우(샤먼)

Wu (shaman)
시리즈의 일부
중국의 민속 종교
Stylisation of the 禄 lù or 子 zi grapheme, respectively meaning "prosperity", "furthering", "welfare" and "son", "offspring". 字 zì, meaning "word" and "symbol", is a cognate of 子 zi and represents a "son" enshrined under a "roof". The symbol is ultimately a representation of the north celestial pole (Běijí 北极) and its spinning constellations, and as such it is equivalent to the Eurasian symbol of the swastika, 卍 wàn.
개념
이론.

인간성 모델:

프랙티스
기관 및 사찰
축제
내부 전통
주요 문화 형태

주요 철학적 전통:

의식의 전통:

헌신의 전통:

Zhenkong, "Void of Truth".

구세주 교회 및 종파:

유교 교회 및 종파:

관련 종교
미코와 칸나기와 혼동하지 말고, 같은 글자의 일본어 두 개를 읽습니다.

우(chinese)는 중국 샤머니즘의 수행자 우(巫)로 번역되는 중국 용어이다.

용어.

현대 is의 조상 문양은 청동문자로 처음 기록되어 있으며, 무당이나 주술사를 지칭할 수 있다.현대 만다린 우(광둥어 무)는 중세 중국어의 mju 또는 mjo를 이어갑니다.*mwoy 또는 [a]*mag로y 볼 때 고대 중국어에서 최종 연수개 -g 또는 -ɣ의 존재는 불확실하기 때문에 고대 중국어 재구성은 불확실하다.

주나라 말기(기원전 4~3세기)까지, 오씨는 주로 여성 무당 또는 "소녀"를 지칭했고, 남성 무당은 "남성 무당; 마법사"로 명명되었으며, 이는 궈유(國 or) 또는 미국의 담론(sesses)에서 처음 증명되었다.다른 성별화된 무속 이름으로는 "남성 무속; 마법사; 마법사"를 뜻하는 난우(南wu)와 "여성 무속; 마법사; 마녀"를 뜻하는 누우(ü w), 우우(wu w), 우포(up wu), 우유(武巫)가 있다.

오씨는 무구, 무신, 신, 마법사, 연금술사, 불멸의 주술사 등의 합성어로 사용된다.

'통지'라는 단어입니다.청춘 디바인(youth diviner)은 우에 가깝다.중국어는 "시베리아 샤먼"과 "시베리아 샤먼"을 구별하기 위해 음역 음역을 사용한다. "샤만"은 때때로 "방랑하는 승려; 금욕"인 "샤만"의 중국 불교 문자 그대로 쓰이기도 한다.

Joseph[1] Needham은 "shaman"이 Zou Yan의 제자 Xianmen Gao 羨oror (또는 Zigao of of of)의 이름으로 번역되었다고 주장한다.그는 진시황(재위 기원전 221~210년)이 동해안을 떠돌며 명산, 대하, 팔정령에게 제물을 바치고 시안 불사, 선인 등을 찾아다녔다는 시지를 인용한다.니덤은 두 개의 후기 중국 용어인 "샤만"을 비교한다: 여진 지도자 완얀 시인을 묘사한 산만과 청나라 [1]때 황실 만주 무당을 위해 사용되었던 시주 시이다.

번역

Shaman은 중국 Wu의 일반적인 영어 번역어이지만, 일부 학자들은[2] 시베리아 Shaman과 중국 Wu가 역사적으로나 문화적으로 다른 무속 전통이었다고 주장한다.Arthur Waley는 우를 "정신적 매개체"라고 정의하며 "실제로 중국 우의 기능은 시베리아와 퉁구즈 무당들과 매우 비슷했기 때문에 (극동 및 유럽 작가들에 의해 실제로 행해졌던 것처럼)[3] 무당을 우의 번역어로 사용하는 것이 편리합니다.반면, 쉬펠러는 우의 "과도할 수 없는 것"을 묘사하고 있으며, 잘못된 의미를 [4]내포하고 있는 현대 영어의 "witchs", "warlocks" 또는 "shamans" 대신 "wu"라는 로마자 표기법을 사용하는 것을 선호한다.에드워드 H. 샤퍼는 우를 "여성 무속인"이라는 의미로 "샤만카"[5]와 "샤만카"[6]로 번역한다.'우샤먼'[7] 또는 '우샤먼'은 구체적으로 '중국어'와 '샤머니즘'을 의미한다.우 폰 Falkenhausen,"로서 쓸모가 있을 것"shaman" 있거나 아마도 덜 큰 논쟁 거리로"spirit medium" 밝혔다.scholars" 많은 중국 조건(wu 巫, 크시 覡,yi 毉,xian 仙,zhu 祝 cm이고, 쓴다 번역을 위해 한마디 무당을 사용한다,"The의"[8]종이 criticizes"the 대부분 일반적인 경향은 열광하는 종교의 공무원에 주술사'라.기능상의 차이가 [9]희미해집니다."

'영매, 무속, 마녀의사' 등의 의미 외에 '우'라는 글자도 지명의 역할을 하고 있다.우산(四川)성 충칭(重慶) 부근, 우시(ux西)성 우천(吳川) 우샤(武") 협곡.[10]

오씨는 성씨이기도 하다(고대에는 전설의 오선(吳ian)의 이름이다).우마(lit馬)는 중국의 복합 성씨(예를 들어 유교 제자 우마시(uma馬時)/치(for)/치(for))와 '말 무당; 말 수의사'(예를 들어 저우리의 관리)[10]의 이름이다.

성격.

The contemporary Chinese character 巫 for wu combines the graphic radicals gong 工 "work" and ren 人 "person" doubled (cf. cong 从).이 ①문자는 춤추는 무당들을 그린 옥새문자와 십자형 문자와 비슷한 청동기문자와 오라클본문자에서 유래했다.

중국 최초의 문자사전인 수원제자는 우를 "희생, 기도사, 소환사, 승려"로 정의하고 국새 그래프인 "소환사"[11]를 분석합니다.투명인간을 섬길 수 있고 자세를 취함으로써 영혼을 끌어내릴 수 있는 여자.소매가 두 개인 사람을 그립니다.이 우의 물개 그래프는 ①춤추는 두 인물의 작품, 즉 무속춤을 [12]추는 것, 혹은 두 인물의 중심 물체(장대, 혹은 텐트 같은 울타리)[5]를 마주보고 있는 것으로 해석되고 있다.

이 사전은 또한 우어를 설명하는 변형된 옥새 문자(고대 문자)를 포함하고 있다.홉킨스는[13] 이 구웬 그래프를 아래쪽에 있는 징 " "두 손이 위로 잡히고" 그리고 옆쪽에 소매가 있는 두 개의 "입"[14]으로 분석한다. 또는 슈원족이 링 spir "영적; 신적"을 우의 동의어로 정의하고 "영감 받은 무속인 以事事 " " "ananan"을 제이드로 묘사하기 때문이다."[14]

샤퍼는 상나라 신탁 그래프에서 우와 농의 "장난; 원인" () ") "두 손" 위에 "ade "jade"로 쓰여짐)을 비교했는데, 이는 "무속인의 손"을 나타낸다.옥(빗물을 흡수하는 광물)을 울타리, 아마도 텐트 안에서 들어올리는 것.옥새와 모던한 형태 ①은 손이 두 자리가 되어 댄서형 [15]그래프로 수렴하는 이 원본에서 유래한 것일지도 모릅니다.

투바이쿠이( tu白ui)는 우오라클 문자가 "두 개의 옥으로 이루어져 있으며 원래 [16]점괘의 도구로 지정되었다"고 암시한다.앨런은 징이 원래 "목공의 광장"을 그려냈다는 리샤오딩의 말을 인용하면서, 신탁의 비문은 시팡에게 제물을 바칠 때 송곳니 " "사각형 side 측면 place 장소 [17]""를 교환할 수 있게 사용했다고 주장한다.

이 컴포넌트는 여러 문자로 의미가 있습니다.

어원학

긴팔춤꾼과 수행원들이 그려진 한나라 무덤 타일.

우의 어원에 대한 다양한 가설이 제시되어 왔다.

