산치

산치
Raisen 지역의 산치에 있는 The Great Stupa.
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일반정보
유형	부도 및 주변 건물
건축양식	불교, 마우리안
위치	인도 마디야프라데시주 라이젠 지구 산치 타운
읍 또는 시	산치 시, 라이젠 구
나라	인디아
공사시작	기원전 3세기
높이	16.46m (54.0ft) (대 스투파의 돔)
치수
지름	36.6m (120ft) (대 스투파의 돔)
유네스코 세계유산
정식명칭	산치 불교기념비
기준	문화: i, ii, iii, iv, vi
언급	524
비문	1989년 제13차 회기)

23°28'45 ″N 77°44'23 ″E / 23.479223°N 77.739683°E / 23.479223; 77.739683 산치는 인도 마디야 프라데시 주 라이센 구에 있는 산치 타운의 언덕 꼭대기에 있는 그레이트 스투파로 유명한 불교 단지입니다.마디아프라데시주의 수도인 보팔에서 북동쪽으로 46km, 지역 본부인 라이센 타운에서 23km 정도 떨어진 곳에 위치해 있습니다.

산치의 대 부도는 인도에서 가장 오래된 석조 건축물 중 하나이며, 인도 건축의 중요한 기념물입니다.^[1]그것은 원래 기원전 3세기에 마우리아의 황제 아쇼카 대왕에 의해 의뢰되었습니다.그것의 핵은 부처의 유물 위에 만들어진 단순한 반구형 벽돌 구조였습니다.그것은 높은 계급을 상징하는 파라솔 같은 구조물인 차트라에 의해 왕관을 씌워졌는데, 이것은 유물을 기리고 보호하기 위한 것이었습니다.이 부도탑의 원래 건축 공사는 아소카가 맡았는데, 그의 아내 데비는 근처 비디샤의 상인의 딸이었습니다.산치는 그녀의 출생지이자 그녀와 아소카의 결혼식 장소이기도 했습니다.기원전 1세기에는 정교하게 조각된 4개의 토라나(장식문)와 건물 전체를 둘러싼 난간이 추가되었습니다.마우리아 시대에 지어진 산치 부도는 벽돌로 만들어졌습니다.그 복합 건물은 11세기까지 번성했습니다.

산치는 산치에서 몇 마일 떨어진 곳에 있는 사트다라(산치 W까지 9km, 사리푸트라 유적과 마하모그갈라나 유적, 현재 새로운 비하라에 봉안되어 있음), 보즈푸르(60기의 탑이 있는 요새화된 언덕 꼭대기인 모렐 쿠르드로도 불림), 안데르(각각 11km) 등 많은 사리탑이 있는 지역의 중심지입니다.그리고 산치에서 17km SE), 그리고 소나리(산치에서 10km SW).^[2][3]남쪽으로 100km 정도 떨어진 곳에 사루마루가 있습니다.바르후트는 북동쪽으로 300km 떨어져 있습니다.

인도의 문화유산에서 산치 스투파의 중요성을 나타내기 위해 ₹200의 인도 지폐 뒷면에 그려져 있습니다.

운송

가장 가까운 공항은 보팔입니다.보팔과 라니 캄라파티에서 산치 기차역까지 열차를 이용할 수 있습니다.버스는 보팔과 비디샤에서 이용 가능합니다.

개요

오늘날 산치에 있는 기념물들은 마우리아 제국 시대(기원전 3세기)부터 굽타 제국 시대(기원전 5세기), 12세기경까지 이어지는 일련의 불교 기념물들로 이루어져 있습니다.^[5]아마 인도에서 가장 잘 보존된 불교 기념물 집단일 것입니다.^[5]가장 오래되고 가장 큰 기념물은 부도 1호라고도 불리는 대 부도로, 처음에는 마우리아 왕조 시대에 지어졌으며 아소카의 기둥 중 하나로 장식되어 있습니다.^[5]그 후 몇 세기 동안, 특히 슝가와 사타바하나 가문의 통치하에, 대 스투파는 문과 난간으로 확장되고 장식되었으며, 주변에 작은 스투파, 특히 스투파 2호와 스투파 3호가 지어졌습니다.^[5]

동시에 굽타 제국 시대와 그 이후에 다양한 사원 구조물들도 지어졌습니다.전체적으로, 산치는 불교의 초기 단계와 첫 번째 예술적 표현에서부터 아대륙에서의 종교의 쇠퇴에 이르기까지 인도의 고대 건축과 고대 불교 건축의 대부분의 진화를 포함합니다.^[5]

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  FC에 의한 산치 부도의 전체적인 모습 메이세이, 1851 (언덕 위에 있는 대 부도, 맨 앞에 있는 부도 2)

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  기원전 3세기에 시작된 대 부도(스투파 1호)

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  스투파 2호

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  스투파 3호

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  불교사원 제17호

마우리아 시대 (기원전 3세기)

산치에 있는 "대승탑"은 가장 오래된 건축물로 원래 기원전 3세기 마우리아 제국의 아쇼카 천황에 의해 의뢰되었습니다.^[6]그 핵은 부처님의 성유물 위에 세워진 반구형 벽돌 구조로,^[6] 기단을 둘러싸고 있는 융기된 테라스와 꼭대기에 난간과 돌우산을 얹은 높은 계급을 상징하는 파라솔 같은 구조물이었습니다.^[7][8]원래의 부도는 숭가들이 확대한 결과 오늘날의 부도의 지름이 절반 정도밖에 되지 않았습니다.지금은 돌을 덮고 있는 것과 달리 벽돌로 덮여 있었습니다.^[7]

스리랑카의 불교 연대기인 마하밤사의 한 판에 따르면, 아소카는 산치 지역과 밀접한 관련이 있었습니다.그가 유력한 후계자로 우자인의 부왕으로 여행 중이었을 때, 비디샤(산치에서 10킬로미터 떨어진 곳)에 들렀고, 그곳에서 현지 은행가의 딸과 결혼했다고 합니다.그녀는 데비라고 불렸고 후에 아소카에게 우지냐와 마헨드라라는 두 아들과 딸 상하미타를 주었습니다.아쇼카가 즉위한 후, 마헨드라는 아마도 황제의 후원 아래 스리랑카로 보내진 불교 선교사를 이끌었고, 섬으로 떠나기 전에 산치로 생각되는 비디사 근처의 체티야기리에 있는 어머니를 방문했다고 말했습니다.그는 그곳에 그녀 자신이 세웠다고 전해지는 호화스러운 비하라 또는 수도원에 묵었습니다.^[9]

아쇼카 기둥

아소카의 기둥 중 하나인 정교하게 다듬어진 사암 기둥도 토라나 정문 옆에 세워졌습니다.기둥의 바닥 부분은 여전히 서 있습니다.기둥의 윗부분은 근처에 있는 산치 고고학 박물관에 있습니다.그 수도는 4마리의 사자로 구성되어 있는데, 아마도 산치 부조들 중 나중에 나온 삽화들에서도 알 수 있듯이,^[13] 아마도 법의 수레바퀴를 지탱했을 것입니다.이 기둥에는 아쇼칸의 비문(분열 칙령)^[13]과 굽타 시대의 장식용 산카 리피의 비문이 있습니다.^[6]아쇼칸 비문은 초기 브라흐미 문자로 새겨져 있습니다.불행하게도 이 명령은 많이 손상되었지만, 이 명령이 포함되어 있는 것은 사르나트 칙령과 카우삼비 칙령에 기록된 명령과 동일한 것으로 보이며, 이 명령들은 아쇼카의 "분열 칙령"의 세 가지 알려진 예를 구성합니다.그것은 불교상하의 분열에 대한 처벌과 관련이 있습니다.

... 그 길은 수도사들과 수녀들 모두에게 규정되어 있습니다.(나의) 아들들과 증손자들이 다스릴 것이고, 달과 태양이 견디는 동안, 승하에서 분열을 일으킬 스님이나 수녀는 흰 예복을 입고 떨어져 살게 될 것입니다.나의 욕망은 무엇입니까?상하가 하나가 되어 오래 버틸 수 있다는 것을.

— Edict of Ashoka on the Sanchi pillar.^[14]

기둥은 온전할 때 높이가 약 42피트였고, 둥글고 약간 가늘어진 단일체형 기둥으로 이루어져 있었고, 종 모양의 수도는 주판 위에 얹혀 있었고, 네 마리 사자의 왕관 장식은 뒤로 젖혀져 있었고, 전체가 정교하게 마무리되어 위에서 아래로 눈부시게 광택이 났습니다.주판에는 부처님의 제자들의 무리를 상징하는 네 개의 불꽃무늬가 한 쌍의 거위들로 구분되어 있습니다.정상의 사자들은 비록 지금은 상당히 훼손되었지만, 여전히 조각가들의 기술을 증언하고 있습니다.^[15]

기둥이 조각된 사암은 수백 마일 떨어진 추나르의 채석장에서 나온 것인데, 이는 건축업자들이 길이가 40피트가 넘고 무게가 거의 톤이나 나가는 돌덩이를 그렇게 먼 거리까지 운반할 수 있었음을 암시합니다.그들은 아마도 갠지스 강, 점나 강, 벳와 강까지 우기 동안 뗏목을 이용한 수상 수송을 이용했을 것입니다.^[15]

템플40

적어도 부분적으로 기원전 3세기까지 거슬러 올라가는 또 다른 구조물은 인도에서 독립적으로 서 있는 사원들 중 하나인 이른바 사원 40입니다.^[16]사원 40호는 마우리아 시대까지 거슬러 올라가는 가장 이른 시기인 세 개의 다른 시기의 유적을 가지고 있는데, 이것은 아마도 그것을 대 스투파의 창조와 동시대적인 것으로 만듭니다.심지어 비문을 통해 아소카의 아버지인 빈두사라에 의해 세워졌을지도 모른다는 것을 알 수 있습니다.^[17]기원전 3세기의 사원은 26.52×14×3.35미터의 높은 직사각형의 돌단 위에 지어졌으며, 동쪽과 서쪽으로 두 개의 계단이 있습니다.그것은 아마도 목재로 만들어진, Apsidal 홀이었습니다.그것은 기원전 2세기쯤에 타버렸습니다.^[18][19]

나중에 플랫폼은 41.76 x 27.74 미터로 확장되어 50개의 기둥(5 x 10)이 있는 기둥식 홀을 세우기 위해 다시 사용되었습니다.이 기둥들 중 일부에는 기원전 2세기의 비문이 새겨져 있습니다.7세기나 8세기에 작은 사당이 기단의 한쪽 구석에 세워졌고, 기둥의 일부를 재사용하여 현재의 위치에 놓았습니다.^[20][19]

산치의 마우리아 건축물과 장식물
(기원전 3세기)

기원전 260년 마우리아스c. 아래 아소카의 기둥이 있는 대 스투파의 대략적인 재건.

