팡샹시

Fangxiangshi
이 기사는 중국 엑소시스트에 관한 것이다. 중국 금속 전화는 팡샹을 참조하십시오.
팡샹시
한자이름
중국어方相氏
문자 그대로의 뜻마스터를 면밀하게 조사하는 길들
한국이름
한글방상씨
일본식 이름
간지方相氏
히라가나ほうそうし
중국 동한왕조(25~220CE) 무덤 수호신 팡샹시(팡샹시)

팡샹시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙은 중국의 굿시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시앙시 고대 중국 문헌에는 그가 네 개의 금빛 눈을 가진 곰 가죽을 입고, 악의 정령을 쫓아내기 위해 창과 방패를 들고 다녔다고 기록되어 있다. 그의 주된 임무는 질병을 일으키는 악마를 집이나 건물에서 쫓아내기 위해 계절 누오 의식을 조직하고, 시체 먹는 왕량령을 매장실에서 쫓아내기 위해 장례 행렬을 이끄는 것이었다. 한나라에서 당나라에 이르기까지, 팽샹시는 제국주의적으로 인정된 중국 국교에서 공식적인 우샤만 전문가였으며, 당나라 이후에는 대중적인 민속 종교로 각색되어 네 개의 눈을 가진 탈을 쓴 것으로 상징되었다.

현재 팽샹시는 중국 누오 오페라에서 가면을 쓴 인물로, 신토 의식에서 일본 등가 호소시 exorc氏 exorc 엑소시스트로 계속된다.

어원

판시앙쉬의 애매한 어원은 불화의 대상이다. 이 이름은 세 단어를 합쳐서 다음과 같은 구중국어 발음과 의미를 담고 있다.[1]

  • paŋ 方 "정사각형, 일반적인 것, 옆, 지역, 국가; 두 척의 배가 나란히 묶이고, 뗏목; 지금 막 시작하려고; 방법, 법, 규범, 표준"
  • *saŋ相 "보기, 검사, 지원, 도움, 보좌, 장관" (또한 Xiang < *saŋ 相 "상호, 상호"라고 발음함)
  • *geʔ 氏 "이름("X의 영주"), 친족 용어("삼촌 X"), 봉건 및 공식 직함("주/부녀" X); 씨족"

학자들은 시 < *게이>가 "주인, 주인님"을 번역하는 중국의 존댓말 접미사라는 데는 동의하지만, 팽샹 < *paŋsaŋh>를 다양한 방법으로 압축한다. 팽성( fang城)은 중국의 흔한 성이기도 하다.

가장 초기의 해석은 정쉰의 (2세기 CE) 저우리 해설(아래 참조)이었다. 쳉은 팡샹을 팡샹(shxi)으로 설명하고, 팡팡은 팡샹(shxi)을 팡샹( fxi)으로, 팡팡( ban f)은 팡팡(()을 팡팡(put)으로, 팡팡팡(think)은 팡팡(think)을 팡팡(think)으로 대체한다. 이 애매모호한 팡샹글로스(fangxiǎng)는 "엄청난 것들의 우수자",[2] "생각에 풀어주는 것...", "멋지고 무시무시한 외모를 갖기 위해",[3] "비전이 나타나게 하고, 환영을 떠올리게 하기 위해"로 번역된다.[4] 볼츠는 이 용어를 잘못 이해한 것은 쳉이 단순히 "관찰하고, 면밀히 조사"하는 것이 아니라 "시각; 이미지; 환상"을 의미하며, 쳉과 "정신적 이미지; 비전"과 "시력; 시각" 그리고 쳉의 "이미지; 표현"을 의미한다는 것을 재확인했기 때문이라고 말한다. 따라서 볼츠는 중요한 것은 팽샹시의 외모가 아니라 "그가 제시하는 비전(그리고 아마도 그만이 볼 수 있는 것임)[4]이 결정적이었다"고 결론짓는다. 이런 의미에서 그는 비전의 달인, 혹은 이미저레이터, 또는 팬타스마고리학자로 불려야 한다."

팡샹이 창으로 매실 네 귀퉁이를 때리고 팽량(아래 참조)을 내쫓는다는 주리 묘사에 대한 정쉬안의 해설은 이 팽량 方良 마귀와 왕샹 demon demon라고도 하는 왕량 demon demon 마귀를 동일시한다. 잉샤오( ying sh, 195 CE)의 펑수통이는 이 주리 통로를 왕샹(王ang)과 함께 쓰자(ar子)나무와 돌 호랑이를 묘역에 두는 중국 풍습의 기원을 설명하면서 인용하고 있다.