라우퍼는 몽골어 "샤만", 터키어 "샤만", "중국어 부, 우, 북, 북, 북, 그리고 티베트 아바" 사이의 관계를 제안했다.[18]

Coblin은 중국어 wu < mju < * mjag > "마법사"를 뜻하는 * mja " "마법사"와 "Bön 종교의 "[19]ba"-po "sorceer"와 "ba"-mo "sorcereress"를 중국어로 표현한다.

Schuessler는 중국 시안 < sjén > < *sen > "초월, 불멸, 연금술사"는 티베트어 gshen "shaman"과 태국어 [mɔ] < 원어 *hm > "doctor; wizarder"[20]로 차용되었을 가능성이 있다고 지적합니다.또한 몬-크메르족과 오스트로네시아조어 *smama " "shaman"도 wu와 관련이 있을 수 있다.Schuessler는 제안된 4가지 어원을 열거합니다.

첫째, 'wu'는 '속이다'[12]와 같은 단어일 수 있습니다.슈에슬러는 "마법의 힘"과 "기만적 힘" 사이에 쓰여진 티베트어 의미론적인 유사성에 주목한다: "저글링, 환영 만들기; 기적적인 힘"은 [prrul] "만들기"와 "만들기"와 "만들기"가 연관되어 있다.

둘째, wu는 wu와 "to dance"를 연관지을 수 있다.고대 인물들의 분석을 바탕으로 홉킨스는[21] wu " "shaman", wu " "not have; without" 그리고 w 舞 "dance"는 "모든 것이 그의 팔과 다리의 몸짓으로 그의 영감을 받은 성격의 타우마투르크적인 힘을 보여주는 하나의 원시적인 형상으로 거슬러 올라갈 수 있다"[22]고 제안했다.많은 서한시대 무덤에는 초기 문자가 무용수의 [23]소매를 형상화했다는 점을 들어 에릭손이 무당이라고 밝힌 긴팔춤을 추는 옥패나 도기상이 있었다.

셋째, 우는 xi ,와 달리 일반적으로 여성이기 때문에 mi " " "mother"와 동일시 될 수도 있다.에드워드 샤퍼는 무속주의를 불임 [b]의식과 연관짓는다.젠센은 일본의 한학자 [25]시라카와 시즈카 가설을 인용한다.

브론즈 스크립트 wu(*mjag)의 그림.

넷째, wu는 이란어 *magush "magus; magician"(cf)의 차용어일 수 있다.고대 페르시아의 마그슈(Magush, Avestan mogu)는 "능력 있는 사람; 의식의 전문가"라는 의미이다.Mair는 고대 페르시아어 *magushy "마법사;마법사;[26]마법사"에서 온 외래어라는 고고학적, 언어학적 증거를 제공한다.마이어는 신석기시대 서아시아에서 발견된 '십자가능' 기호 found과 ū의 청동문자를 연결시켜 기호와 단어의 [27]차용성을 시사한다.

우의 초기 기록

주요 기사:중국 샤머니즘

가장 오래된 기록물은 상나라 신탁문과 주나라 고전문이다.Boileau는 이러한 출처의 차이를 지적한다.

오(吳)의 역사적 기원에 대해서는 중국 고대문명 발전의 초기 단계의 잔재였느냐고 반문할 수 있다.이 문서의 현재 상태는 두 가지 이유로 그러한 결론을 허용하지 않는다. 첫째, 오에 대한 가장 풍부한 자료는 동주 문헌에서 찾을 수 있다. 둘째, 이들 문헌은 상문명에서 직접 유래한 자료와 거의 공통점이 없다. 즉 동주 문헌의 조상일 가능성이 있는 것은 절제와 동주 문헌이다.암컷들은 비를 내리게 하기 위해 희생을 치렀습니다.그것들은 오경에 언급되어 있지만 상(上)자 오(吳)에 대해서는 언급되어 있지 않다.게다가 정보가 부족하기 때문에 주오족의 활동 중 상당수는 상나라 시대로 거슬러 올라갈 수 없다.따라서, 저우의 자료를 신석기 문화와 연관짓는 것은 매우 [28]어려워 보입니다.

상오문

시마는 반복 화합물(가장 일반적으로 "우정신/희생"과 "우신을 불러라")에서 32개, 그리고 다양한 [29]맥락에서 26개 등 58개의 우자가 출현했다.Boileau는 이 신탁의 [30]4가지 의미를 구별합니다.

  1. 제물을 바치는 북쪽이나 동쪽의 정령
  2. 바람이나 기상 조절과 관련된 희생
  3. "시( ")에 상당하는 것으로, 아킬레아를 이용한 점괘
  4. 살아있는 인간, 아마도 사람, 부족, 장소 또는 영토의 이름

이 살아있는 우에 대한 비문은 나중에 "샤만"으로 밝혀지며, 다음과 같은 6가지 특징을 보여준다.

  1. wu가 남자인지 여자인지는 알 수 없다.
  2. 기능 이름 또는 특정 지역 또는 국가에서 온 사람(또는 개인)의 이름이 될 수 있다.
  3. 오(五)는 몇 가지 점괘를 담당한 것 같다(일례로 점괘는 유화책의 희생과 관련이 있다).
  4. 오씨는 유화적인 제물을 바치는 것으로 보이지만, 비문은 오씨가 유화적인 제물을 바치는 것을 포함하여 다른 사람들에 의해 바친다는 사실은 오씨가 유화적인 제물을 바치는 것을 선택한 사람이 아니었음을 암시한다.
  5. 왕과 우(武)의 직접적인 연결고리가 나타나는 것은 단 한 가지 비문뿐이다.그러나 링크의 성질은 알 수 없습니다.왜냐하면 wu의 상태가 명확하게 표시되지 않기 때문입니다.
  6. 그는 다른 사람의 명령에 복종한다(아마도 상국의 영토나 궁정에 끌려간다). 그는 아마도 상국에 [31]공물로 바쳐질 것이다.

이 고대 상대의 불가사의한 기록으로 미루어 볼 때, 오의 정신, 제물, 인물, 지위가 어떻게 또는 어떻게 관련되어 있는지는 불분명합니다.

주나라의 오씨는 문자를 받았다.

중국 우샤만은 일반적으로 주 말기와 한 초기로 거슬러 올라가는 중국 고전에서 300번 이상 나타난다.다음 예는 wu-shaman의 일반적인 전문화에 따라 분류됩니다.

정령이나 신에 사로잡혀 결과적으로 예언자, 점쟁이, 퇴마사, 의사, 제물로 신을 끌어내리는 호출자 또는 마술사, 그리고 때로는 불경, 그리고 [32]영혼의 도움으로 마법에 빠져드는 다른 신성한 기능을 수행하는 남녀.

하나의 텍스트로 wu-shamans의 많은 역할을 설명할 수 있습니다.예를 들어, 궈유는 황금기에 그들의 기원을 이상화한다.초 조왕(기원전 515~489년)이 수경에서 '순( ")이 종( and)과 리(李)에게 천지통신을 끊으라고 명했다'는 내용을 담고 있다.그는 장관에게 설명을 요청하고 다음과 같이 지시를 받는다.

옛날에는 사람과 영혼이 섞이지 않았다.그 당시에는 통찰력, 외골수, 경건함 때문에 위아래에 있는 것을 의미 있게 조합할 수 있고, 멀리 있는 것과 심오한 것을 밝히는 통찰력이 있는 사람들이 있었다.그러므로 영혼은 그들에게 내려올 것이다.이러한 힘의 소유자는 남성이면 Xi(샤만), 여성이면 Wu(샤만)라고 불렸다.의식에서 영혼의 위치를 감독하고, 그들에게 제물을 바치고, 다른 방법으로 종교적인 문제를 처리한 것은 그들이다.그 결과, 신과 불경한 자의 영역은 구별되었다.정령들은 백성들에게 축복을 내려주었고, 그들에게서 그들의 제물을 받았다.자연재해는 없었다.