광택이 나는 돌(남문 오른쪽)에 있는 아쇼칸 기둥의 잔해와 칙령이 붙어 있습니다. 아소카의 산치 작은 기둥 칙령, 인시츄(이전 이미지 상세). 남문 근처 헛간 아래에 있는 아소카 기둥의 축대 잔해입니다. 수도 옆 모습.산치 고고학 박물관.[11]

숭가 시대 (기원전 2세기)

아쇼카바다나를 근거로 볼 때, 이 부도는 기원전 2세기 어느 시점에 파괴되었을 것으로 추정되는데, 일부는 마우리아 제국을 점령한 슌가 황제 푸샤미트라 슌가의 부상과 관련된 사건입니다.푸샤미트라가 원래의 부도를 파괴했을 가능성이 있고, 그의 아들 아그니미트라가 부도를 다시 지었다고 합니다.^[21]원래의 벽돌 부도는 숭가 시대에 돌로 덮여있었습니다.

많은 도시들이 불교에 대한 슌가족을 상대적으로 싫어하는 것뿐만 아니라 실제로 그들만의 주화를 발행하는 슌가족의 다소 분권적이고 단편적인 특성을 고려할 때, 몇몇 저자들은 산치의 그 시기의 건축물들을 정말로 슌가라고 부를 수 없다고 주장합니다.그것들은 마우리아 시대에 있었던 것과 대조적으로 왕실의 후원의 결과가 아니었고, 산치에서의 헌신은 왕실의 후원의 결과라기보다는 사적이거나 집단적인 것이었습니다.^[22]

산치의 숭가시대 장식 양식은 보드가야 마하보디 사원의 주변적인 발루스트레이드 뿐만 아니라 바르후트와 매우 유사합니다.

그레이트 스투파 (1호)

숭가의 후기 통치 기간 동안, 그 부도는 원래 크기의 거의 두 배에 이르는 돌판으로 확장되었습니다.그 돔은 꼭대기 근처에서 평평하게 만들어졌고 정사각형 난간 안에 3개의 파라솔이 겹쳐져 있었습니다.그것은 많은 층들로 법의 수레바퀴인 법의 상징이었습니다.돔은 2층 계단을 통해 접근할 수 있는 원주 방향의 높은 원형 드럼 위에 세워졌습니다.지상에 있는 두 번째 돌길은 돌로 된 난간으로 둘러싸여 있었습니다.스투파 1 주변의 난간에는 예술적인 부조가 없습니다.이것들은 단지 슬라브일 뿐이고, 몇몇 헌신적인 비문이 있습니다.이러한 요소들은 기원전 150년경 ^[23]또는 기원전 175-125년경으로 거슬러 올라갑니다.^[24]난간은 돌로 되어 있지만 나무 원형을 모방한 것으로, 존 마셜이 관찰한 바와 같이 나무가 자연적으로 잘렸기 때문에, 돌처럼 수직으로 잘려서는 안 됩니다.브라흐미 문자로 된 난간에 쓰인 기증자들의 짧은 기록 외에도 굽타 시대에 추가된 난간에 대한 두 개의 후기 비문이 있습니다.^[25]계단 난간에서 일부 부조들이 보이지만, 아마도 스투파 2호의 부조보다 약간 더 늦었을 것이며,^[26] 기원전 125-100년으로 추정됩니다.^[24]몇몇 저자들은 이 부조들이 다소 조잡하고 명확한 불교적 함축성이 없는 것들이 산치 2호 부조들보다도 약간 더 오래된 산치에서 가장 오래된 부조들이라고 생각합니다.^[24]

멋진 스투파 (1번).숭가시대 건축물과 장식 (기원전 2세기)
그레이트 스투파 (스투파 확장 및 발루스트레이드는 슝가만 해당). 장식되지 않은 지상 난간은 기원전 약 150년까지 거슬러 올라갑니다.[23]계단 난간에 있는 구호품들.	슝가 난간과 계단. 슝가 석물. 비문이 새겨진 슝가베디카(레일링). 탈수 경로. 정상 난간과 우산. 계단 난간 릴리프 플레임 팔메트. 화염 팔메트와 연꽃. 공작새. 센타우르를 타고 있는 여자. 연꽃. 반연꽃. 사자. 코끼리. 나뭇가지 달린 코끼리. 꽃무늬 모티브.

부도 제2호: 최초의 부조.

슌가의 통치 기간 동안에 의뢰된 것으로 보이는 부도는 2기 부도와 3기 부도(비문에서 알려진 바와 같이 다음 사타바하나 시대의 고도로 장식된 문은 아님)이며, 부도의 지상 난간과 돌 상자(스투파 1호)를 따릅니다.부조는 기원전 115년경 메달과 80년경 기둥 조각으로 거슬러 올라가는데,^[28] 이는 바르후트 부조가 가장 이른 시기에 이루어졌으며, 일부는 서기 1세기로 거슬러 올라갑니다.^[23][28]

부도 2호는 부도보다 늦게 세워졌지만, 아마도 가장 초기의 건축 장식품들을 전시하고 있을 것입니다.^[26]처음으로, 명확한 불교 주제들이 표현되는데, 특히 부처의 삶에서 일어난 4가지 사건들, 즉 그리스도 성탄화, 깨달음, 첫 번째 설교 그리고 죽음이 그것입니다.^[31]

부도 2호의 장식은 " 현존하는 가장 오래된 거대한 부도 장식"으로 불리며,^[29] 이 부도는 자타카 삽화의 탄생지로 여겨집니다.^[30]스투파 2호의 부조에는 현지 브라흐미 문자와는 반대로 카로쉬티의 석공 자국이 남아 있습니다.^[27]이것은 서북부(현재의 대본으로 하로쉬티가 있던 간다라 지역) 출신의 외국인 노동자들이 부도의 난간에서 발견할 수 있는 모티브와 인물상을 담당하고 있었음을 암시하는 것으로 보입니다.^[27]간다라에서 온 외국인들은 비슷한 시기에 이 지역을 방문한 것으로 알려져 있는데, 기원전 115년에 인도-그리스의 왕 안티알키다스에서 근처의 선가스 왕 바가바드라의 궁정으로 간 헬리오도루스의 대사관이 기록되어 있는데, 헬리오도루스는 바수데바에게 바치는 봉헌물로 헬리오도루스 기둥을 세웠습니다.이것은 그 당시에 관계가 개선되었고, 사람들이 두 영역을 오갔다는 것을 의미할 것입니다.^[32]

부도 2호.숭가 건축물 및 장식물
(기원전 2세기 말)

부도 2호 슌가 시대, 그러나 카로슈티의 석공들의 흔적들은 북서쪽 (간다라 지역)에서 온 장인들을 가리키며,[27][28][23] 가장 초기의 구조를 위해 (기원전 115년경).

외국인이 말을 탔습니다.메달은 기원전 115년경으로 거슬러 올라갑니다.[28] 연꽃과 두 명의 어린이 수행원이 있는 락슈미는 아마도 금성의[33] 비슷한 이미지에서 유래되었을 것입니다. 브라흐미 문자가 새겨진 그리핀. 센타우르를 타고 있는 여자. 구슬과 릴 모티브의 연꽃.

부도 3호

부도 3호는 슝가들이 계단뿐만 아니라 주변에 난간을 세운 시기에 세워졌습니다.부처님의 제자인 사리푸트라와 마하모그갈라나의 유물은 부도 3호에 배치된 것으로 전해지며, 이를 확인하기 위해 유물함이 출토되었습니다.^[34]

난간의 부조는 부도 2호의 부조보다 약간 늦은 것으로 전해지고 있습니다.^[24]

남쪽을 향한 유일한 토라나 관문은 슝가가 아니며, 후에 기원전 50년경 사타바하나스 아래에 지어졌습니다.^[24]

부도 3호.숭가 건축물 및 장식물
(기원전 2세기)

부도 3호 (스투파와 발루스트레이드는 슝가만 해당).

계단과 난간. 연꽃 메달. 꽃무늬. 구제 후.[35] 사리푸트라와 마하모그갈라나의 유물.

숭가필러

산치에 있는 25번 기둥은 기원전 2-1세기에 선가스의 것으로 여겨지기도 하며, 기원전 100년 근처에 있는 인도-그리스의 왕 안티알키다스의 대사인 헬리오도로스가 바친 헬리오도로스 기둥과 디자인이 비슷하다고 여겨집니다.^[36]그것이 숭가의 시기에 속한다는 것은, 그것의 디자인과 겉옷의 특징으로 볼 때 매우 분명합니다.

수도를 포함한 기둥의 높이는 15피트이며, 밑면의 지름은 1피트 4인치입니다.4피트 6인치 높이까지 샤프트는 팔각형이고 그 위는 16면입니다.팔각형 부분에서는 모든 면이 평평하지만, 위쪽 부분에서는 다른 면이 플룻으로 갈라져 있고, 나머지 여덟 면은 팔각형의 배열을 오목하게 다듬어 만든 면입니다.두 구역 사이의 전환점에서 아리스를 마무리하는 이 방법은 기원전 2세기와 1세기의 특징입니다.축대의 서쪽은 갈라져 있지만, 수도를 모신 꼭대기의 테논은 여전히 보존되어 있습니다.수도는 보통의 종 모양의 페르세폴리스형으로, 연꽃잎이 종의 어깨 위로 떨어집니다.그 위에는 원형 케이블 네킹이 있고, 그 다음에는 구슬과 로젠지 무늬로 완화된 두 번째 원형 네킹이 있고, 마지막에는 난간으로 장식된 깊은 사각형 주판이 있습니다.사자로 추정되는 크라우닝 기능이 사라졌습니다.^[36]

사타바하나 시대 (기원전 1세기 – 서기 1세기)

사타카르니 2세 치하의 사타바하나 제국은 슌가에서 말와 동부를 정복했습니다.^[39]이것은 사타바하나들이 원래의 마우리아 제국과 숭가 부도 주변에 장식된 관문을 건설한 것으로 인정받는 산치의 불교 유적지에 접근할 수 있게 해주었습니다.^[40]기원전 1세기부터, 화려하게 장식된 문들이 지어졌습니다.난간과 대문도 색이 칠해져 있었습니다.^[6]이후의 게이트웨이/토라나는 일반적으로 1세기 CE로 거슬러 올라갑니다.^[26]

브라흐미 문자의 시리-사타카니 비문에는 사타바하나 왕 사타카르니 2세의 장인들이 남문의 최고 건축물 중 하나를 선물했다고 기록되어 있습니다.^[37]

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaṇisa)
𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaṇisa vāsitḥīputasa)
𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa dānaṁ)

라잔 시리 사타카르니 장인 바시티의 아들 아난다의 선물

— Inscription of the Southern Gateway of the Great Stupa^[38]

기원전 2세기로 거슬러 올라가는 하티굼파 비문에 사타카르니 왕이 언급되어 있기 때문에, 문제의 사타카르니의 연대와 정체에 대해서는 약간의 불확실성이 있습니다.또한 몇몇 사타바하나 왕들은 "사타카르니"라는 이름을 사용했는데, 이것은 문제를 복잡하게 만듭니다.일반적인 관문의 날짜는 기원전 50년부터 서기 1세기까지이며, 가장 초기의 관문의 건설자는 일반적으로 기원전 50년에서 25년 사이에 통치한 사타카르니 2세로 여겨집니다.^[39][26]또 다른 초기 사타바하나 기념물은 산치토라나보다 예술적으로 훨씬 덜 발달한 나식 동굴에 있는 칸하 왕의 19호 동굴로 알려져 있습니다.