무덤에는 투자를 심고 오솔길에는 돌 호랑이를 심는다. 추리에서는 "장례하는 날 팽샹 족장이 왕샹을 쫓아내기 위해 구덩이로 들어간다." 왕시앙은 고인의 간과 뇌를 즐겨 먹는다. 사람들은 송곳니를 막으려고 끊임없이 무덤 옆에 서게 할 수는 없다. 그러나 왕샹은 호랑이와 투자를 두려워한다. 이리하여 호랑이와 투자는 무덤 앞에 놓이게 된다.[5]

팽샹의 송곳니에 대한 일반적인 해석은, 곰가죽에 4개의 금빛 눈이 순리적으로 상징되는 것처럼, 팡샹시의 모든 방향을 볼 수 있는 능력을 나타내는 것으로서, 팡샹의 송곳니에 대한 일반적인 해석이다. 댈러스 맥컬리에 따르면 초기 중국인들은 "비, 바람, 홍수, 가뭄의 힘이 시팡에서 기후적으로 취약한 황하 계곡으로 자주 왔다"[6]고 믿었다.

보데의 책에 대한[7] 볼츠의 평론에서는 팽샹의 근본적 감각을 '씨어'로 받아들이는 것이 대체로 정확하다는 데는 동의하지만, 이항적 용어인 팡샹 <옛 중국 *pjwang-sang-sanges>는 *sjang-< 프로토-중국어 **bsang-seer>의 약칭에서 유래했다고 본다.[4] 따라서 "모든 방향에서 보는 사람"이 아니라 "비젼, 즉 이미지, 환상을 떠올리는 사람"이라는 뜻이다."

많은 작가들은 그가 퇴마시킨 의식의 팽샹시와 팽량, 왕량, 왕량, 왕샹 악마의 이름들 사이에서 주목할 만한 음성적 유사성에 주목해 왔다. 그리고 천맹지아, 고바야시 타이치로, 윌리엄 볼츠와 같은 학자들은 팽샹시 퇴마사가 이러한 악마의 인격화라는 이론을 세워왔다.엑소시즘을 [8]하는 거야 이러한 이해에서, 탐욕스러운 엑소시스트와 탐욕스러운 생물은 궁극적으로 동일했다. Boltz suggests the possibility that the matching names fangxiang(shi), fangliang, wangliang, and wangxiang are all derived from the same Proto-Chinese **BZjang "see" etymon, with him as a "Master of Visions" or "Imaginator" and them as "visions" or "specters" from the Latin spectrum "appearance; apparition", and to use the same root, the fangxiang"사실은 자신의 이미지, 혹은 환영을 엑소시즘하는 것이었다."[4]

번역

중국어의 方相氏을 해명하는 것보다 알파벳순으로 번역하는 것이 비교적 쉽지만, 일부 학자들은 번역을 만들었다. 서양의 언어에서 첫 번째 것은 프랑스의 신학자 에두아르 비오트의 "인스펙테우르스 드 지역" 또는 "인스페르테우르 유니버셀"[9]이었을 것이다.

영어 번역에는 다음이 포함된다.

  • "국가의 자원자; 사방팔방으로 나라의 조사관이나 구조원"[10]
  • "두 가지 기능을 가진 '의사'는 약을 처방하고 관상술을 실천한다."[2]
  • "여러 방면에서 악을 면밀히 살피는 자"[11]
  • "환상을 떠올리게 하는 사람... 비젼의 달인이나 이미네이터, 또는 팬타스마고리학자"[4]
  • "모든 (4개) 방향을 보는 사람"[12]
  • "사각형 모양의 엑소시스트"[13]
  • "방향(방향) 방향의 주인; 원치 않는 영혼의 방향을 그들이 속한 방향으로 향하게 하는 사람"[6]

라우퍼의 해석은 팽시 方士 "연금술사; 의사; 엑소시스트"를 의미하고 샹은 "보고 평가하라; 관상을 실천하라"를 의미한다. 보드가 번역한 "악령을 여러 방면에서 자세히 살피는 자"[3]는 송곳니를 "4/4방향"이라는 뜻으로 받아들이고 "관찰하고, 자세히 살피고"라는 언어적 의미에 "physiognogomize"와 비견할 만한 "관찰하고, 면밀히 조사한다"는 상어를 취한다는 것에 바탕을 두고 있다.