그러나 소호(기원전 26세기)의 타락한 시대에 구리는 미덕을 혼란에 빠뜨렸다.남자와 영혼이 뒤섞여 집집마다 무당들이 행하던 종교적 의식을 무차별적으로 행했다.그 결과, 사람들은 영혼에 대한 존경심을 잃었고, 영혼은 인간의 규칙을 위반했고, 자연재해가 일어났다.그래서 [사오하오]의 후계자인 [전수]는 남쪽의 총독인 [종]에게 정령의 올바른 위치를 결정하기 위해 하늘의 일을, 그리고 불의 총독인 이씨는 인간의 올바른 위치를 결정하기 위해 땅의 일을 처리하도록 명령했다.그리고 그것이 바로 [33]천지간의 통신을 끊는다는 것을 의미한다.

치료사로서의 우샤만

악마의 소유가 질병과 질병을 일으켰다는 믿음은 고대 중국을 포함한 많은 문화권에서 잘 입증되어 있다.한의학의 초기 의사들은 역사적으로 점술, 굿, 기도를 사용하는 무속인에서 한약, 뜸, 침을 사용하는 의사, 의사로 바뀌었다.

앞서 말한 것처럼 '샤만'은 '힐러; 닥터'를 뜻하는 고대 '샤만'의 변형 글자로 표현되었다.이 [34]고풍스러운 이이는 "무속인과 의사가 퇴마치유하는 모습을 이상적으로 묘사하고 있다"며 "'팔자', '창잡은 손', '샤만'으로 표현하고 있다"고 카는 쓰고 있다.운슐드는 이 character자가 리지에 묘사된 오의의의 유형을 나타낸다고 믿는다.

1년에 몇 번, 그리고 왕자의 장례식과 같은 특별한 행사 동안, 많은 퇴마사들이 악마를 쫓아내기 위해 도시의 거리를 비명을 지르며, 뜰과 집으로 들어가, 그들의 창을 허공에 내밀었다.죄수들은 악마를 억제하기 위해, 그리고 그들이 [35]잡힐 경우 그들의 운명을 암시하기 위해 도시로 가는 모든 문 밖에서 잘려나갔다.

시펠러는 istical의 "샤만"을 medicinal의 "힐러; 닥터"의 "와인"으로 대체하여 "의학의 실천은 더 이상 오의 마법에 국한되지 않고, (공식적인 관점에서) 엘릭시르 또는 와인을 위해 치료한 "사제 의사"에 의해 계승되었다"고 쓰고 있다.환자 상속인"[36]

헥사그램 32, 헝恆

오씨와 이씨는 오이(吳yi)의 합성어로 "샤만 의사; 무당과 의사", "외과의사",[37] "소서러-의사",[38] 또는 "의사-샤만"[39]을 뜻한다.공자는 '남방말'을 인용하여 좋은 우이는 반드시 '항상성, 고대 전통, 지속성, 인내성, 규칙성, 본명(예: 위징 헥사그램 32)'을 가져야 한다고 말한다.(기원전 5세기 경) 루뉴 "논어"와 (기원전 1세기 경) 리지 "의례록"은 남방 속담의 다른 내용을 담고 있다.

첫째, 루뉴는 공자의 말을 인용하여 Heng Hexagram을 언급합니다.

마스터가 말하길, "남쪽 사람들은 '안정 없이는 사람은 좋은 무당이나 마녀 의사가 될 수 없다'는 속담이 있다.명언이다!"격언에 따르면, 만약 당신이 어떤 행위를 안정시키지 않는다면, 당신은 그것으로 인해 (선한 것이 아니라) 악을 얻게 될 것이다"라고 마스터는 말했다. 그들은 단순히 [40]징조를 읽지 않는다.

공자는 헝 육진법의 [41]베이징행 해석을 말한다: "세 번째 자리 9는 다음을 의미한다:자신의 인격을 지속시키지 않는 자는 불명예스러운 일을 당한다.월리가 베이징에 대해 쓴 글에서 그는 "당신의 "비린내"를 안정시키지 않으면 불명예가 당신을 덮칠 것이다"라고 번역하고 룬위(yu魚)를 인용했다.

"남쪽 사람들은 '점쟁이나 약쟁이도 만들어야 한다'는 속담이 있습니다.정말이에요.'당신의 미덕을 안정시키지 않으면 불명예가 찾아올 것이다'공자는 不已를 덧붙여서 통역을 전혀 하지 못했다.확실히 '그것은 단지 징조를 얻는 것만으로는 충분하지 않다'는 의미이고, 또한 '안정화'를 해야 한다.그리고 만약 그러한 규칙이 점술가나 약술가 같은 열등 예술에도 적용된다면, 공자는 도덕적인 의미에서 그것은 얼마나 더 [de]를 찾는 사람에게 적용되는가?라고 묻는다.물론 그도 처음의 노력을 '계속'해야 한다![42]

둘째, 리지는 공자의 말을 인용하여 남방 속담을 자세히 설명하고 있습니다.

주인님은 '남쪽 사람들은 '항상 불굴의 사람은 거북 등껍질이나 줄기를 가지고 점쟁이가 될 수 없다'는 속담이 있다.이것은 아마도 고대로부터 전해 내려오는 말일 것이다.그런 사람이 거북이를 모르고 줄행랑을 친다면 하물며 다른 사람을 알 수 있겠는가?시집 (II, v, ode 1, 3)에 "우리 거북이는 지쳐서 그 계획에 대해 아무 말도 하지 않을 것이다."라고 쓰여 있다.월계전서에는 "악행을 행하는 자에게는 위엄을 부여해서는 안 된다.그렇다면 국민이 어떻게 잘못을 고칠 수 있겠는가?이것을 단순히 제물로 삼는다면 (영혼에 대한) 무례가 될 것이다.일이 곤란해지면 혼란이 따르며, 혼령을 섬기면 곤란이 따르게 된다. [요경]에는 "누군가 그의 미덕을 계속 유지하지 않으면, 누군가는 그것을 수치로 돌린다; (육각문에 나타난 위치) '누군가 그의 미덕을 계속 유지할 때, 다른 한 사람은 그의 미덕을 계속 유지할 때.아내에게는 행운이지만 남편에게는 [43]악이다.

이 Liji 버전은 Lunyu에서 5가지 변경을 가했다. (1) "wuy" 대신 "shaman-doctor"라고 쓰고, "bu by bone or shapulimancy or plastromancy"[44]와 "shi" (또한 "shaman") "milfoil stock, clopomancy 또는 sorte (2)"를 합성한다.";그는 남부 속담에 대해 설명합니다"probably을 antiquity"그리고 수사적으로 질문하는 것은 점의 힘(3)"을 정확하게 Shijing[45]왕실 diviners을 비난하고 인용 보도했습니다:"Our 거북이에서(= 좋겠죠.)에 지쳐 가고 있어 말, 그들은 우리를 Yue" 說命(전통적으로에서( 적절한)plans."(4)그것은 인용 보도했습니다"Charge 말하지 않는다.trib상왕 오정)의 이름을 딴 구원수경( different文水經)과는 다르다.

고귀함은 악행을 저지른 사람에게 주어지지 않고, 오직 가치 있는 사람에게만 주어질 수 있다.무엇이 좋을까 하는 불안감이 당신의 움직임보다 앞서야 한다.당신의 움직임 또한 그들을 위한 시간을 존중해야 합니다. ...제사에 대한 주례는 불손함이라 불리며, 부담스러울 때 의식은 무질서로 이어진다.이런 식으로 영혼을 섬기는 것은 어렵다.[46]

(5) 성별이 헹의 상서로운 정도를 결정하는 추가 Ying Hexagram 32[47] 행을 인용한다."5등 6등은 끈기를 통해 자신의 인격을 지속시키는 것을 의미합니다.여자에게는 행운이고 남자에게는 불행이다.

산해경(山海京)은 오산(五山)과 약초를 연상시킨다.

오픈브라이트 동쪽에는 샤먼 로부스트, 샤먼 푸쉬어웨이, 샤먼 써니, 샤먼 슈, 샤먼 에브리, 샤먼 에이드 등이 있다.모두 노치 결함의 시체 양쪽에 있고 [48]부패를 막기 위해 절대 죽지 않는 약을 가지고 있다.