재료 및 조각기법

돌로 만들었지만 토라나 문은 나무로 조각하고 건축하였으며, 문은 이야기 조각으로 덮었습니다.이 석제 부조들은 인근 비디샤의 상아 조각가들에 의해 만들어졌다는 주장도 제기되고 있으며, 비디샤의 상아 조각가 조합에 의해 "보살의 머리 숭배"라는 남문의 비문이 헌정되었다고 합니다.^[41][42]

비문에는 "비디샤에서 온 상아 노동자들이 조각을 했다"는 의미의 "베디사케히 담타카레히 루파캄캄 카탐"이라고 쓰여 있습니다.^[44][45]베그람 상아나 "폼페이 락슈미"는 산치의 조각에 영향을 미쳤을 수 있는 상아 작품의 종류를 암시합니다.

부조는 부처님의 삶을 담은 장면들을 보는 사람들에게 친숙할 수 있는 일상적인 사건들과 함께 보여주고, 그래서 그들이 자신의 삶과 관련된 불교의 신조를 이해하기 쉽게 해줍니다.산치와 대부분의 부도에서는 지역 주민들이 영적 가치를 얻기 위해 부도의 장식을 위해 돈을 기부했습니다.왕실의 직접적인 후원은 없었습니다.남자와 여자를 막론하고 돈을 기부한 신자들은 종종 부처의 일생에서 자신이 가장 좋아하는 장면을 골라 그 위에 자신의 이름을 새깁니다.이것은 부도(Dehejia 1992)에서 특정 에피소드가 무작위로 반복되는 것을 설명합니다.

이 석각에는 부처가 불교의 상징성 때문에 사람의 모습으로 그려진 적이 없습니다.대신 예술가들은 그가 아버지의 집을 떠났을 때의 말, 그의 발자국, 또는 깨달음의 순간에 보디 트리 아래의 덮개와 같은 특정한 속성들로 그를 나타내기로 선택했습니다.인간의 몸은 부처님께는 너무 구속적인 것으로 여겨졌습니다.

건축 : 하중을 받는 기둥자본의 진화

아쇼카 시대부터 산치의 사타바하나스 시대까지 인도 북부 여러 지역의 수도 설계도에서 유사점이 발견되고 있습니다. 특히 마우리아 제국의 수도 파탈리푸트라(기원전 3세기)의 파탈리푸트라 수도와 성가 제국의 불교 사원 바르후트(2세기)의 기둥 수도 사이에 있습니다.산치(Sanchi)의 사타바하나스(Satavahana)^[46]의 기둥 수도(기원전 1세기/CE).

인도에서 가장 초기에 알려진 예로 파탈리푸트라 수도(기원전 3세기)는 주요 모티브인 주요 불꽃 팔메트 주변에 반복되는 장미꽃, 올볼로, 구슬과 릴 몰딩, 물결 모양의 두루마리와 중앙 장미꽃이 있는 사이드 볼렛으로 장식되어 있습니다.이것들은 고전 그리스 디자인과 상당히 유사하며, 수도는 준이온성으로 묘사되었습니다.^[47][48]페르시아 아케메네스의 영향력뿐만 ^[49]아니라 그리스의 영향력도 제기되고 있습니다.^[50]

사르나트 수도는 고대 불교 유적지인 사르나트의 고고학적 발굴에서 발견된 기둥 수도입니다.^[51]기둥에는 Ionic volute와 palmette가 표시됩니다.^[52][53]그것은 마우리아 제국 시대인 기원전 3세기부터 ^[54][51]숭가 제국 시대인 기원전 1세기까지 다양하게 연대를 추정해 왔습니다.^[52]얼굴 중 하나는 기수를 나르는 말을 보여주며, 다른 얼굴은 코끼리와 마호트를 보여줍니다.^[52]

성가제국 시기인 기원전 2세기로 거슬러 올라가는 바르후트의 기둥 수도는 또한 이러한 특징들을 많이 포함하고 있으며,^[55][56] 많은 장미꽃, 구슬, 그리고 릴이 있는 중앙의 안타 수도와 함께 중앙의 팔메트 디자인을 가지고 있습니다.^[46][57][58]중요한 것은, 아소카 기둥의 양식에 따라, 반복되는 동물(사자, 불교의 상징)이 추가되었다는 것입니다.

산치 기둥 수도는 1세기 전 바르후트에서 볼 수 있었던, 파탈리푸트라 수도에서 시작된 화염 팔메트를 중심으로 중앙 사각형 기둥 주위에 무리를 지은 반추 사자의 일반적인 디자인을 유지하고 있습니다.하지만 이제는 중앙 기둥의 디자인이 더 간단해졌습니다. 화염 팔레트가 사용 가능한 모든 방을 차지했습니다.^[59]코끼리는 나중에 기둥 모양의 수도(여전히 중앙 팔메트 디자인)를 장식하는 데 사용되었고, 마지막으로 야크샤(여기서 팔메트 디자인은 사라집니다).

부조의 주요 테마

자타카스

다양한 자타카가 예시되어 있습니다.이것들은 부처가 보살이었을 때의 전생을 교화하는 불교 도덕 이야기입니다.묘사된 자타카 중에는 사야마 자타카, 베산타라 자타카, 마하카피 자타카가 있습니다.

기적들

부처님이 만드신 수많은 기적들이 기록되어 있습니다.그 중에서:

• 물 위를 걷는 부처님의 기적.^[60]
• 불과 나무의 기적

부처의 유혹

많은 장면들은 부처님이 마라의 유혹적인 딸들과 악마들의 군대와 마주쳤을 때의 유혹을 언급합니다.마라의 유혹을 이겨낸 부처는 깨달음을 얻습니다.동일한 주제에 대한 다른 유사한 장면:

• 마라의 군대가 도망치는 부처의 유혹.
• 마라의 군대가 도망치는 가운데 부처님의 깨달음.^[61]

부처님 유품을 둘러싼 전쟁

탑의 가장 오래된 정문이자 정문으로 추정되는 1호 부도의 남문에는 ^[63]'유물전쟁'을 시작으로 부처의 유품에 대한 이야기가 여러 점 묘사되어 있습니다.

부처의 죽음 이후, 쿠시나가르의 말라카스 사람들은 그의 재를 보관하기를 원했지만, 다른 왕국들 또한 그들의 몫을 원했고, 쿠시나가르를 포위했습니다.마침내 합의가 이루어졌고, 부처의 화장 유물은 8명의 왕족과 그의 제자들에게 나누어졌습니다.^[64][65]이 유명한 경치는 고대 인도 도시의 이해에 의존해 온 말라카스의 쿠시나가르 도시의 풍경과 함께 사타바하나족 당시의 전쟁 기술을 보여줍니다.

산치 석가모니불유물전쟁과 관련된 다른 서술 패널은 다음과 같습니다.

• "말라카스 왕이 부처의 유품을 구시나가라로 가져오는 것", 부처가 죽은 직후, 전쟁 자체 전.이 부조에서 왕은 코끼리 위에 앉아 유물을 머리 위에 들고 있습니다.^[66]
• 같은 주제의 또 다른 안도 "7명의 왕에 의한 구시나가라 포위전"

아쇼카의 유품 철거

불교 전설에 의하면, 몇 세기 후에, 그 유물은 아소카 왕에 의해 8개의 수호 왕국에서 제거되어 8만 4천개의 부도에 안치될 것이라고 합니다.^[64][68][69]아쇼카는 7개의 수호왕국에서 재를 얻었지만, 너무 강력한 나가스의 재를 라마그라마에서 가져가지 못해, 그것들을 지킬 수 있었습니다.이 장면은 산치에 있는 부도 1호의 남쪽 출입구의 가로 부분에 묘사되어 있습니다.오른쪽은 아쇼카가 전차와 군대를 타고 있고, 중앙에는 유물이 있는 승탑이, 왼쪽은 뱀띠를 두른 나가왕들이 나무 아래에 있습니다.^[70]

아소카의 보드가야 신전 건축

아소카는 그의 주요 바위 칙령 제8호에 따르면, 부처가 깨달음을 얻은 보디 트리를 방문하기 위해 보디 가야로 갔습니다.하지만 아쇼카는 티 ṣ라락 ṣ타 여왕의 방치로 인해 이 신성한 송과나무가 제대로 관리되지 못하고 죽어가고 있는 것을 발견하고 크게 슬퍼했습니다.

그 결과, 아소카는 보디 트리를 돌보기 위해 노력했고, 그 주위에 사원을 지었습니다.이 절은 보드가야의 중심지가 되었습니다.스투파 1호의 남쪽 출입구인 산치에 있는 한 조각상은 슬픔에 잠긴 아쇼카가 두 여왕의 부축을 받고 있는 모습을 보여주고 있습니다.그러면 위의 부조는 새로 지은 사원 안에서 보살이 번성하는 모습을 보여줍니다.산치에 있는 많은 다른 조각상들은 보디 트리와 보디 가야 사원 안에 있는 보디 트리를 향한 헌신의 장면들을 보여줍니다.^[74]

보디 트리를 위한 사원을 묘사한 부조의 다른 모습들은 산치에서 볼 수 있는데, 이를테면 보디 트리를 위한 사원(동쪽 관문)이 있습니다.

외국인 신자

산치의 프리즈 중 일부는 그리스 의상을 입고 킬트 튜닉을 입고 그리스식 필로이 모자를 쓴 신자들을 보여주기도 합니다.^[76][77][75]그들은 때때로 사카스로 묘사되기도 하지만, 역사적인 시기가 중앙 인도에 존재하기에는 너무 이른 것 같고, 두 개의 뾰족한 모자는 스키타이인이 되기에는 너무 짧아 보입니다.^[75]산치의 공식 안내문에는 "스투파를 숭배하는 외국인들"이라고 적혀 있습니다.^[78]남자들은 짧은 곱슬머리를 하고 있고, 그리스 동전에서 흔히 볼 수 있는 형태의 머리띠와 함께 있는 것으로 묘사되어 있습니다.의상 역시 그리스적이며 튜닉, 망토, 샌들로 완성되어 그리스 여행 의상의 전형입니다.^[79]그 악기들은 또한 "철저하게 그리스적인" 이중 플루트인 아울로스와 같은 꽤 특징적입니다.^[75][80]또한 카르닉스처럼 생긴 뿔도 보입니다.^[80]

야바나/요나스(그리스인 기부자)^[81]가 산치 건설에 참여한 사실은 야바나 기부자들이 만든 세 개의 비문으로 알려져 있습니다.