초기 참조 자료

중국 고전에 따르면, 동주 말기(기원전 771~256년)에 발원한 팽샹시는 당나라(618~907년)를 거쳐 한나라(기원전 206~220년)의 황제들에 의해 정식으로 고용되었고, 그 후 현재까지 민간행위로 계속되었다.

한나라

팡샹시에 대한 가장 초기 자세한 설명은 저우리의 "주군의 땅" 사구안 夏 " "여름의 운수" 섹션에서 찾을 수 있다.

첫 번째 문맥은 팽샹시 지원 40여 명, 꽝팡시 지원 4명, 부하 6명, 회계사 2명, 낙서 2명, 주니어 20명 등 관급별 조수의 종류와 수를 상세히 기술하고 있다.[14]

제2저우리의 문맥은 난우(南w) 男(male)의 "남성 무속/중간"의 공무를 기술하는 절에 팽샹시를 포함한다.

매년 열리는 대엑소시즘(누오 儺)에서 난우가 중심적인 역할을 할 때: 사방의 악령들에게 제물을 바치거나 화살을 쏜 후(둘 중 어느 쪽이 불분명한지) 인간 거주에서 벗어나 바깥에 (정쉰에 따르면) 동행한다."[15]

수신된 저우리의 본문에는 "현행할 것"이 있지만, 정쉰은 "화살을 쏘기 위해"의 오래된 변종이 언급되어 있다.

치유( chi you)는 흔히 팡샹시와 비슷한 네 개의 눈과 곰의 다리로 그려진다.

그 후의 팽샹시 문맥은 이렇게 말한다.

그는 관직에서 금색 네 개의 눈을 가진 곰 가죽을 머리에 쓰고 검은색 상복과 붉은색 하의를 입고 있다. 창을 움켜쥐고 방패를 휘두르며 많은 신하들을 이끌고 계절 구마(누오)를 행하며 집안을 뒤지고 역병을 몰아낸다…… 큰 장례가 있을 때는 관에 미리 가고, 무덤에 도착하자마자 장지에 꽂혀 있을 때는 창으로 [방]의 네 귀퉁이를 쳐서 팽량이를 내민다(48)[16]

정화 제나라의 commentary[17]신곡 méng 蒙"표지 서서히 어두워지니, 장님, 무지한"冒", 보십시오를 충당하기 위해"mào,"머리 위에 신는"의미로, 다음(어원을 보)정화의 야레 속의 식용어 해설 위에 언급한"그것은 곰 피부 낡은 역병의 악마. 오늘qitou[魌頭는``유령, 악마 mask"]로[ 알려진 것들은]은 쫓아내기 위해."설명한다.ntif나는 왕량 罔兩 또는 왕샹 罔象 악마와 함께 팽량 方良 마귀다.

저우리의 학자들은 곰 가죽에 금눈 네 개를 붙여 모든 all파앙 四 " "4방향"에서 동시에 볼 수 있는 팽샹시의 능력을 상징하고, 시체 먹는 왕량들을 겁탈하기 위해 창으로 무덤의 모든 s sú "4구석"을 타격하는 데 동의한다.

그러나 저우리의 통역관은 팡샹시가 곰가죽 노란 금 네 눈이라는 애매한 한문구, 정쉰의 콰투 "데몬 마스크"[18]와 비교한 점 때문에 곰 가죽으로 덮었는지 아니면 가면으로 덮었는지에 대해서는 의견이 다르다. 번역은 종종 곰 가죽("금 네 눈으로 장식된 어린 곰 가죽을 쓰세요"),[19] 때로는 곰 가죽 마스크("네눈 곰 가면"), 맥컬리[6]" 또는 심지어 둘 다("곰 가죽으로 덮여 있고 네눈으로 얼굴 마스크를 착용하고 있다")[20]이다.

수도 뤄양을 소재로 한 한 폴리매스 장행(2세기 CE)의 '동징후' 시는 누오제 때 팡샹(시)을 동시적으로 묘사하고 있다.