저기에 신력 산이 있다.샤먼홀, 샤먼리치, 샤먼셰어, 샤먼로부스트, 샤먼시어머니, 샤먼리얼, 샤먼굿, 샤먼푸시어웨이, 샤먼타케리브, 샤먼버드넷이 하늘로 올라갔다 내려오는 곳입니다.여기서 백 가지 약이 [49]발견됩니다.

'샤먼 홀'은 아래 우셴을 번역한 것이다.

Boileau는 시베리아와 중국의 무속 약품을 대비시킨다.

치유와 관련하여, 우와 시베리아 무속인의 비교는 큰 차이를 보여준다: 시베리아에서는 무속인도 치료와 치유를 담당하지만, 그는 질병의 책임이 있는 영혼을 확인하고 정기적으로 제물이나 음식을 바치는 등 그를 달래기 위한 적절한 방법을 협상한다.고대 중국에서, 이 역할은 희생을 통해 행해진다: 오에 의한 엑소시즘은 희생이 되는 것처럼 보이지 않고 순전히 악령을 [50]쫓아내는 것을 목적으로 한다.

우샤만족 우샤만

오씨는 고대부터 비와 홍수를 다스리는 것으로 여겨지는 자연의 정령들과 함께 중개 역할을 했다.가뭄이 들면, 우샤만들은 "제사무용"을 행했다.만약 그것이 실패한다면, 우씨와 왕씨 둘 다 동종 요법이나 동정 마법을 이용한 "초기 노출"[51] 비를 만드는 기술을 사용했다.운슐드의 설명처럼, "샤만인들은 땀을 많이 흘리며 떨어지는 땀방울이 원하는 [52]비를 만들어 낼 때까지 불 속에서 지치는 춤을 추어야 했다."이러한 우와 왕 절차는 pu / / " "열린 공기/태양에 노출", fen " "연소; 불 지피기", pulu 露 "열린 공기; 노출; 야외 공기/태양에 노출"이라고 불렸다.

기원전 639년, 춘추는 노나라에서 "여름에 큰 가뭄이 들었다"고 기록했고, 죽환은 분오왕에 대한 논의를 기록했습니다.

주공()公)은 오와 불구자를 화형에 처하려고 했다.Zhang Wenzhong은 이것은 가뭄에 대한 준비가 아니라고 말했다.도시의 성벽을 수리하고, 음식을 제한하고, 소비를 절약하고, 절약하고, 사람들에게 음식을 나눠 먹으라고 조언하는 것이 바로 해야 할 일이다.병신이나 병신이나 무슨 소용이야?만약 하늘이 그들을 죽이길 원했다면, 왜 그들이 태어났을까요?만약 그들(불구자와 우)이 가뭄을 일으킬 수 있다면, 그들을 태우는 것은 (재앙을)[53] 크게 증가시킬 것이다.

공작은 이 충고를 따랐고, 그 후 "무서운 것은 그리 크지 않았다."

리지는 노나라 무공(武公)의 치세(기원전 407~375년)에도 비슷한 비를 내리는 의식을 묘사하기 위해 부왕(富王)과 부우(富武)라는 단어를 사용한다.

한 해 동안 가뭄이 들었다.무공은 선지를 찾아가 그 이유를 물었다.그는 말했다. '하늘은 오랫동안 비를 내리지 않았다.나는 태양에 불구자를 노출시키고 싶다. 그리고 그것은 어떤가?' (시안지)가 말했다: '하늘은 오랫동안 비를 내리지 않았지만 누군가의 불구자 아들을 태양에 노출시키는 것은 잔인할 것이다.'안 돼, 이건 안 돼.' (공작께서 말씀하시길) '그러면 나는 햇빛을 쬐고 싶구나.' (선자) '하늘은 오랫동안 비를 내리지 않고 무지한 여자에게 소원을 빌고 기도하는 것 외에는 이성이 없다.' (선자)[54]

해설자들은 우를 여성 무속인으로, 왕를 남성 불구자로 해석한다.

De Groot은 Zoozhuan과 Liji의 의례적인 화형에 관한 이야기를 연결합니다.

이 두 이야기는 분명히 하나의 다른 해석이고, 둘 다 발명품일 수 있다. 그럼에도 불구하고 그들은 고대 사상과 관습의 스케치로서의 가치를 가지고 있다.그 '불확실하거나 불건전한' 왕들은 묘사되지 않은 개인들로, 분명히 우와 어느 정도 선을 긋고 있다; 아마도 그들은 기이한 행동들이 [55]소유로 귀속된 것으로 여겨진, 기형적인, 또는 매우 신경질적인 영향을 받은 사람들일 것이다.

오샤만족으로 하나로만족

외눈박이 또는 꿈 해석은 우에 의해 행해지는 점의 한 종류였다.죽환에는 오씨가 살인자들의 죄의 꿈을 해석하는 두 가지 이야기가 기록되어 있다.

우선 기원전 581년, 진의 영주가 조상의 영혼에 대한 악몽을 꾸고 상천의 이름 모를 오산(五山)과 진의 환(an)이라는 이름의 이(李)를 불러들였다.

[금] 후작은 꿈에서 부스스한 머리칼의 큰 악마가 땅바닥에 닿아 가슴을 치며 벌떡 일어나 말했다. "너는 내 자손을 부당하게 죽였고, 나는 그 결과 신께 청원을 드렸다."그리고 나서 그것은 (궁궐의) 큰 문을 부수고 국무회의소 문으로 나아가서 들어갔다.공작은 겁이 나서 쪽방으로 들어갔고, 쪽방 문도 부서졌다.그러자 공작은 잠에서 깨어나서 [상톈]의 마녀를 불렀고, 마녀는 그가 꿈꿨던 모든 것을 그에게 말했다."무엇이 문제가 될까요?" 공작이 물었다."당신은 새로운 밀을 맛보지 못할 거예요."라고 그녀가 대답했다.

이 일이 있은 후 공작은 몹시 병이 들어 [금]의사에게 도움을 청했고, 그 백작은 그를 위해 그가 할 수 있는 일을 하도록 의사를 보냈다.그가 오기 전에 공작은 자신의 병이 두 소년으로 변하는 꿈을 꾸었다.그것은 숙련된 의사이다.그는 우리를 해칠까 봐 두려워한다.우리는 어떻게 그의 길을 비켜갈까?그러자 그들 중 한 사람이 말했다. "우리가 심장 위, 목 아래 자리를 잡으면 그가 우리에게 무엇을 할 수 있겠는가?"의사가 도착했을 때, 그는 말했다. "이 병에는 아무것도 할 수 없다.그것의 좌석은 심장 위와 목구멍 아래에 있다.(약으로) 쳐도 소용없고 찌르려고 해도 닿지 않는다아무것도 할 수 없습니다.공작은 "그는 숙련된 의사이다"라고 말하고 그에게 큰 선물을 준 후 그를 금으로 돌려보냈다.

6개월째 되는 날, 후작은 새로운 밀을 맛보고 싶어 밭 관리인에게 선물했다.제빵사가 그것을 준비하고 있을 때 후작은 상톈의 마녀를 불러 밀을 보여주고 죽였다.후작은 밀을 맛보려다가 궁내로 가야겠다고 생각했고, 거기에 빠져 죽었다.그를 시중드는 하인 중 한 명이 아침에 후작을 업고 하늘나라로 올라가는 꿈을 꾸었다.한낮에도 같은 일이 그를 등에 업고 변소에서 나와 함께 [56][c]생매장했다.

해설자들은 왜 우가 공작의 꿈을 해석했을 뿐 치유 의식이나 엑소시즘을 행하지 않았는지, 그리고 왜 공작이 처형을 명령하기 전에 예언이 실패할 때까지 기다렸는지를 설명하려고 했다.Boileau는 Wu가 조상의 영혼의 [57]공격에 대한 책임으로 추정되기 때문에 처형되었다고 주장한다.

둘째, 기원전 552년에 가오(高)라는 오(五)가 중흥선자의 꿈에 대해 등장하고 점을 친다.진의 리 공작을 살해하는 음모를 꾸민 후, 중싱은 공작의 영혼이 복수를 하는 꿈을 꾼다.