• 이 중 가장 명확한 것은 "세타파티야사 요나사 다남"("세타파타의 요나의 선물")^[82][83]이라고 쓰여져 있는데, 세타파타는 불확실한 도시이며,^[84] 나식 동굴 단지의 17번 동굴에 있는 야바나들의 다른 헌신이 알려진 곳인 나식 근처에 위치하고 있으며, 멀지 않은 곳에 칼라 동굴의 기둥에 있습니다.
• 기둥에 새겨진 또 다른 유사한 글은 "[Sv]etapathasa (요나?)sa danam"과 같은 의미일 것이며, "(세타파타의 요나의 선물").^[84][85]
• 세 번째 글은 두 개의 인접한 포장 판에 "Cuda yo[vana]kasa bos silayo" ("Cuda, the Yonaka"의 두 판)이라고 쓰여 있습니다.^[86][84]

기원전 113년경, 인도-그리스의 통치자 안티알키다스의 대사인 헬리오도로스는 산치에서 약 5마일 떨어진 비디샤 마을에 기둥인 헬리오도로스 기둥을 바친 것으로 알려져 있습니다.

바르후트 야바나(Bharhut Yavana,c. 기원전 100년)에도 비슷한 외국인이 그려져 있는데, 이들은 튜닉과 왕실 머리띠를 착용하고 그리스 왕의 모습을 하고 있으며, 칼에 불교의 삼라트나를 보여주고 있습니다.^[87][88]또 다른 것은 오디샤 지역, 우다야기리 동굴과 칸다기리 동굴에서 볼 수 있습니다.

산치의 서북외국인.

말을 탄 외국인, 기원전 115년경, 스투파 2호.[27][28] 그리스 드레스를 입고 카니크세스와 오루스 플루트를 연주하는 외국인들의 세부사항.스투파 I의 북쪽 관문 (상세) 포도를 들고 날개 달린 사자를 타고 있는 외국인들, 산치 부도 1, 동방문.[89] 외국인 기수, 스투파 3의 남쪽 관문 마카라와 싸우는 머리띠를 한 외국인.스투파 3의 남쪽 출입구입니다. 말에 탄 외국인들, 머리띠에 모자를 쓰고 부츠를 신은 사람들.스투파 1의 서쪽 문입니다.

애니코니즘

이 모든 장면들에서 부처는 결코 묘사되지 않으며, 심지어 그가 중심 역할을 하고 있는 그의 삶의 장면들에서조차 빠져 있습니다: 나이란자나 강을 걷는 부처의 기적에서 그는 단지 물 위의 그의 길로 묘사됩니다;^[91] 카필라바슈투에서 나오는 수도다나 왕의 행렬에서 그는 그 절차의 마지막에 공중을 걷습니다.세션, 하지만 그의 존재는 사람들이 그의 ^[91]길의 상징을 향해 고개를 위로 돌리는 것에 의해서만 알 수 있습니다.

카필라바슈투의 기적의 부조 중 하나에서 수도다나 왕은 그의 아들인 부처가 공중에 떠오를 때 기도하는 모습을 보여줍니다.부처님은 천자들의 칭송을 받지만, 그의 길은 샹크라마 또는 산책로라고 불리는, 공중에 널린 판의 형태로 밖에 보이지 않습니다.^[90]

그렇지 않으면, 부처의 존재는 빈 왕좌로 상징되는데, 빔비사라가 그의 왕실의 코르테지와 함께 부처를 방문하기 위해 라자그리하 시에서 나오는 장면과 같습니다.^[60]유사한 장면들이 나중에 간다라의 그레코 불교 예술에서 나타났지만, 이번에는 부처님을 형상화한 것입니다.존 마셜은 그의 중요한 작품인 "A Guide to Sanchi"에서 모든 패널들을 상세히 묘사했습니다.^[92]

이러한 아노코니즘은 부처의 모습을 인간의 모습으로 보여주는 것에 반대하는 고대의 불교 금지법에 부합할 수도 있다. 사르바스티바다 비나야(Sarvastivada vinaya 초기 불교 학파의 규칙): "부처의 몸을 형상화하는 것은 허용되지 않기 때문에, 부처님께서 제가 보살의 모습을 형상화할 수 있도록 허락해 주시기를 기도합니다. 괜찮습니까?" 부처님은 대답하셨다: "보살의 형상을 만들 수 있습니다."^[93]

게이트웨이 또는 Toranas

문간에는 부처님의 생애를 담은 다양한 장면들과 그의 사후의 사건들, 특히 유물 전쟁과 불교 신앙을 전파하기 위한 아소카 천황의 노력이 묘사되어 있습니다.

스투파 1 남문

부도 1호의 남문은 가장 오래된 것으로 여겨지며 부도의 주요 출입구입니다.^[94]이 관문의 서사적 프리즈는 부처의 유물과 불교 신앙을 전파하는 아소카의 역할에 큰 중점을 두었습니다.이 관문은 콜 소령이 1882-83년에 재건한 두 개의 관문 중 하나입니다.오른쪽 잼의 전체와 왼쪽의 절반은 새것과 백지이고, 가장 낮은 건축물의 서쪽 끝, 중간 건축물의 동쪽 끝, 그리고 건축물 사이의 여섯 개의 수직 직립입니다.^[95]

서던 게이트웨이 ("위대한 부도" 1호, 산치. 기원전 1세기.)
		스투파 1의 남쪽 출입구입니다.부도 1의 남쪽 출입구는 "대 부도"인 부도 1을 둘러싸고 있는, 화려하게 조각된 네 개의 출입구 중 하나입니다.테라스가 올라가는 계단 앞에 세워져 있어서 메인입니다.남문도 처음으로 세워졌습니다.그 다음, 시간 순서대로, 북부, 동부, 서부 순으로, 각 경우에 그들의 계승은 그들의 조각 양식에 의해 증명됩니다.그러나 남문과 서문 사이에 30~40년 이상이 개입하지 않았을 가능성이 높습니다. 남쪽 게이트웨이의 일부 표면은 장식되지 않았거나 손실되었습니다.다른 게이트웨이들과 마찬가지로, 남부 게이트웨이는 두 개의 네모난 기둥으로 구성되어 있으며, 그 기둥들은 차례로 세 개의 건축물의 상부 구조물을 지탱하며, 기둥들은 기둥들로 구성되어 있습니다.[96]
아치트래브스
전면 건축물	리어아키트라브	어떤 재료들은 2천년 이상 사라졌고, 그 복원은 몇몇 빈 판들로 잃어버린 요소들을 보충해야만 했습니다.오른쪽 잼의 전체와 왼쪽의 절반은 새것이고, 가장 낮은 건축물의 서쪽 끝, 가운데 건축물의 동쪽 끝, 그리고 건축물 사이의 여섯 개의 수직 직립형도 새것입니다.문이 복구되었을 때, 위와 아래의 보루는 실수로 뒤바뀐 것으로 보이는데, 그 위에 있는 더 중요한 조각들은 이제 밖을 향하지 않고 탑을 향하기 때문입니다.[95]
프론트 중앙 아키텍처		왕 아쇼카가 라마그램을 방문합니다.아소카 왕은 나가스 가문에서 부처의 유물을 가져오기 위해 라마그라마를 방문했지만 실패했고 나가스 가문은 너무 강력했습니다. 부처님이 돌아가신 후에, 그의 유물은 원래 여덟 부분으로 나뉘었고, 여덟 명의 왕자들이 나누어 가졌습니다.각 왕자들은 수도 근처에 승탑을 세우고, 그 안에 재의 각 부분을 모았습니다.[97]라자그리하, 바이살리, 카필라바스투, 알라카파, 라마그라마, 보드아디파, 파바, 쿠시나라에 세워진 여덟 개의 사리탑입니다.[98] 약 2세기 후, 불교 신앙을 전파하기 위해, 아소카는 8분의 유물을 모아서 그것들을 나누고, 자신이 직접 세운 8만 4천 개의 부도에 나누어 주려고 노력했습니다.그는 이 중 7가지만 얻었는데, 그들의 헌신적인 후견인 나가스족의 단호한 반대에 부딪혀 네팔 타라이의 라마그라마 유적을 확보하는 데 실패했습니다.[95] 이 건축물의 중앙에는 라마그라마의 부도가 그려져 있습니다.부도 위에는 화관을 손에 들고 있는 천상들이 있습니다.오른쪽은 아소카 천황이 코끼리, 기마병, 보병으로 구성된 수행원을 대동하고 전차를 타고 접근하고 있습니다. 왼쪽은 뱀띠를 두른 인간 형태의 나가스와 나기스가 승탑에서 예배를 드리거나 공물을 가져오거나 연꽃 연못의 물에서 나옵니다.[95]이 건축물의 돌출된 끝에는 연꽃 연못에 코끼리 한 마리가 있고 등에는 마호트와 암컷 한 마리가 있고, 뒤에는 두 번째 암컷 한 마리가 우왕좌왕하고 있고, 뒤에는 암컷 한 마리가 밖을 내다보고 있습니다.이 구제책이 말하는 특정 사건이 무엇인지는 알려지지 않았습니다.[95] 탑의 돔에 새겨진 비문은 이 건축물이 율법의 설교자인 아야츄다의 제자인 발라미트라 한 명의 선물이었다고 기록하고 있습니다.