연말에는 모든 망령을 몰아낼 목적으로 대노(大野) 송곳니는 창을 들고, 우와 히는 갈대다발을 들고 있다. 붉은 머리와 검은 옷을 입은 만 명의 젊은이들, 복숭아나무 활과 가시 대추 화살은 사방을 마구잡이로 쏘다닌다. 화분이나 조약돌의 소나기는 비처럼 내리며, 약자뿐 아니라 강한 망령들도 무지막지하게 죽인다. 활활 타오르는 횃불은 이러한 존재들을 쫓아다니며, 반짝이고 흐르는 섬광이 붉은 페스트를 사방으로 쫓아간다. 거기서 그들은 제국 해자에서 그것들을 파괴하고, 현수교를 부숴버린다. (그들의 귀환을 막기 위해서) 이렇게 해서 그들은 차이와 미를 공격하고, 거칠고 사나운 존재들을 공격하고, 구렁이 뱀을 갈기갈기 찢어내고, 팽량의 뇌를 때려내고, 맑고 싸늘한 물에 꽹과리를 가두며, 신들이 활활 타오르는 물에 귄파를 익사시킨다. 그들은 왕시앙과 마찬가지로 크웨이와 후를 베고, 예충을 토막내고, 유광을 몰살했다. 그 결과 여덟 정령(우주의 음경)이 떨린다. 기와 유와 피앙이 얼마나 더 그러해야 하는가. 복숭아 나뭇가지로 보호받을 수 있는 투쇼의 땅, 그 효과는 다른 쪽에 있는 유레이와 선투가 손에 밧줄을 쥐고, 그들의 날카로운 시력으로 가장 어두운 구석을 염탐함으로써, 추격 후에도 남아 있는 유령을 잡기 위해 강화된다. 따라서 수도의 집들은 가장 외진 곳으로 숙청되고, 바람직하지 않은 모든 것들로부터 전해지는, 음과 양이 조화롭게 연합할 수 있고, 따라서 모든 존재와 사물이 적절한 시기에 생산될 수 있다.[21]

후한(後漢)도 누오 엑소시즘에 팽샹시를 기술하고 있다.

연말의 희생이 있기 하루 전, 전염병 퇴치라고 불리는 위대한 반대는 기념된다. 그것의 의식은 다음과 같다 — 궁내 황문의 견습생 중에서 10년, 11년, 12년 중 백 이십 명을 골라 '아가씨'로 활동하고, 붉은 보닛과 검은 코트를 입고, 커다란 손 드럼을 달고 있다. 금빛 네 눈을 가진 송곳시앙은 검은 코트와 붉은 치마를 입고 곰호박으로 가면을 쓴 채 그들의 랜스를 움켜쥐고 방패를 휘두른다. 또한 깃털이나 털과 뿔을 가진 12마리의 동물이 있다. 이 사람들은 일반적으로 체임벌린이 지휘하는 황문 안쪽에서 금단궁에서 악의적인 망령을 쫓아내기 위해 일을 시작한다. [Shortly before dawn, the 120 boys and all the court officials gather together and repeat a chant listing 12 demon-eating spirits, "Jiazuo 甲作 devours calamities, Feiwei 胇胃 devours tigers ..."] These twelve divinities are herewith ordered to chase away evil and misfortune, to scorch your bodies, seize your bones and joints, cut your flesh in pieces폐와 장을 찢어라. 빨리 도망치지 않으면 너희 가운데 있는 끈적거리는 자들이 그들의 먹이가 될 것이다. 이제 송곳니가 일을 시작하게 되었다. 이 열두 마괴를 나타내는 열두 마리의 짐승과 함께, 그들은 비명을 지르는 것으로 뭉쳐, 앞뒤에 있는 궁내 건물들을 세 바퀴 돌면서, 횃불을 들고 그 역병성 질병을 정문 밖으로 호위한다. 이 문 밖에서는 기민한 기병들이 횃불을 넘겨받아 마샬의 문을 통해 궁을 떠나는데, 그 바깥쪽에서는 제5군관 기병들에게 옮겨주고, 거기서 기병들을 로 강으로 몰아넣는다. 공식 세계의 모든 저택에서 목가면을 쓰고 동물을 대표하는 남성들은 '아니오'의 수행자의 리더 역할을 할 수 있다. 제사가 끝나면 복숭아나무 꽹과리를 올리고, 유레이와 갈대줄로 묶은 다음, 왕위에 오른 수행자들과 장교들이 일을 멈춘다. 갈대, 랜스, 복숭아 나무 막대기 등은 황제가 최고 장관, 지휘관, 특별하고 일반적인 봉건 통치자들에게 선물한다.[22]

이 팽샹시 묘사의 구문은 저우리와 다르다: :相氏金金金目皮 " "팡샹시 [눈물] 네 개의 황금눈[눈물]은 곰가죽으로 덮여 있다."