가을에 진 후작이 우리 북쪽 국경을 침범했다.[중흥선자]는 [기]를 침략할 준비를 했다.(그때) 그는 공작[리]과 양복을 입고 있는 꿈을 꿨는데, 그 사건은 그에게 불리하게 전개되고 있었다. 공작이 머리에 ge를 꽂고 그를 때렸고, 그것은 그의 앞에 쓰러졌다.그는 머리를 들고 어깨에 메고 도망쳤다.하루 이틀 후, 그는 길에서 이 가오를 보고 꿈을 이야기했고, 같은 꿈을 꿨던 마법사가 그에게 말했다. "당신의 죽음은 이맘때쯤 일어날 것이다. 하지만 만약 당신이 동쪽에서 사업을 한다면, 당신은 성공할 것이다."선지는 이 [58][d]해석을 받아들였다.

Boileau 질문:

왜 중신에게 공작의 영혼을 쫓아내라고 하지 않았을까?아마도 영이 경관에게 저주를 퍼부었기 때문일 것이다.오씨가 어떤 거래에 관여한 것일까(그의 관여는 매우 강력하다), 아니면 오씨가 장교와 관련된 두 가지 다른 문제,[59] 즉 꿈과 관련된 두 가지 문제를 알고 있었던 것일까.

이 두 가지 이야기에 따르면, 우는 두려움과 위험으로 여겨졌습니다.이러한 태도는 정씨의 신무(神武) 직현(ixian)에 대한 장자(ang子)의 이야기에서도 드러난다.

[정(鄭)]에는 신의 무당이 있었다[지현(ixian)]그는 사람이 살 것인지 죽는지, 살 것인지, 죽는지, 행운인지 불행인지, 오래 살 것인지, 젊어서 죽을 것인지를 알 수 있었고, 마치 자신이 신인 것처럼 연도, 월, 주, 날을 예언했다.정씨 사람들은 그를 보자 모두 [60]도망쳤다.

"점쟁이로서" 드 그루트는 "고대 중국의 우족은 틀림없이 매우 [61]중요한 위치를 차지하고 있었다"고 쓰고 있다.

관리로서의 오삼인.

고대 중국에서 우허의 정치적 중요성에 대한 한신학적 논란이 일고 있다.어떤[62] 학자들은 중국 오씨가 다른 곳의 무당들처럼 "황홀경의 기술"을 사용했다고 믿고 있고, 다른[63] 학자들은 오씨가 샤머니즘적인 관행에 관여하지 않은 "법정 관료" 또는 "도덕적 형이상학자"라고 믿고 있다.

Chen Mengjia는 상왕을 [64]우샤만이라고 제안하는 중요한 기사를 썼다.

갑골에는 왕이 점을 쳤거나 풍랑이나 비바람, 의식, 정복, 사냥과 관련하여 왕에게 물어봤다는 글귀가 자주 보인다.또한 날씨, 국경 지역, 불행과 질병과 관련하여 "왕이 ...을 예언했다"는 진술도 있다. 오라클 뼈 비문에 기록된 유일한 예언자는 왕이었다.그 밖에도, 비를 기원하며 춤을 추는 왕의 모습과 꿈에 대해 예언하는 왕의 모습을 묘사한 글들이 있다.이 모든 것들이 왕과 무속인의 활동이었고, 이는 사실상 왕이 [65]무속인이었다는 것을 의미한다.

첸의 무속왕 가설은 광치 장(張)이 궈유(國 story)의 이야기를 인용하면서 뒷받침됐다.

이 신화는 고대 중국의 샤머니즘에 대한 가장 중요한 문헌 참조이며, 고대 중국 정치에서 샤머니즘의 중심 역할을 이해하는 데 결정적인 단서를 제공한다.천국에는 인간의 지혜가 깃들어 있다.그 지혜에 접근할 수 있는 것은 물론 정치적 권위를 위해 필요한 것이었다.과거에는 누구나 무당을 통해 접근할 수 있었습니다.천국이 땅과 단절되었기 때문에, 그 접근을 통제하는 사람들만이 통치할 지혜, 즉 권위를 가지고 있었다.그러므로 무당들은 모든 국가 법원에서 중요한 부분이었다; 사실, 고대 중국의 학자들은 왕이 실제로 우두머리 [66]무당이었다는 것에 동의한다.

일부 현대 학자들은 동의하지 않는다.예를 들어, Boileau는[67] Chen의 가설을 "역사가 아닌 선험적 접근법에 기초한 다소 오래된 존재"라고 부르며 다음과 같이 말한다.

오(吳)와 왕(王)의 관계에서 진멍가는 왕이 왕으로서 할 수 있는 일, 즉 오(吳)가 관여하지 않은 부분, 예를 들어 정치적 리더십이나 전쟁 등에 충분히 관심을 기울이지 않았다.인정의 과정도 고려되어야 한다: 우는 왕을 위해 채택된 것과 다른 기준에 따라 선택되거나 인정되었을 가능성이 있다.왕에 대한 첸의 우두머리 개념은 정치 권력의 기원에 대한 프레이저의 이론에 영향을 받았다. 프레이저는 원래 강력한 [68]마법사였기 때문이다.

《수경》에는 오현과 오현을 상왕실의 유능한 관리인으로 기록하고 있다.주공은 사오공에게 다음과 같이 말한다.

옛날 당왕께서 환호를 받으셨을 때 이인(李 with)을 모시고 계셨다고 들었습니다.타이가는 다시 바오헹을 가졌다.태우는 이지와 진호를 두었는데, 이를 통해 그의 덕이 신에게 영향을 미쳤고, 또한 왕실을 지배한 오선도 있었고, 주이는 오선도 있었다.우딩은 간판을 가졌다.이 대신들은 그들의 원칙을 관철하고, 그들의 준비를 실행하였고, [상]의 제국을 보존하고 통제하였다. 그래서 그 제국이 지속되는 동안, 비록 죽었지만, 그 제국은 수년에 [69][e]걸쳐 천국에 대한 평가관이 되었다.

Boileau에 따르면

일부 문헌에서 우셴 노인은 [시]] 아킬레아를 사용하여 점괘를 담당한다고 묘사된다.그는 전국시대 진나라에서 높은 신이 된 것으로 보인다.당나라의 부언은 오선 부자 우(吳子 of)를 두 선( x)이 유래한 씨족 이름인 코그노멘으로 해석하고 있다.사실 이 텍스트는 같은 이름인 우(吳)에서 온 두 명의 샹( ministers) 대신, 아버지와 아들을 언급했을 가능성이 있다.아마도 나중에 이 두 대신의 이름(우)이 다른 [70]수신본에서 사용되는 우( ()와 혼동되었을 것이다.

우샤만들은 한의 오제(재위 기원전 141-87년) 시절 궁중 추문과 왕조 경쟁에 참여했으며, 특히 "독극물 기반 독극물"인 "마법; 해로운 주문을 거는 것"에 관한 범죄였다.기원전 130년, 진자오 황후는 월의 무당을 이용해 우구 마술을 부린 혐의로 유죄 판결을 받았다.그는 "직위해제되고 사건에 연루된 300명이 처형됐다"[71]며 목이 잘려 말뚝에 걸렸다.기원전 91년, 류주 황태자에 대한 쿠데타 시도는 무구를 행했다는 비난을 포함하였고, 그 후 "9개월 이상 유혈 테러로 인해 엄청난 살육으로 끝났고, 수만 명의 목숨을 [72]앗아갔다.

한의 무제가 유교를 국교로 세운 이후 지배층은 샤머니즘에 [73]대한 편견이 커지고 있다.일부 현대 작가들은 여성 무당들에 대한 전통적인 유교적 경멸을 성차별주의로 본다.Shafer는 다음과 같이 썼다.