리어 탑 아키텍처		7명의 부처님들. 참고 항목:불상 목록 6명의 과거 불상과 그의 보디 트리를 맨 오른쪽에 두고 있는 고타마 불상입니다.중앙 부분에는 사람과 신의 형상이 사랑하는 네 그루의 나무가 교대로 있는 세 개의 부도가 있습니다.이것들은 과거의 여섯 부처 (이름: 비파시, 시키, 베사부, 카쿠산다, 코나가마나, 카아사파)와 고타마 부처를 나타냅니다.3개는 부도로, 4개는 각각 깨달음을 얻은 나무로 상징됩니다.오른쪽 끝에 있는 나무는 고타마 붓다의 송곳니 나무이고 그 옆에 있는 나무는 가시아파 붓다의 반얀 나무입니다.다른 사람들의 신원은 확실하지 않습니다. 중앙 부도의 돔에 새겨진 비문은 "L. 1. rano Siri Satakanisa/ L. 2. avesanisa vasithiputasa/ L. 3. Anamdasa danam" (라잔 시리-사타카니의 장인(avesanin)의 우두머리인 Vdsithi (Vdsishthi)의 아들인 아남다의 선물)입니다.[95]이 비문은 사타바하나 제국의 시대에 관문을 건설한 것으로 간주하는 결정적인 역할을 했습니다. 이 기둥의 양쪽 끝에는 시문에서 나오는 말과 왕실 우산이 달려 있습니다.카필라바스투에서 출발할 때 고타마의 말 칸타카일 것입니다.[95] 문이 복구되었을 때, 이 탑신(아래의 것과 함께)은 실수로 뒤바뀐 것으로 보이는데, 그 위에 있는 더 중요한 조각들이 이제는 밖을 향하지 않고 탑을 향하기 때문입니다.[95]
리어 바텀 아키텍처 날개가 달린 완전한 건축물		부처님 유품을 둘러싼 전쟁. 참고 항목:부처님과 관련된 유물 그 부처는 처음에 부처의 모든 유물을 자신들을 위해 간직하려고 했던 말라카스의 수도인 쿠시나가라에서 죽었습니다.다른 7개 씨족의 우두머리들이 부처님의 유품을 차지하기 위해 쿠시나라의 말라카스 족과 전쟁을 벌이는 전쟁이 일어났습니다.건축물 중앙에는 쿠시나라 포위전이 진행 중이며, 오른쪽과 왼쪽에는 승리한 수장들이 전차와 코끼리를 타고 출발하고 있으며, 수장들은 코끼리 머리에 유품을 뒤집어쓰고 있습니다.[95] 이 장면은 건축물의 돌출된 끝까지 이어지는데, 그 사이에 있는 거짓 수도 위에 앉아 있는 코끼리들은 분명히 이 장면의 일부이자 일부입니다.[95][67] 문이 복구되었을 때, 이 탑신(위의 것과 함께)은 실수로 뒤바뀐 것으로 보이는데, 그 위에 있는 더 중요한 조각들이 이제는 밖을 향하지 않고 탑을 향하기 때문입니다.[95]
기둥자본
왼쪽	맞다	남문의 기둥에는 아소카의 기둥 모양의 사자가 그려져 있습니다.그들은 산치 단지에서 그렇게 할 수 있는 유일한 기둥 수도입니다.
기둥
외부면
		왼쪽 바깥 얼굴은 수많은 동물과 화관이 살고 있는 나뭇잎으로 구성되어 있으며, 여러 번 반복되는 연인의 모습입니다.오른쪽 기둥의 외부 얼굴은 아무것도 남아있지 않고, 마셜 휘하의 재건에 의해 비워졌습니다.
좌측 기둥, 정면
상단패널		아쇼카는 두 여왕과 함께 사슴 공원을 방문했습니다.계단식 바닥에서 솟아올라 바퀴를 지탱하는 페르세폴리스 기둥으로, 32개의 스포크와 그 바깥쪽 테두리에 같은 개수의 트리라트나 장치가 있습니다.이것은 부처님의 첫 번째 설교의 상징인 다르마차크라 또는 "법륜"입니다.바퀴 양쪽에는 화환이 달린 천체들이 있고, 그 아래에는 네 그룹의 예배자들이 있고, 후자 아래에는 사슴들이 있어 첫 번째 설교가 전해진 장소, 즉 베나레스 근처의 사슴 공원(므리가다바)을 나타냅니다.각각의 숭배자 그룹에는 왕이 수행하는 여성이 있는데, 같은 수치가 4번이나 반복되는 것으로 보입니다.그들은 아마도 아소카가 불교의 성지를 순례하는 동안 사슴 공원을 방문하는 두 여왕과 함께 아소카를 상징할 것입니다.[98]
두번째 패널		아소카 왕의 전차 행렬입니다.아소카 천황은 수행원과 함께 전차를 타고 있습니다.[98]
세번째 패널		마라의 코르테주.마셜에 따르면, 마셜의 말에 따르면, 신들은 걸어서, 말 위에서, 코끼리 위에서, 보살의 자물쇠에 경의를 표하기 위해 서두르고 있다고 합니다.[98]
왼쪽기둥, 안쪽면
상단패널		아소카가 지은 보디가야의 보디 나무 사원.보살 주위의 절(부처님이 깨달음을 얻은 송곳나무 아래)은 아소카가 직접 세웠습니다.이 사원은 초승달입니다.여기서 나무의 신성함은 우산과 화관으로 표시되어 있으며, 사당 안의 왕좌에는 세 개의 트리라트나 상징물이 있습니다.[98]
두번째 패널		슬픔에 잠긴 아쇼카, 두 여왕의 부축을 받고 있습니다.아쇼카는 질투심 많은 티샤락시타 여왕에게 버림받은 부처님의 송곳니 나무를 보고 슬픔에 빠집니다.그는 너무 충격을 받아서 그의 아내 두 명의 도움을 받아야만 합니다.그 후 그는 그 나무 주위에 절을 지었는데, 그 절은 위의 판넬에서 볼 수 있고, 그것은 보드가야의 신성한 절이 될 것입니다.[99][98]
세번째 패널		보살의 머리를 숭배합니다.안쪽 얼굴의 가장 아래쪽에 있는 것은 트라야스림사 천국에 있는 신들의 무리로, 인드라는 그 곳에서 보살들의 머리를 잡고 기뻐하며 숭배했습니다.불경에 전해지는 이야기에 따르면, 고타마는 종교적인 삶을 품기 전에 자신의 왕자복을 벗어버리고 검으로 긴 머리를 자르고, 머리카락과 터번을 모두 공중으로 던졌고, 그곳에서 데바들이 트라야스림사 천국으로 옮겨져 그곳에서 예배를 드렸다고 합니다.[98] 이 특별한 부조는 비디샤의 아이보리 조각가 길드(비디샤의 가로로 새긴 글귀)에 의해 헌정되었으며, 적어도 관문의 일부는 아이보리 조각가들에 의해 만들어졌음을 암시합니다.[41]적어도 트라야스트림사 천국의 패널에서 달성된 섬세한 솜씨와 공간 효과는 특히 두드러지며, 그 위에 새겨진 글이 기록하고 있듯이, 그것이 비디샤의 상아 조각가들의 작품이었다는 것을 이해하게 합니다.비문에는 '비디샤의 상아 조각가들이 조각을 했다'는 뜻의 '비디샤 단타카레히 루파다담 카탐'이라고 적혀 있습니다.[44][100]베그람 상아나 "폼페이 락슈미"는 산치의 조각에 영향을 미쳤을 수 있는 상아 작품의 종류를 암시합니다.
좌측 기둥, 후면
유니크패널		판 왼쪽에는 천개 아래에 왕족이 앉아 암컷을 손으로 잡고 있고, 가운데에는 또 다른 암컷이 낮은 의자에 앉아 있고, 오른쪽에는 두 마리의 다른 형상이 서 있으며, 뒤에는 아이가 화환을 들고 있습니다(?).그들의 뒤쪽에는 식물 나무가 있고, 위에는 양쪽에 우산이 있는 차이야의 창문이 있습니다.이 장면의 의미는 확실하지 않습니다.[98]
오른쪽기둥
		공란. 부조와 비문은 모두 소실되었습니다.