남과 북 왕조

내전과 대규모 이주의 시대였던 남북조 시대(420~589년) 격동의 시기에는 한시대 팽샹시와 누오 의식 전통이 계속 이어졌다.

남제 (479년-502년)의 제사록에는 누오 의식이 있었다고 기록되어 있다.

그 해의 마지막 날에 120명의 젊은이들 각각과 드럼과 관악기로 이끄는 12마리의 동물들, 두 그룹이 공연했다. 병동과 성곽의 문이 활짝 열려 있었고, 평상복 차림의 황제는 집무실 한가운데서 왕좌에서 물러날 수 없는 것을 심사숙고했다. 그 행렬은 북을 굴리며 서쪽 문을 통해 궁으로 들어갔고, 그 모든 부분을 두 갈래로 나눠서 통과했으며, 심지어 층고와 탑까지 올랐다. 송곳니와 열두 동물들은 깡충깡충 뛰며 울었고, 남문을 지나 성벽을 지나기까지 여섯 방향으로 퍼져나갔다.[23]

수나라 때(581~618CE) 관식은[24] 팽샹시 엑소시스트의 장례식에 사용하는 것을 제한했고, 1~4도의 장교는 팽샹을 사용할 수 있었지만 5~7도의 장교는 횃대 귀신 탈만 사용할 수 있었다.

(1781년) 곤자쿠 하악키 슈이의 일본 호소시 方 exorc 엑소시스트 일러스트
요시다 신사(吉田神社)에서 일본 신토 의식 호소시, (1928년) 나카지마 소요 中村(나까지마 소요)가 그린 그림.
헤이안 신사에서 호소시 의례(2010)

당 왕조

당나라(618~907)는 중국 역사에서 국교가 팽샹시 전통을 이어가며 세부사항을 더욱 규제하던 황금기였다.

은 카이 위안 시 시대(713-742, 당 현종)의(732년)대 당이 어우러진 것이 규칙 장례의 processions,[25]"의 soul-tablet 전달된 마차를 뒤에, fang-siang의 그러나 마차로 못생긴 머리[qitou]과 번째 아래학년의 장교의 장례식에 교체될 마차, 왔다고 말한다.efifth." 이 의례문에는 지방에서 누오제를 지내는 데 대한 지침도 적혀 있었다.

4개의 팽샹을 사용하기로 했는데, 4개의 예비 센터가 있었다. 1급 정부에서는 60명의 청년 외에 2급 또는 3급 정부에서는 40명의 청년을 고용할 수 있고, 지역에서는 20명 이하의 청년을 고용할 수 있다. 그 외에 1명의 팽샹과 1명의 예비 센터가 있을 수 있다. 네 명의 북소리와 네 명의 채찍질이다 이와 같은 관공서 저택과 도시의 정화는 성문에서 음령에게 바치는 제사를 동반하고, 제물 살과 포도주를 매장하는 것으로 종결된다.[26]

두안청시의 (8세기)유양의[27] 잡다한 모합은 qitou 魌頭 "고스트 마스크" 타입을 구별하며, 4개의 눈을 가진 자는 팡샹, 2개의 눈을 가진 자는 qī 僛 "댄서"라고 명명한다.

당 기관[28] 다탕리우디안서에는 팽샹시의 임무를 수행한 사람이 '눈이 금색인 마스크'를 쓰고 곰가죽 옷을 입는다고 적혀 있다. (1060) 당나라[29] 신서는 누오 의식의 경우, "소년들은 열두 살에서 열여섯 살 사이여야 하고 복면을 하고 여섯 명씩 네 조로 편성되어야 하며, 채찍질하는 자, 북치는 자, 나팔 부는 자 외에 행렬에는 두 명의 우 [샤만]이 있어야 한다고 기록하고 있다. 엑소시즘 곡은 바로 한나라의 편지에 대한 것이었소."

후기

당나라 이후 중국의 공식 국교는 전문적인 팽샹시가 주도하는 누오제례의 공연을 중단했고, 대중적인 민속 종교는 이를 지역 누오 축제로 각색했다.