저자의 견해에 따르면, 초나라 지배층은 특히 정부 내의 여성들에게 적대적이었고, 고대 불임 의식을 불순물로 여겼다.이러한 반여성적 경향은 공자가 남성들만 참여하는 공식적인 비의식을 승인한 노나라에서 더욱 두드러졌다.고대 중국 내에는 여성 무당이 선호되고 남성 무당이 선호되는 이질적인 문화 지역이 있었다.유교 도덕가들 사이에서는 청(dou)과 같은 국가의 의식의 "고대 상(上) 전통과 풍습을 보존하는 것"이 대명사였다.반면 공자의 상태는 남녀가 춤에 섞여서는 안 되며, 남성은 불임 의식의 정당한 수행자였다는 "존경스러운" 태도를 취한 것으로 보인다.후기의 초나라의 일반적인 관행이나 적어도 추리 등의 책에 나타난 그 당시의 의례에 대한 반이상적인 그림은 남녀의 마술적 기능을 규정하는 것으로 보인다.전자는 일반적으로 퇴마사의 역할을 하고 후자는 청원자의 역할을 한다.이것은 아마도 음의 원리를 구현하는 여성은 영혼과 비슷하지만, 남성은 양이라는 요소를 대표하여 자연스럽게 그들에게 [74]적대적이었다는 형이상학적 믿음과 관련이 있을 것이다.

중국 무당이 여성이라는 전통을 받아들이면서 Kagan은 다음과 같이 믿고 있다.

중국 역사의 주요 주제 중 하나는 남성 유교 정통이 여성의 공적인 권력과 신성한 권력을 박탈하고 봉사의 역할로 제한하려는 시도가 실패했다는 것이다.유교에서는 여성의 종교적 대표성을 부정하고 관직, 위신, [75]신분으로 가는 길목인 과거제도에서 배제하는 남성적 조상숭배를 통해 권력과 권위에 대한 자신들의 주장을 매일 되풀이했다.

또한, 운슐드는 체계적인 대응과 질병은 ([76]악마가 아닌) 과음으로 인해 발생한다는 생각에 바탕을 둔 "공자의 약"을 말한다.

저우리는 우샤만의 역할에 대한 자세한 정보를 제공한다.여기에는 "주나라 의례부(lig or府, 즉 춘관부)[77]의 관리로 영매(,it)가 기재되어 있다.이 텍스트는 Siwu, "Shamans의 매니저/디렉터", "Male Shamans" 및 "Nüwu"의 3가지 사무소를 구분합니다.

봉건 계급인 시씨(西氏)의 관리인 시우(wu武)는 '다무(多武)'를 감독했다.

스피릿 미디어 매니저는 많은 스피릿 미디어에게 발행된 정책과 명령을 담당합니다.나라가 가뭄에 시달릴 때, 그들은 기우제( the dancing祭)를 추는 데 있어 영매들을 이끈다.나라가 큰 재난을 당했을 때, 그들은 영혼 매개체를 이끌고 영혼 매개체의 오랜 관행을 시행한다.제사를 지낼 때, 그들은 조상의 위패와 혼령이 걸어가는 천, 갈대를 담은 상자를 취급한다.모든 공식적인 제사에서, 그들은 제물이 묻힌 장소를 지킨다.모든 장례식에서, 그들은 정령 매개체가 정령을 내리게 하는 의식을 담당한다.[78]

난우족과 누우족은 특히 질병, 죽음, 자연재해와 같은 불길한 사건에 대해 서로 다른 무속적 전문성을 가지고 있다.

산과 강의 신에게 바치는 시제, 연제 등을 관장하는 것이 남성 정령 매체입니다.그들은 갈대를 잡고 사방으로 전파하는 존칭을 받는다.겨울에는 큰 절에서 일정한 방향이나 수를 세지 않고 활을 쏜다.봄에는 질병과 질병을 없애기 위해 포고를 내리고 금지령을 내린다.왕이 조의를 표할 때, 그들은 소환자들과 함께 그에 앞서 간다.
여성미디엄은 연중 정기적으로 열리는 엑소시즘에서 관장, 목욕 등을 담당한다.가뭄이나 불볕더위가 닥치면 기우제를 지내며 춤을 춘다.여왕이 조의를 표할 때, 그들은 소환자들과 함께 그녀 앞에 선다.국가의 모든 큰 재난에서 그들은 기도하며 노래하고 통곡한다.[79] (26부)

Von Falkenhausen은 다음과 같이 결론짓는다.

위의 열거에서 일반화를 하자면, 스피릿 미디어스의 주된 기능은 악과 오염을 피하는 것과 관련되어 있음을 알 수 있다.그들은 특히 불길하고 괴로운 상황에서 활동적이다.가뭄과 재난의 경우, 그들은 하늘과 땅의 초자연적인 힘을 직접적으로 다룬다.게다가 그들은 무섭고 위험한 유령들(장례식 때 죽은 사람들의 유령들, 굿을 할 때의 악령들, 질병의 영혼들)과 유해 물질들(조문 방문 시 시신들, 성욕 [80]축제 때 온갖 불순물들)을 다루는 데 전문가들이다.

추치

주요 기사:추치

시집 Chu Ci, 특히 그 오래된 작품들은 중국학자 David Hawkes:[81] passim]에 의해 어느 정도 설명되었듯이 그것의 무속적인 내용과 스타일에 의해 크게 특징지어진다.다른 흥미로운 점들은 초기 텍스트 자료에서 Shamanic 전통과 신화/민속 종교의 교집합이다. 예를 들어, Tianwen(아마도 더 오래된 Shamanic 사찰 벽화에 근거함), 주게(Giou Ge, 9곡)의 11절 해석에 대한 모든 문제들은 Shamananic 연극 공연의 직설이다.Li Sao에서 이어지는 작품들을 통해 무속인의 영혼이 날아가는 모티브, 초, 위, 제, 그리고 다른 주들 사이의 가능한 오 샤머니즘의 지역적 변형의 증거, 그리고 새로운 텍스트 자료 중 일부가 Hu의 왕자 Liu An에 의해 Hu Wudi를 기쁘게 하기 위해 수정되었다는 제안.아이난, 혹은 그의 서클.추자의 내용은 전통적으로 한나라 이전 시대와 한나라 때 쓰여진 것으로 연대순으로 구분되어 왔다.데이비드 호크스는 전통적으로 오래된 작품(대부분 산문 서사시인 "부주"와 "위푸"는 제외) 중 다음 부분을 "기능적이고 노골적으로 샤머니즘적인" 것으로 간주한다: 주게, 톈원, 그리고 영혼을 위한 두 개의 주술 소환과 "[82]소울의 소환".또 다른 오래된 작품들에 대해서는, 그는 "만약 있다면 샤머니즘"이 부수적인 시적 장치, 특히 무속 정신 여행을 묘사하는 형태로 간주한다.

배경

중국 문학과 문학의 주류는 상나라에서 발굴된 고고학 유물에서 나온 조개껍데기와 뼈, 그리고 고전적인 유교 작품들을 포함한 서주 왕조의 문학 작품들과 관련이 있다.둘 다 중국 북부 지역과 관련이 있다.전통적인 상과 주 지역의 남쪽에는 초의 땅(그리고 물)이 있었다.정치적으로, 그리고 문화적으로 주나라와 그 후 6개의 패권국가들과 어느 정도 구별되는, 초는 문자 그대로 [83]초의 문학적 자료 같은 것을 의미하는 초라는 제목으로 한나라 시대에 선집된 시의 원천이자 영감이었다.유교 중심의 정부 관료들이 무속 신앙과 관행을 억압하는 경향에도 불구하고, 중국 문화의 일반적인 영역에서 식민지 보수주의의 힘과 굴원 및 다른 시인들의 시적 목소리가 결합되어 오 샤머니즘의 영향을 많이 받은 확립된 문학적 전통을 [84]후세에 기여하였다.인류학적으로 묘사된 무속인의 관습은 일반적으로 추자, 그리고 [85]중국 신화에서 발견되는 우의 관습에 대한 서술과 유사하다.