스투파 1 북문

북문은 모든 문들 중에서 가장 잘 보존되어 있으며, 두 번째로 세워진 문입니다.그 수많은 패널들은 부처님의 삶의 다양한 사건들을 연관짓고 있습니다.부도 1호 남문에서 외국인들이 헌화하는 모습을 보여주는 전형적인 판넬(오른쪽 기둥, 안쪽 면/위쪽 판넬)은 하나뿐입니다.

노던 게이트웨이 ("위대한 부도" 1호, 산치. 기원전 1세기.)
		스투파 1의 북쪽 출입구입니다.부도 1의 북문은 "대 부도"인 부도 1을 둘러싸고 있는, 화려하게 조각된 네 개의 관문 중 하나입니다.북문은 두 번째로 세워진 문이었습니다. 네 개의 관문 중 가장 잘 보존되어 있는 것은 북쪽의 관문으로, 대부분의 장식적인 모습을 그대로 간직하고 있으며, 모든 관문의 원래 모습을 잘 보여주고 있습니다.다른 게이트웨이들과 마찬가지로, 북쪽 게이트웨이는 두 개의 네모난 기둥으로 구성되어 있으며, 그 기둥들은 차례로 세 개의 건축물의 상부 구조물을 지탱하며, 기둥들은 기둥들로 구성되어 있습니다.[96]
아치트래브스
전면 건축물	리어아키트라브	건축물들은 거의 온전합니다.그것들은 둥근 부분에 장식된 두 개의 큰 슈리바사 상징들, 불교의 상징들, 그리고 중앙에 다르마차크라 (법륜)의 잔재들에 의해 왕관들이 씌워집니다.그 린텔들의 끝에는 사자와 약시니스가 앉아 있습니다.
리어 중앙 아키텍처		마라와 그의 딸들이 있는 부처의 유혹, 그리고 마라의 악마들이 도망치는 것.판넬 왼쪽 끝에는 부처님의 다이아몬드 옥좌(바즈라사나)가 그려져 있는데, 그 앞에는 불교의 사탄 마라의 유혹과 위협을 견딜 때, 불도에 오를 때 앉아 있었습니다.인간과 천상의 존재들이 그것을 사랑하고 있습니다.그 왼쪽에 있는 인물은 아마 스자타인데, 스자타가 깨달음에 앞서 고타마가 마지막 명상을 시작하기 전에 준비한 식사를 가져온 것일 것입니다.패널의 가운데 근처에는 마라가 있는데, 수행원들과 함께 왕좌에 앉아 있고, 마라로부터 왕좌를 향해 나아가고 있는 그의 딸들이 있는데, 마라는 그의 목적에서 고타마를 유혹하기 위해 그들의 싱겁게도 그의 딸들을 찾고 있습니다.그의 반대편, 즉 패널의 오른쪽 절반에는 마라의 악마들의 숙주들이 있으며, 악행과 열정, 인류의 두려움을 의인화하고 있습니다.이러한 환상적인 존재들이 묘사되는 활기와 유머는 매우 인상적이며 간다라의 그리스 불교 예술가들이 만들어내는 어떤 종류의 것보다도 훨씬 강력합니다.[101] 마라의 패배 ("부처의 일생")도 참조.
기둥자본
왼쪽	맞다	네 방향을 바라보고 있는 코끼리들이 대문 기둥의 꼭대기를 장식하고 건축물들을 받치고 있습니다.그들은 커다란 화염 팔메트 디자인으로 장식된 사각형 부분의 중앙 기둥 주위에 모여 있습니다.그 수도들의 양 옆에는 나뭇잎 아래 춤추는 약시니가 있습니다.
기둥
외부면
왼쪽	맞다	왼쪽. 왼쪽 기둥의 바깥쪽(동쪽을 향하고 있는)에는 서사적 부조가 없고, 복잡한 식물 무늬와 함께 불교적 상징만을 표시하고 있습니다.외부면은 3개의 밴드로 수직으로 분리되어 있고, 중앙 밴드는 다수의 화염 팔메트(총 9개)의 중첩으로 구성되어 있고, 2개의 외부 밴드는 갈고리가 고정되어 있는 중첩으로 구성되어 있습니다.기둥 면 아래에는 법륜을 단 부처의 발자국이 두 개 있습니다.기둥 면에는 장식된 슈리바사 상징이 장식되어 있습니다.[102] 그렇습니다. 오른쪽의 바깥 면은 3개의 수직 띠와 화염병이 겹친 뒤 갈고리가 화관을 받치고 있는 바탕장식이 동일하지만, 부처발자국과 장식된 슈리바사의 아랫부분과 윗부분의 상징이 없습니다.
좌측 기둥, 정면 (이 얼굴의 대부분의 장면은 Sravasti와 관련이 있는 것으로 보입니다.)
상단패널		Sravasti에서의 위대한 기적 (부처님이 공중을 걸을 때 망고 나무 기적이라고도 불림) 중앙에는 부처의 옥좌를 앞에 두고 있는 망고나무(물론 부처님은 미도시).부처님 주위는 그의 추종자들이 화관을 나무에 가져다 놓거나 숭배하는 태도를 취하는 것입니다.팔리어 문헌에 따르면, 부처님이 공중을 걸을 때 스라바스티에서 큰 기적을 행하셨고, 어깨에서 불꽃이 튀고, 발에서 물줄기가 솟아올랐다고 합니다.하지만 여기에는 기적에 대한 확실한 징후가 없습니다.[102] 간다라의 의인화된 (비고조적인) 그리스 불교 예술에서 부처는 단순히 그의 인간적인 모습으로 보여질 것이고, 그의 발에서 불꽃이 튀어 나오고 그의 어깨에서 물이 뿜어져 나옵니다.
두번째 패널		석가모니 부처가 선호하는 세 곳의 거처를 보여주는 스라바스티의 제타바나. 스라바스티에 있는 제타바나는 부처가 가장 좋아하는 세 곳의 거주지를 보여줍니다. 간다쿠티, 코삼바쿠티, 카오리쿠티. 각각의 앞에 부처의 왕좌가 있습니다.제타바나 정원은 부유한 은행가 아나타핀디카가 부처님께 선물한 것인데, 아나타핀디카는 땅 표면을 덮을 수 있는 만큼의 금 조각을 위해 정원을 구입했습니다.따라서 부조의 앞면은 동전의 세부 사항이 더 증거가 되는 바르후트의 비슷한 부조에서와 마찬가지로 고대 인도 동전(카르샤파나스)으로 덮여 있습니다.[102]
세번째 패널		부처님의 공중 산책로.아마도 신자들의 머리 위에 있는 긴 띠는 부처님이 걸어가고 있는 산책로일 것입니다.길게 열린 누각(만다파)은 바르후트 부조에 묘사된 스라바스티에 있는 누각을 떠올립니다.[102]
4번째 패널		코살라 왕 프라세나짓이 부처님을 만나기 위해 스라바스티를 떠나는 행렬.시문에서 나오는 왕실의 행렬, 아마도 부처를 만나기 위해 스라바스티에서 출발하는 코살라의 프라세나짓.[102]
5번째 패널		인드라의 낙원 (난다나).게이트웨이에 있는 여러 장면과 유사한 이 장면의 의미는 명확하지 않습니다.아마도, 게이트웨이에 있는 장면처럼 스투파 3호, 그것은 즐거움과 열정이 흔들렸던 인도의 낙원(난다나)을 상징할지도 모릅니다.[102]
왼쪽기둥, 안쪽면 (이 얼굴은 특별히 라자그리하를 가리킵니다.)
상단패널		라자그리하 근처 인드라사일라 동굴에 있는 인드라의 부처님 방문판넬의 윗부분에는 인도 서부와 중부에 있는 바위를 깎아 만든 많은 불교 사원들과 비슷한 인공 동굴이 있습니다.문 앞에는 부처의 존재를 나타내는 왕좌가 있습니다.바위 사이에서 밖을 내다보는 동물들은 그 장소의 야생성을 나타내는 역할을 합니다.아래는 인드라의 예배 태도이지만, 이 인물들 중 어떤 인물이 인드라를 대표하고 그와 동행한 그의 음악가 판차시카가 어떤 인물인지는 알 수 없습니다.[102]
두번째 패널		라자그리하를 떠나는 왕실의 코르테지.한 도시에서 왕과 그의 왕실 코르테지가 출정합니다.기둥의 이쪽 패널이 특히 라자그리하와 관련이 있기 때문에, 왕은 그리드라쿠타 언덕에 있는 부처님을 방문했을 때 빔비사라 또는 아자타샤트루일 가능성이 있고, 도시는 라자그리하일 가능성이 있습니다.[102] 참고: 싯다르타와 빔바사라 왕 ("부처의 일생")
세번째 패널		라자그리하 대나무 정원(베누바나), 빔비사라 방문라자그리하(Rajagriha)에 있는 대나무 정원(Venuvana), 부처의 왕좌를 중심으로 하고 신자들이 주위에 있습니다.그 장소의 정체는 패널 양쪽에 있는 대나무로 표시됩니다.[102]이 행사는 빔비사라 왕의 부처님 방문을 의미합니다.[102] 참고 항목:대나무 숲에 있는 부처님 ("부처의 일생"에서)
4번째 패널		드바라팔라 수호신입니다.문간 안쪽 판넬에 신신이 탑의 입구 왼쪽을 지키고 있습니다.이 드바라팔라는 오른쪽에 있는 다른 것과 마주하고 있습니다.
오른쪽기둥, 안쪽면
상단패널		부도 남문에 헌화하는 외국인들.아마도 부도의 봉헌일 것이지만, 부처님의 죽음(파리니르바나)을 의미할 수도 있습니다.음악과 춤으로 축하하는 군중들 사이에서 몇몇은 추운 날씨를 연상케 하는 드레스와 하이부츠를 입고 있습니다.사람들의 개성적이고 현실적인 모습도 눈에 띕니다.[103]산치의 공식 안내문에는 "스투파를 숭배하는 외국인들"이라고 적혀 있습니다. 그 부조에는 이 외국인들 중 18명과 4명의 간다르바 천신들이 하늘에 있는 모습이 그려져 있습니다. 이들은 튜닉, 망토, 샌들로 완비된 그리스 의상을 입고 그리스와 중앙아시아의 악기들([79]더블 플루트 아우로스 또는 카르닉스 같은 코르누 뿔)을 사용하여 아마도 인도-그리스인들을 가리킨 것으로 보이는 "그리스인처럼 보이는 외국인"[104]이라고 불려왔습니다. 바르후트 야바나(Bharhut Yavana)에도 비슷한 외국인이 그려져 있는데, 이들은 튜닉과 왕실 머리띠를 착용하고 그리스 왕의 모습을 하고 있으며, 칼에 불교의 삼라트나를 보여주고 있습니다.[87][88]패널의 맨 위에는 스투파의 헌신을 축하하는 천상의 신들이 그려져 있습니다.
두번째 패널		원숭이가 축복받은 자에게 꿀 한 그릇을 바칩니다.원숭이가 축복받은 자에게 꿀 한 그릇을 바치는 것입니다.부처님은 이곳에 그의 송곳나무와 보좌로 나타나신 분들이 순종하고 있습니다.원숭이의 모습은 두 번 반복되는데, 처음에는 그릇으로, 그리고 선물이 만들어진 후에는 빈 손으로 합니다.이 사건은 간다라의 그리스 불교 예술 부조에 대해서도 거의 같은 방식으로 묘사되고 있습니다.[103]
세번째 패널		카필라바스투의 기적.수도다나는 자신의 아들인 부처가 하늘로 솟아오를 때 천상의 칭송을 받으며 기도합니다(그의 길만 보입니다).이 패널은 동일한 기둥의 전면에 인접한 해당 패널과 함께 해석됩니다.부처가 고향인 카필라바스투로 돌아왔을 때, 그의 아버지 수도다나가 그를 만나기 위해 왕실 수행원을 데리고 나왔는데, 왕인 아버지와 부처가 된 아들 중 어느 것이 먼저 경례를 해야 하는지에 대한 예절 문제가 제기되었습니다.그래서 부처님은 기적적으로 공중을 걸으며 어려움을 해결해 주셨습니다.여기 안쪽 면에 있는 판넬에 반얀 나무와 그 앞에 부처님을 상징하는 왕좌가 있습니다. 그 위에는 부처님이 운동을 하시던 차크라마 또는 산책로가 있고, 그 위에는 그가 공중을 걷고 있음을 상징합니다.그 위에는 화관을 손에 들고 있는 천상의 존재들(간드하바스)이 있습니다.나무의 오른쪽에는 수행원들과 함께 수도다나 왕이 있는데, 그들 중 한 명은 왕의 우산을 들고 있습니다.반얀트리(Ficus Indica, Skr : nyagrodha)의 이유는 수도다나 왕이 돌아오면서 반얀트리 공원을 아들에게 선물했고, 따라서 그 나무는 사건의 현지화에 도움을 주기 때문입니다.정면의 해당 장면에서 부처님은 아마도 이 공원에 제자들과 주변의 추종자들과 함께 묘사되었을 것입니다.[103]
4번째 패널		드바라팔라 수호신입니다.문간 안쪽 판넬에 있는 신이 부도 입구 오른쪽을 지키고 있습니다.이 드바라팔라는 왼쪽에 있는 또 다른 것과 마주하고 있습니다.
오른쪽기둥,앞면
상단패널		산키사의 트라야스트림사 천국에서 내려온 부처의 하강입니다.그의 어머니인 마야가 다시 태어난 트라야스림사 천국에서 부처의 하강은 그 자신이 그녀에게 율법을 설교하기 위해 승천한 곳이었습니다.이 기적은 산키사(산카시아)에서 일어났다고 여겨집니다.부조의 중심에는 브라마와 인드라가 참석한 부처가 내려오는 기적의 사다리가 있습니다.사다리의 꼭대기에는 숭배하는 자세로 신들이 양쪽에 있는 부처의 나무와 왕좌가 있습니다.그가 내려올 때에 다른 데바들이 그의 시중을 들고 있는데, 사다리 오른쪽에 차우리와 연꽃을 들고 있는 사람은 브라마일 것입니다.사다리를 타고 가면 나무와 왕좌가 반복되어 있고, 그 양쪽에는 3명의 신도가 있어 부처가 다시 지상으로 돌아왔음을 알 수 있습니다.[105]
두번째 패널		카필라바슈투에서 부처의 위대한 출발.전차를 탄 왕족이 말을 앞에 두고 성문을 박차고 나옵니다.그 장면은 부처가 동쪽 관문의 카필라바슈투를 출발하는 장면과 유사하지만, 그 경우에는 전차가 없고, 이 경우에는 말 위에 부처의 존재를 나타내는 우산이 없습니다.그러나 전차의 빈 자리에 왕실 우산을 들고 있는 것은 부처의 존재를 암시할 것입니다.손에 물솥(브리가라)을 들고 옆에 서 있는 모습은 선물이 만들어지고 있음을 나타냅니다.아니면, 수도다나 왕이 그에게 망고 나무 공원을 선물한 것을 계기로 카필라바스투에서 그의 아들 부처를 만나러 가는 것일 수도 있습니다.[105] 싯다르타, 아버지의 궁전을 떠나다 ("부처의 일생") 참조.
세번째 패널		사키얀족을 가르칩니다.이 판넬은 석가모니를 가르치는 부처의 모습일 것입니다.같은 기둥(오른쪽 기둥, 안쪽 면, 세 번째 패널)에 있는 카필라바슈투의 기적의 패널과 관련해서도 해석할 수 있습니다.부처가 고향인 카필라바스투로 돌아왔을 때, 그의 아버지 수도다나가 그를 만나기 위해 왕실 수행원을 데리고 나왔고, 부처는 공중을 걷는 기적을 공연했습니다.이 장면에서 기둥의 정면에는 아마도 부처님이 제자들과 제자들과 함께 이 공원에 나타나 있을 것입니다.[105]
4번째 패널		정체불명의 깨진 장면.

스투파 1 이스트 게이트웨이

동방문은 부처님의 일생 동안의 역사적인 사건들과 부처님이 행하신 여러 가지 기적들을 묘사하고 있습니다.그것은 세워질 세 번째 관문이었습니다.