송나라(960~1279)에는 방목재나 팽샹시의 토기 형상을 무덤에 묻던 전통이 썩기 쉬운 짚이나 대나무로 만든 형상으로 바뀌었다. 매장 관행에 관한 탕송 편람인 비칸크 징은 팽샹 형상이 "5가지 색깔로 부스러졌고, 4개의 눈을 가졌으며, 손에 나뭇가지를 들고 있었다"고 밝히고 있다.[30] 송나라의[31] 공식적인 의식은 4계급 장교들의 장례식은 팽이앙 엑소시스트 1명을 장례식에 올릴 수 있고, 계급이 낮은 사람들은 퀴투 유령 탈만 있을 수 있다고 했다. 본문은 또한 970년 송의 태즈 천황이 카이펑의 수도에서 장례식을 거행할 경우 "장례를 행하거나 도교와 불교 의식을 치르거나 이상한 사람이나 동물로 위장한 사람의 승합차를 고용하는 것은 금지된다"고 판결했다고 기록하고 있다.

마찬가지로 명나라(1368~1644) 때 장례의식은[32] 1-4급 장교는 4안경 팽샹으로, 5~7급 장교는 2안경, 하급 장교는 1안경으로 구분했다.

드 그루트는 그 해의 마지막 날에 인기 있는 엑소시즘을 "노인과 젊은 사람들의 유령마스크와 수많은 신과 영혼의 옷을 입은 소년들, 악령을 쫓기 위해 무시무시한 문신의 의상을 입은 남자들, 그리고 남자와 여자 우샤만스 단치"라고 묘사했다.ng 드럼으로, 모두 「누오의 아버지와 어머니」 의식의 역할을 하는 남녀의 지도 아래.[33]

1980년대에 중국 정부는 누오 의식을 주로 중국 중부의 우링 산맥에 사는 투지아족의 민속 종교로 공식 인정했다.[34]

해석

리사 라팔스는 주나라의 의식인 팡샹시 팡샹시가 한나라의 전문 팽시 팡시 팡시 方의 전신이 되었을 수도 있다고 제안한다.[35]

보데는[36] 전설에 따르면, 황제를 반대했던 악마적인 "전쟁의 신" 치유와 함께 팽샹시를 동일시하고 있는데, 그는 다른 문헌들이 어떻게 치유를 묘사하는 지와 비슷하게 묘사하는 장 헝의 (2세기 CE) 시징 푸시를 인용했다.

일본호소시

헤이안 시대(794~1185년)에는 일본인들이 장례를 이끌고 무덤에서 귀신을 내쫓는 호소시 方氏로 알려진 팡샹시를 비롯하여 당나라(618~907)의 많은 중국 풍속을 채택하였다. 이 관습은 "카미라는 이름을 가진 마술사"와 같은 일본의 전통적인 엑소시즘 풍습과 결합되었다.

초기의 기록은 쇼무 천황(756년), 고닌 천황(781년), 간무 천황(806년)의 장례식에 주례하는 호소시 엑소시스트를 언급하는 쇼쿠 니혼기 역사였다.[37]

교겐 배우 노무라 만노조는 중국의 누오제례 儺은 8세기 일본의 쓰이나 追儺 또는 세쓰분 "겨울의 마지막 날에 악령을 쫓아내기 위한 자화상"의 근원이었으며, 초자연적인 힘이 중국의 누오제 수행자 팡샹시와 일본 기가쿠의 복면 캐릭터 치도 "을 "누가 이끌어가는가"를 연결시켜줄 것을 제안했다.s a.[20]

일본의 전통과 예술에서 호소시는 원래 네눈박이 곰 가죽보다는 네눈박이 가면을 쓴다.

참조

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  • Boltz, William G. (1979). "Philological Footnotes to the Han New Year Rites, Festivals in Classical China: New Year and Other Annual Observances during the Han Dynasty 206 B.C.-A.D. 220 by Derk Bodde". Journal of the American Oriental Society. 99 (3): 423–439.
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  • Falkenhausen, Lothar von (1995). "Reflections on the Political Role of Spirit Mediums in Early China: The Wu Officials in the Zhou Li". Early China. 20: 279–300.
  • Fong, Mary H. (1991). "Antecedents of Sui-Tang Burial Practices in Shaanxi". Artibus Asiae. 51 (3/4): 147–198.
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각주

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