리사오, 원유, 주비안

주요 기사 : Li Sao, Yuan You, Ju Bian

추자의 대표적인 시는 리사오이다.중국 최초의 시인 굴원이 쓴 이 시의 주요 문학장치는 무속 정신여행이다."원유"는 문자 그대로 "먼 여정"으로, 주비안처럼 문학적 기기로서 무속인의 영혼의 비행을 극적 결말의 일부로 다루고 있다.리사오에서는 두 개의 개별 무속인 링펜과 오선(吳ian)[86]이 지정된다.이 오선(五 x)은 오선(五 x)이라는 이름의 역사적 인물과 같을 수도 있고 아닐 수도 있다.호크스는 추 방언의 링이라는 단어와 우라는 [87]단어의 방정식을 제안한다.

의문천국

주요 기사:천상의 질문

천문(天文)은 중국 신화의 고대 보고 중 하나이자 주요 문화 유산이다.일련의 질문으로 제시되는 이 시는 사회와 역사에서 무속인의 역할에 대한 통찰력을 제공하고 의문을 불러일으킨다.

주게

주요 기사 : Jiu Ge

주게는 무속극 공연의 서정적인 보존으로 읽힐지도 모른다.양쯔강 유역의 초(超) 지역에 있는 적어도 한 종류의 샤머니즘의 전형인 것으로 보이는 이 책은 무속적 발흥과 관련하여 현저한 수준의 에로티즘을 보여준다.

영혼을 소환하다

상세 정보:훈포

죽은 사람의 영혼을 부르는 것은 고대 문화의 특징이었다.이러한 유형의 2개의 추자 조각은 이러한 과정을 그대로 옮겨 쓴 것일 수 있습니다.

개인 무속

추자에는 다양한 개별 무속인들이 언급되어 있다.어떤 경우에는 이항 명명법이 불분명하며, 아마도 한 두 사람을 지칭할 수 있다. 예를 들어, 펑셴의 경우, 펑셴은 중국 고전 시에서 일반적인 형태학적 구성 유형인 우펑과 [88]우셴을 나타낼 것으로 보인다.데이비드 호크스는 몇몇 무당을 "샤먼 조상"이라고 부른다.또한 수신된 Chu Ci 텍스트에서는 인간과 초월적 신의 구분이 명확하지 않은 경향이 있다.어떤 경우, 개별적인 무속인은 산해경(山海京)과 같은 다른 출처로부터 알려져 있다.예를 들어, 오양(五陽)의 경우, 일부 무속인의 이름은 성씨의 정상 위치에 "우(")"를 포함한다.우양은 자오훈의 주요 연설자입니다.그는 또한 산하이징(山海京)에 오펑(吳 ()과 함께 등장하는데, 오펑(吳 holding)이 불멸의 [89]약초를 들고 시체를 되살리는 6개의 무속인이 함께 묘사되어 있다.

리사오에서는 두 개의 개별 무당이 지정됩니다: 링펜( ling ()과 우셴(吳ian).[86]이 오선(五 x)은 오선(五 x)이라는 이름의 역사적 인물과 같을 수도 있고 아닐 수도 있다.호크스는 추 방언의 링이라는 단어와 우라는 [87]단어의 방정식을 제안한다.

산해경(山海京)에서, 일부 개인 무속인의 이름은 가족의 정상적인 위치에 "우"())를 포함한다. 예를 들어, 아래 목록의 경우, 오펑이 불멸의 약초를 들고 함께 시체를 되살리는 것으로 묘사된다.우펑, 우양 등은 추자의 시집에도 나와 있다.우양은 조훈의 주요 연설자이다.Hawkes에서:[89]

  • 시체를 받는 6명의 무당들:우양(吳 (), 우펑(吳 (), 우디(吳 (), 우리(吳李) [당 재건 *L,, 하뉴핑인 L]], 우반(吳 (), 우샹(吳 ()
  • 산하이징의 우라는 이름의 다른 10명:우셴(吳 (), 우지(吳 (), 우펜( wu (), 우펑(吳 (), 우구(吳 (), 우젠(吳hen), 우리(吳李), 우디(吳 (), 우쉐(吳 (), 우뤄(吳o) 등.

근대 중국 민속 종교

상세 정보:중국의 민속 종교

중국 민속 종교의 양상은 때때로 "샤만주의"와 관련이 있다.De Groot은 사이공이라 불리는 푸젠의 세습 무당들에 대한 설명과 그림을 제공했다.[90]이 신문은 대만 바오안([91]寶安)마을의 퉁지(通地) 중상주의 활동을 분석했다.

중국에서도 퉁구스족의 샤머니즘 풍습이 발견된다.가장 주목할 만한 것은, 만주 청 왕조가 그들의 공식 컬트의 일부로 퉁구스식 샤머니즘을 도입했다는 것이다.퉁구스족 샤머니즘의 다른 잔재들은 중화인민공화국의 영토 내에서 발견됩니다.중국 [92]북동부 오로켄족의 마지막 무속인 추온나수안(1927-2000)을 기록했습니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Bernhard Karlgren , mjuo < *mjwa ( ( Zhou Fagao ) , *mjag (Li Panggui ) , mju < *ma (AXel Schuessler ) 。
  2. ^ "언어학적 사실은 "우(*myu)" "샤만카"라는 단어와 "어머니", "춤", "임산", "계란", "리셉터클"과 같은 단어 사이의 친밀한 관계를 드러냅니다."고대 샤만카는 당시 풍요로운 어미, 비옥한 토양, 수용적인 토양과 밀접한 관련이 있었다.원문 증거는 이러한 언어학적 연관성을 뒷받침한다.상나라와 초나라 시대에 샤만카는 인간과 자연의 풍요를 위해, 무엇보다도 메마른 농지에 비를 뿌리는 데 정기적으로 고용되었다. 이것은 고대 왕과 그들이 분담했던 책임이다.그들은 음악가, 댄서, 그리고 [24]신탁이었습니다."
  3. ^ 이 인용구에서 "마녀"는 wu를 번역한 것입니다.
  4. ^ 이 인용구에서 "위저드"는 wu를 번역한 것입니다.
  5. ^ 이 견적의 이름은 pinyin으로 표준화되어 있습니다.

레퍼런스

  • The Classic of Mountains and Seas. Translated by Birrell, Anne (illustrated ed.). Penguin. 2000. ISBN 9780140447194.
  • Boileau, Gilles (2002). "Wu and Shaman". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 65 (2): 350–378. doi:10.1017/S0041977X02000149. S2CID 27656590.
  • Carr, Michael (1992). "Shamanic Heng 恆 'Constancy'". Review of Liberal Arts 人文研究. 83: 93–159. hdl:10252/1754.
  • Chang, K.C. (1983). Art, Myth, and Ritual: The Path to Political Authority in Ancient China. Harvard University Press. ISBN 9780674048089.
  • Chen, Mengjia 陳夢家 (1936). "Shangdai de shenhua yu wushu" 商代的神話與巫術 [Myths and Magic of the Shang Dynasty]. Yanjing Xuebao 燕京學報 (in Chinese). 20: 485–576. OCLC 1127909376.
  • Eliade, Mircea (1964). Shamanism, Archaic Techniques of Ecstasy. Translated by Trask, Willard R. Princeton University Press.
  • von Falkenhausen, Lothar (1995). "Reflections of the Political Role of Spirit Mediums in Early China: The Wu Officials in the Zhou Li". Early China. 20: 279–300. doi:10.1017/S036250280000451X.
  • de Groot, Jan Jakob Maria (1964) [1908]. The Religious System of China. Volume V, Book II. The Soul and Ancestral Worship: Part II. Demonology. — Part III. Sorcery. Leiden - Taipei: E. J. Brill - Literature House (reprint). 디지털판 2007 Chicoutimi Canda - Paris by Pierre Falpant.