이스턴 게이트웨이 ("대 부도" 1호, 산치. 기원전/서기 1세기.)
		스투파 1의 동쪽 출입구입니다.부도 1호의 동쪽 문은 "대 부도"인 부도 1호를 둘러싸고 있는 4개의 풍부하게 조각된 문 또는 토라나 중 하나입니다.그것은 건설된 세 번째 관문입니다.다른 게이트웨이들과 마찬가지로, 남부 게이트웨이는 두 개의 네모난 기둥으로 구성되어 있으며, 그 기둥들은 차례로 세 개의 건축물의 상부 구조물을 지탱하며, 기둥들은 기둥들로 구성되어 있습니다.[96]
아치트래브스
전면 건축물	리어아키트라브	건축물들은 거의 온전합니다.그것들은 둥근 모양으로 장식된 두 개의 큰 슈리바사 상징들로 왕관을 씌웠습니다. 불교의 상징들은 (그들 중 오직 한 개만 남아있습니다.린텔에는 마후트가 기마하는 코끼리와, 그 끝에 앉은 사자 한 마리가 있습니다.남아있는 약시니(오른쪽 위 구석)는 더 많은 것을 잃어버렸다는 것을 암시합니다.
전면 아키텍처, 중앙		위대한 출발.밤사이 싯다르타 왕자는 부인 야소다라와 아기 라훌라, 무용수들이 잠든 사이 카필라바스투 궁전(맨 왼쪽)을 빠져나갑니다.싯다르타는 말 칸타카를 타는데 칸타카는 야크샤에 의해 땅 위로 들어올려져 조용히 경비병들을 깨우지 않으려고 합니다.말은 왼쪽에서 오른쪽으로, 도시를 벗어나 점점 더 높은 곳에서 공중으로 나아가고 있는 모습을 볼 수 있습니다.싯다르타는 보이지 않지만 찬다카는 싯다르타가 말을 타고 있다는 사실을 나타내기 위해 왕실의 차트라 파라솔을 들고 있습니다.오른쪽 숲에 도착한 싯다르타는 예복을 버리고 머리를 자르고 말을 찬다카로 돌려보냅니다.말은 기수 없이 돌아오고, 이제는 땅 위를 걷고, 차트라도 없이 돌아옵니다.싯다르타가 숲에 머물 때, 그는 두 개의 발바닥(극우)으로 상징됩니다.싯다르타는 세상을 포기했습니다.[106]
중앙 전방 건축물 우측		그 유명한 약시니는, 나뭇잎 아래에 코끼리 앞에 매달려 있고, 동쪽 관문 옆에 있습니다.
기둥자본
우자본		동쪽 관문의 기둥에는 네 방향으로 코끼리가 그려져 있는데, 불교 현수막을 들고 있는 마굿간들에 의해 진행됩니다.그들은 불꽃 팔레트 디자인으로 장식된 사각형의 기둥 주위에 모여 있습니다.나뭇잎 아래에 있는 약시니가 옆으로 나란히 놓여 있습니다.
기둥
좌측 기둥, 정면
상단패널		사브라스티의 공중을 걷는 기적.부처님이 공중을 걷는 동안 신자들은 정렬되어 위를 바라봅니다.부처는 보이지 않고(애니코니즘), 그의 길(샹크라마)만이 판넬을 수평으로 두 부분으로 분리한 것입니다.
두번째 패널		보디가야의 보디트리 사원입니다. 부처님의 조명은 이곳 보디가야의 보디트리 아래에서 이루어졌고, 아소카는 그 자리에 다이아몬드 왕좌를 세우고 보디트리를 보호하기 위한 사원을 지었습니다.위쪽 창문으로 뻗어나가면, 신성한 나무의 가지들이 보입니다.신전의 오른쪽과 왼쪽에는 숭배하는 자세를 취하고 있는 네 명의 인물들, 아마도 수호왕들(로카팔라)이 있습니다.[107] 이 왕좌는 19세기에 보디 나무가 있던 곳 근처에서 발굴된 후 발견되었으며, 현재는 보디가야의 마하보디 사원에서 추앙받고 있습니다.
세번째 패널		나이란자나 강을 걷는 부처님의 기적나이란자나 강이 범람하고 제자와 뱃사공을 대동한 카시아파가 배를 타고 부처님을 구하러 달려가고 있습니다.그 다음 그림의 아랫부분에는 그의 산책로(차하마)로 대표되는 부처가 물 위를 걷고 있는 모습이 나타나고, 전경에는 카시아파와 그 제자의 모습이 두 번 반복되어 있는데, 지금은 마른 땅 위에 올라 주인님(오른쪽 아래 구석의 왕좌로 표시)에게 경의를 표하고 있습니다.[107] 전체적으로 부처는 보이지 않고(애니코니즘), 물 위의 길로만 표현되며, 그의 빈 왕좌 오른쪽 아래에 있습니다.[107]
하단패널		부처님을 방문하기 위해 라자그리하 시에서 내린 왕실의 코르테지와 함께 빔비사라.빈 왕좌로 상징되는 부처님을 방문하기 위해 라자그리하 시에서 왕실의 코르테지를 발행한 빔비사라.이 방문은 일련의 기적이 가져온 가사아파의 개종 이후에 이루어졌는데, 그 중 하나가 위의 패널에 나와 있습니다.[107]
왼쪽기둥, 안쪽면 (이 얼굴은 부처가 브라만 카사파와 그의 제자들을 개종시킨 기적에 관한 것입니다.)
상단패널		인드라와 브라마의 부처님 방문입니다.인드라와 브라마의 부처님 방문은 우루빌바 마을에서 이루어집니다.판넬의 중앙 근처에는 우산을 쓰고 있는 부처의 존재를 나타내는 왕좌가 있고, 그 뒤에는 인드라와 브라마가 경배하는 자세로 서 있으며, 그 뒤에는 우루빌바의 집들과 일상적인 일을 하고 있는 사람들이 있습니다.왼쪽에는 남녀가 있고, 여자는 카리 돌에 향신료를 갈고 있고, 오른쪽에는 다른 여자가 식탁에서 일하고 있고, 3분의 1은 절구와 절구로 쌀을 찧고 있고, 4분의 1은 부채로 곡식을 빻고 있습니다.앞에는 나이란자나 강이 있고, 강둑에는 소가 있고, 물병에는 물을 길어 올리는 여자가 있습니다.마을 사람 중 한 명이 두 손을 모아 기도하고 있습니다.[107]
두번째 패널		부처는 우루빌바의 나가를 길들입니다. 이 패널은 우루빌바의 불 예배당에서 뱀에 대한 부처의 승리에 관한 것입니다.부처님은 무서운 나가가 살고 있던 은자의 화실에서 하룻밤을 보낼 수 있도록 가시아파의 허락을 받았습니다.나가들은 연기와 불로 그를 공격했지만 똑같은 무기를 맞았고, 부처님의 구걸 그릇에 슬그머니 들어가 버렸습니다.판넬 가운데에는 불단이 있고 안에는 부처의 존재를 나타내는 옥좌가 있고, 옥좌 뒤에는 다섯 머리의 나가가 있습니다.지붕의 창문에서 불길이 뿜어져 나오고 있습니다.사원 양쪽에는 존경과 경배의 자세로 서 있는 브라만 수도승들이 있습니다. 오른쪽 앞에는 잎사귀(parna-sala)와 수도승이 돗자리 위에 앉아 있고, 무릎은 띠로 묶고 머리는 터번 방향으로 꼬여 있습니다.분명히 그는 참회를 하는 브라만입니다.그 앞에는 또 다른 브라만이 서서 그 기적을 그에게 보고하고 있습니다. 그리고 그 근처에는 작은 불 제단과 베다의 제물 기구들이 놓여 있습니다.왼쪽에는 나이란자나 강이 있는데, 그 강에서 또 다른 고승이 목욕을 하고 있고, 세 명의 젊은 신참들이 물을 길어 오고 있습니다.[107]
세번째 패널		불과 나무의 기적.이것은 나무와 불과 제물의 기적을 묘사한 것입니다.가사아파가 개종했다는 이야기는 불전의 기적이 일어난 후 브라만들에 의해 제물을 준비했지만 불을 지피기 위한 나무가 쪼개질 수 없었고 불이 타오르게 할 수도 없었고 폐제를 바칠 수도 없었다는 것과 관련이 있습니다. 각각의 경우에 부처가 동의를 할 때까지 말입니다. 안도감 속에서 이 트리플 기적은 극적으로 표현됩니다.앞, 오른쪽에 있는 브라만 수도승이 나무를 쪼개려고 도끼를 들고 있는데, 부처님께서 말씀하시기 전에는 도끼가 내려오지 않고, 우리는 도끼가 통나무에 꽂히는 것을 봅니다.마찬가지로 브라만이 제단 위에서 불을 부채질하고 있지만 불은 부처님의 허락이 있을 때까지 타지 않을 것입니다.그 때에 우리는 제단이 되풀이되고 그 위에서 불길이 타오르는 것을 봅니다.기적의 세 번째 단계, 즉 축출의 단계는 불타는 제단 위에 축출 숟가락을 들고 있는 브라만의 모습으로 나타납니다. 이 판의 다른 인물들은 나무와 음식을 가져온 두 명의 초보자들인데, 단지 장신구에 불과하고, 배경에 있는 탑은 조개 무늬로 장식되어 있고, 정사각형의 난간으로 둘러싸여 있어 지역적인 색채를 풍기고 있습니다.[107]
하단패널		드바라팔라 보호자.
오른쪽 기둥, 안쪽 면 (이 기둥의 얼굴은 고타마의 탄생지인 카필라바스투의 장면에 바쳐진 것입니다.)
상단패널		부처님께 드리는 수도다나 왕의 오마주입니다.중앙에는 부처의 나무와 옥좌가 있고, 그 위에 바로 서 있는 부처의 아버지인 수도다나왕을 비롯하여 한 무리의 참배객들이 주위에 있습니다.왕은 여기서 아래 판넬과 같은 머리장식을 합니다.대표되는 에피소드는 왕이 바친 경의입니다. 카필라바슈투로 돌아온 후에 그의 아들에게.[107]
두번째 패널		카필라바슈투에서 온 수도다나 왕의 행렬. 맨 위에는 부처의 어머니 마야의 꿈이 그려져 있는데, 보살의 구상이라고도 합니다.왕비 마야는 궁궐 누각에 누워 있고, 그 위에 흰 코끼리의 모습으로 보살을 타고 내려오고 있습니다.모든 불교도들에게 잘 알려진 이 장면은 이곳 카필라바슈투로 대표되는 도시를 확인하는 데 도움이 됩니다. 그 아래에는 왕실의 행렬이 성 안의 거리를 관통하고 문 밖으로 뻗어나갑니다.수도다나 왕이 카필라바스투로 돌아오는 길에 아들을 만나러 나갔을 때의 행렬입니다.그 다음, 패널 하단에는 부처님이 공중을 걸어다니며 이 자리에서 행하신 기적이 묘사되어 있습니다. 그리고 왼쪽 하단 끝에는 수도다나가 아들에게 바친 반얀 공원을 나타내는 반얀 나무(냐그로다)가 그려져 있습니다.북문에서와 같이 공중을 걷는 부처는 그의 산책로(샹크드라마)로 표현되며, 기적을 신기한 듯 바라보는 왕과 수행원들의 얼굴에서 암시됩니다.[107]
하단패널		드바라팔라 보호자.
오른쪽 기둥, 전면
전장		신들의 여섯 개의 열등한 하늘.신들의 여섯 개의 열등한 천국 (데발로카스) 또는 "카마바차라 천국"은 여전히 열정이 풀리지 않는 불교 우주론의 필수적인 부분입니다.그 근거지에서 출발하면 다음과 같습니다. (1) 사대천국: 사대천국(Lokapala; Chaturmaharajika); (2) 사크라가 주재하는 삼삼신(Trayastrimisa)의 천국; (3) 죽음의 신 야마가 다스리는 하늘, 낮과 밤의 변화가 없는 곳; (4) 투시타헤아보살들이 인류의 구원자로서 지상에 나타나기 전에 태어나는 ven, 그리고 지금 미륵이 살고 있는 곳. (5) 자신의 쾌락을 창조하는 니르마나라티의 천국; (6) 다른 사람들이 자신들을 위해 창조한 쾌락에 탐닉하고 마라가 왕인 파리니르미타-바사바르틴 신들의 천국. 이 여섯 개의 천국이나 데블로카는 정면이 세 개의 만으로 나누어져 있는 궁전의 층으로 표현되어 있으며, 교대층의 기둥은 밋밋하거나 정교한 페르세폴리스 수도로 제공되어 있습니다.중앙만에는 인도 왕과 같은 신이 앉아 있는데 오른손에는 벼락을 들고 왼손에는 꿀을 담은 플라스크를 들고 있습니다.그의 뒤에는 왕실 우산(무트라)과 플라이휘스(차우리)를 들고 있는 여종업원들이 있습니다.오른쪽 만에는 약간 더 낮은 자리에 앉은 그의 부왕(우파라자)이 있고, 왼쪽에는 궁정 악사와 무용수들이 있습니다.약간의 변화로 여섯 개의 하늘에서 같은 모양이 반복됩니다.이러한 반복의 동일성보다 불교의 천국에서 즐거움의 단조로움에 대해 더 잘 알 수 있는 것은 아마도 없을 것입니다. 가장 꼭대기에 있는 패널은 두 명의 인물이 테라스에 앉아 있고 수행원들이 뒤에 있는 것으로, 아래의 데발로카와는 매우 다르게 취급되며, 불교 사상에 따르면 낮은 하늘 위에 솟아 있는 브라말로카 중 가장 낮은 곳을 나타내는 것으로 보입니다.[108]