각주

  1. ^ a b Needham, Joseph (1956). Science and Civilization in China, Volume 2, History of Scientific Thought. Cambridge University Press. p. 134. ISBN 978-0521058001.
  2. ^ 드 그루트 1910; 메이어 1990, 페이지 35
  3. ^ 월리 1955, 9페이지
  4. ^ 쉬필러 1976, 페이지 20
  5. ^ a b 샤퍼 1951, 페이지 153
  6. ^ 샤퍼 1973, 11페이지
  7. ^ 언슐드 1985, 페이지 344
  8. ^ 폰 팔켄하우젠 1995, 280쪽
  9. ^ Paper, Jordan D (1995). The Spirits Are Drunk: Comparative Approaches to Chinese Religion. State University of New York Press. p. 85. ISBN 9780791423158.
  10. ^ a b Hanyu Da Zidian 漢語大字典 [Great Compendium of Chinese Characters]. Vol. 8 volumes. Wuhan: Hubei ci shu chu ban she. 1990. v. 1, p. 412. ISBN 9787805431536.
  11. ^ 홉킨스 1920, 페이지 432
  12. ^ a b Karlgren, Bernhard (1923). Analytic Dictionary of Chinese and Sino-Japanese. Dover. p. 363. ISBN 9780486218878.
  13. ^ 홉킨스 1920, 페이지 433
  14. ^ a b 홉킨스 1920, 페이지 424
  15. ^ 샤퍼 1951, 페이지 154
  16. ^ Boileau 2002, 페이지 354를 인용한 2014년 " citing, ,, 繁, 海, 海, 海 2014"
  17. ^ Allan, Sarah (1991). The Shape of the Turtle: Myth, Art, and Cosmos in Early China. State University of New York Press. p. 77. ISBN 9780791404591.
  18. ^ Laufer, Berthold (1917). "Origin of the Word Shaman". American Anthropologist. 19 (3): 361–371. doi:10.1525/aa.1917.19.3.02a00020.
  19. ^ Coblin, W. South (1986). A Sinologist's Handlist of Sino-Tibetan Lexical Comparisons. Steyler Verlag. p. 107. ISBN 9783877872086.
  20. ^ Schuessler, Axel (2007). ABC Etymological Dictionary of Old Chinese. Honolulu HI: University of Hawai'i Press. p. 516. ISBN 9780824829759.
  21. ^ 홉킨스 1920; 홉킨스 1945.
  22. ^ 홉킨스 1945, 5페이지
  23. ^ Erickson, Susan N (1994). "'Twirling Their Long Sleeves, They Dance Again and Again...': Jade Plaque Sleeve Dancers of the Western Han Dynasty". Ars Orientalis. 24: 39–63. 페이지 52-4.
  24. ^ 샤퍼 1973, 페이지 10
  25. ^ Jensen, Lionel (1995). "Wise Man of the Wilds: Fatherlessness, Fertility, and the Mythic Exemplar, Kongzi". Early China. 20: 407–438. doi:10.1017/S0362502800004570. 페이지 421.
  26. ^ Mair 1990.
  27. ^ Mair, Victor H. (2012). "The Earliest Identifiable Written Chinese Character". In Huld, Martin E.; Jones-Bley, Karlene; Miller, Dean (eds.). Archaeology and Language: Indo-European Studies Presented to James P. Mallory. Washington, D.C.: Institute for the Study of Man. pp. 265–279.
  28. ^ Boileau 2002, 페이지 376
  29. ^ Shima, Kunio 島邦男 (1971). Inkyo bokuji sōorui 殷墟卜辞綜類 [Concordance of Oracle Writings from the Ruins of Yin] (in Japanese) (2nd rev. ed.). Hoyu. p. 418. OCLC 64676356.
  30. ^ Boileau 2002, 페이지 354-5.
  31. ^ Boileau 2002, 페이지 355
  32. ^ 드 그루트 1910, 페이지 1212
  33. ^ Bodde, Derk (1961). "Myths of ancient China". In Kramer, Samuel N. (ed.). Mythologies of the Ancient World. Doubleday. pp. 390-1 (367–408). OCLC 1043371854.
  34. ^ 카 1992, 페이지 117
  35. ^ 언슐드 1985, 페이지 37
  36. ^ 쉬필러 1976, 페이지 27
  37. ^ 드 그루트 1910.
  38. ^ 쉬필러 1976년.
  39. ^ Mainfort, Donald (2004). "The physician-shaman: early origins of traditional Chinese medicine". Skeptic. 11 (1): 36–39.
  40. ^ Confucius (1938). The Analects of Confucius. Translated by Waley, Arthur. Allen and Unwin. p. 77, parts 13/22. OCLC 925630068.
  41. ^ 빌헬름 1967, 127~9페이지
  42. ^ Waley, Arthur (1933). "The Book of Changes". Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities. 5: 121–142. 페이지 136-7.
  43. ^ 1885년 입법부, 대 2, 363-4페이지, 파트 55
  44. ^ Car 1992, 페이지 121-2.
  45. ^ The Book of Odes. Translated by Karlgren, Bernhard. Museum of Far Eastern Antiquities. 1950. p. 142, part 195.
  46. ^ 1865년 다리, 256-8페이지, 17부
  47. ^ 1967년 빌헬름, 페이지 129
  48. ^ Birrell 2000, 페이지 141
  49. ^ Birrell 2000, 페이지 174
  50. ^ Boileau 2002, 페이지 361
  51. ^ 샤퍼 1951년
  52. ^ 언슐드 1985, 54페이지
  53. ^ Boileau 2002, 363페이지, Legge 1872, 180페이지를 인용했다.
  54. ^ Boileau 2002, 364페이지, Legge 1885, v. 1, 201을 인용.
  55. ^ 드 그루트 1910, 페이지 1194
  56. ^ 1872년 입법부, 페이지 374
  57. ^ Boileau 2002, 368페이지
  58. ^ 1872년 레게 페이지 478
  59. ^ Boileau 2002, 369페이지
  60. ^ Watson, Burton (1968). The Complete Works of Chuang Tzu. New York: Columbia University Press. p. 95. ISBN 9780231031479.
  61. ^ 드 그루트 1910, 페이지 1195
  62. ^ 1964년 엘리아드, 1983년 창.
  63. ^ 좋아하다
  64. ^ 천 1936년
  65. ^ Chen 1936, 535쪽, 1983년 창에서 인용, 페이지 46-7.
  66. ^ 1983년 창간, 45페이지
  67. ^ Boileau 2002, 350페이지
  68. ^ Boileau 2002, 페이지 351
  69. ^ 1865년 다리, 페이지 206
  70. ^ Boileau 2002, 페이지 358
  71. ^ Loewe, Michael (1970). "The Case of Witchcraft in 91 B.C.: its Historical Setting and Effect on Han Dynastic History". Asia Major. 15 (2): 159–196.
  72. ^ de Groot 1908, 페이지 836 (340 디지털판)
  73. ^ 드 그루트 1910, 1233-42페이지; 월리 1955, 11-2페이지.
  74. ^ 샤퍼 1951, 페이지 158
  75. ^ Kagan, Richard C., ed. (1980). "The Chinese Approach to Shamanism". Chinese Sociology and Anthropology. 12 (4): 3–135. 페이지 3-4.
  76. ^ 언슐드 1985, 페이지 125-8.
  77. ^ 폰 팔켄하우젠 1995, 페이지 282
  78. ^ 폰 팔켄하우젠 1995, 285쪽, 드 그루트 1910, 페이지 1189-90을 인용.
  79. ^ 폰 팔켄하우젠 1995, 290쪽, 드 그루트 1910, 1189쪽을 인용했다.
  80. ^ 폰 팔켄하우젠 1995, 293쪽
  81. ^ Hawkes 2011.
  82. ^ Hawkes 2011, 페이지
  83. ^ Hawkes 2011, 16-7페이지, 28-2.
  84. ^ Hawkes 2011, 페이지 19-20.
  85. ^ Hawkes 2011, 페이지 42-7.
  86. ^ a b Hawkes 2011, 페이지 45n9.
  87. ^ a b Hawkes 2011, 페이지 46, 84.
  88. ^ Hawkes 2011, 페이지 70, 84-6.
  89. ^ a b Hawkes 2011, 페이지 45, 230-1.
  90. ^ 드 그루트 1910, 페이지 1243-268
  91. ^ Paper, Jordan (1999). Gods, Ghosts, & Ancestors: Folk Religion in a Taiwanese Village (3rd ed.). UCSD Department of Anthropology.
  92. ^ Noll, Richard; Shi, Kun (2004). "Chuonnasuan (Meng Jin Fu) The Last Shaman of the Oroqen of Northeast China" (PDF). Journal of Korean Religions. 6: 135–162.

외부 링크