스투파 1 웨스트 게이트웨이

부도 1의 서쪽 출입구는 부도의 네 개의 출입구 중에서 가장 마지막에 만들어진 문입니다.

웨스턴 게이트웨이 ("대 부도" 1호, 산치, 기원전/서기 1세기)
		스투파 1의 서쪽 출입구입니다.부도 1의 서쪽 문은 "위대한 부도"인 부도 1을 둘러싸고 있는 4개의 풍부하게 조각된 문 또는 토라나 중 하나입니다.이것은 네 개의 관문 중 가장 마지막에 건설된 것입니다. 다른 게이트웨이들과 마찬가지로 Western Gateway도 두 개의 네모난 기둥으로 구성되어 있으며, 그 기둥들은 기둥들을 세 개의 건축물들로 구성되어 있으며, 기둥들은 기둥들을 지탱하고 있습니다.[96]
아치트래브스
전면 건축물	리어아키트라브	건축물들은 모두 거의 온전한 상태이지만, 린텔 주변이나 꼭대기에 장식된 원형의 유물은 거의 남아 있지 않습니다.토라나의 중앙 꼭대기에 사자로 구성된 기지가 있는 자본의 파편으로만 남아 있습니다.
리어 탑 아키텍처		말라카스의 왕이 부처의 유품을 구시나가라로 가져왔습니다.부처가 죽은 후 그의 유품은 쿠시나가라의 말라카족에 의해 소유되었는데, 그의 우두머리는 코끼리를 타고 자신의 머리로 쿠시나가라 마을로 들어가는 모습을 묘사하고 있습니다.성문 앞에 있는 옥좌 뒤의 나무는 샤라나무(shorea robusta)로 보이며, 이 나무들의 숲에서 부처님의 파리나바나가 일어났다는 것을 의미합니다.이 건축물의 끝부분을 차지하고 있는 현수막과 제물을 들고 있는 두 무리의 인물들은 아마도 중앙 장면과 연결되어 있을 것이며, 유물 소유에 대한 말라카스 사람들의 기쁨을 나타내는 역할을 할 것입니다.[109]
리어 미들 아키텍처		일곱 왕의 쿠시나가라 공방전.이것은 '유물전쟁'의 또 다른 묘사입니다(남문관 건축물 참조).7명의 라이벌 주장자들은 7개의 왕우산으로 구분되며, 아직 포위가 시작되지 않은 쿠시나가라로 군대를 이끌고 진격하고 있습니다.건축물의 왼쪽 끝에 있는 왕족의 모습은 도시 안에 있는 말라카스 족장을 상징할 수도 있습니다.오른쪽 끝에 있는 해당 구제안의 왕후한 수치는 일부 경쟁 청구인들의 반복인 것으로 보입니다.[109]
리어 바텀 아키텍처		마라의 군대가 도망치는 부처의 유혹.이 장면은 건축물의 세 부분에 걸쳐 뻗어 있는데, 중앙에는 탑가야 신전이 있고, 중앙에는 송곳나무와 부처의 보좌가 있고, 오른쪽에는 부처로부터 도망치는 마라의 군대가 있고, 왼쪽에는 부처가 사악한 자를 이기고 그의 영광스러운 업적을 높이는 데바들이 있습니다.보디 트리를 둘러쌌던 보디 가야의 사원은 2세기 후에 아소카 천황에 의해 세워졌습니다.그러므로 이 장면에서의 묘사는 시대착오적입니다.[109] 참고 항목: 싯다르타, 부처가 되다 ("부처의 일생"에서)
기둥자본
왼쪽	맞다	기둥의 수도는 건축가들을 지지하는 4명의 약사들로 구성되어 있습니다.
기둥
좌측 기둥, 정면
유니크패널		인드라의 낙원.만다키니 강을 앞에 두고 있는 '인드라의 파라다이스'(난다나)일 것입니다.이것은 북문과 삼탑의 작은 문에 있는 장면들과 관련이 있을 수 있습니다.[109]
왼쪽기둥, 안쪽면
상단패널		전생의 부처인 사야마 자타카 사야마는 맹인 은둔자와 그의 아내 사이에서 태어난 외아들로, 그가 헌신적으로 보살피고 있습니다.어느 날, 샤마는 강으로 물을 끌어오러 갔다가 사냥을 나간 베나레스 왕에게 화살을 맞습니다.왕의 참회와 부모의 슬픔 때문에 인드라가 개입하여 사야마가 치유되고 부모의 시력이 회복되도록 합니다.판넬의 오른쪽 상단 모서리에는 아버지와 어머니가 앉아 있는 두 암자가 호를 이루고 있습니다.그들 아래에서 그들의 아들 사야마가 개울에서 물을 길어 올 것입니다.그리고 왼쪽으로 세 번 반복되는 왕의 모습이 보입니다. 먼저 물속에서 소년을 쏘고 나서 활을 손에 들고 참회하며 활과 화살을 버리고 서 있습니다. 그리고 왼쪽 위 구석에는 건강을 회복한 부자와 모자, 그리고 그들 곁에 인드라 신과 왕이 있습니다.그래서 전생의 부처님은 효도의 예로 든 것입니다.[110]
두번째 패널		부처님의 깨달음과 나가스님의 재결합입니다.그 장면은 부처님의 깨달음(삼보디)을 묘사합니다.중앙에는 천사들(간드하르바)이 화환을 바르고 있는 피팔나무 아래 부처의 왕좌가 있고, 주위에는 나가스와 나가스가 마라를 상대로 부처의 승리를 축하하고 있습니다.[111] 참고 항목: 싯다르타, 부처가 되다 ("부처의 일생"에서)
하단패널		부처님이 라자그리하를 떠나 바이살리를 방문할 때 기적적으로 갠지스 강을 건넜습니다(일부 남아 있음).이 판넬의 윗부분만 남아 있는데 부처님이 라자그리하를 떠나 바이살리를 찾았을 때 갠지스 강을 건너는 기적을 그린 것으로 보입니다. Col에 의해 게이트웨이가 복구되었을 때 패널의 아래 부분이 잘려나간 것으로 보입니다.콜. 패널은 산치에 있는 메이시의 삽화와 그 잔해에 완전하게 나와 있습니다 (Plaque XXI)[112][111] 참고 항목:부처님은 바이살리의 승려들에게 지시합니다. ("부처님의 일생"에서)
오른쪽 기둥, 안쪽 면
상단패널		마라의 군대가 도망치는 가운데 부처님의 깨달음.부처님의 깨달음(삼보디).패널의 꼭대기에는 송곳나무와 부처의 보좌가 있고, 그 주위에는 숭배자, 남녀, 신과 동물들이 모여 있습니다.마라와 그의 진행자들이 불편을 겪은 후의 순간입니다.나가 사람들과 날개 달린 짐승들과 천사들과 대천사들은 저마다 동지들을 재촉하여 보디 나무 기슭에 있는 큰 존재에게 올라갔고, 그들이 왔을 때에 그들은 현자들이 이겼다는 기쁨에 겨워 소리쳤습니다. 그들은 유혹자가 타도되었습니다. 코끼리나 패널 오른쪽의 사자를 타고 있는 거대한 머리를 가진 데바는 아마도 인드라나 브라마를 의미합니다.왕좌의 삼면에 서 있는 세 인물을 정면으로 해석하는 것은 문제가 있습니다.동쪽 관문의 마하비니쉬 크라마나 장면에서 우리는 이미 화가가 보살들의 첫 번째 명상과 그것이 그를 이끈 길을 관객에게 상기시키기 위해 판넬의 가운데에 잠부 나무를 삽입한 것을 보았습니다.그래서, 여기에, 마흐디니쉬 크라마나 장면에 나오는 세 명의 비통한 야크사와 현저하게 유사하고 아마도 같은 손에 의해 처형되었을 이 세 인물은, 카필라바슈투의 관문을 상기시키는 관문인 불도를 성취하도록 한 위대한 포기를 상기시키는 것일 수도 있습니다.[109] 참고 항목: 싯다르타, 부처가 되다 ("부처의 일생"에서)
두번째 패널		신이 부처님께 설교를 청합니다.신들이 부처님께 설교를 청합니다.불교 경전은 부처님이 깨달음을 얻은 후 세상에 진실을 알리기를 망설였다고 말합니다.브라마와 인드라와 네 명의 로카팔라와 하늘의 대천사들이 그에게 다가와서, 율법의 수레바퀴를 돌려 달라고 간청했습니다.부처님이 깨달음을 얻은 지 얼마 되지 않아 반얀나무(냐그로다) 아래에 앉았을 때부터 이 애원이 이루어졌는데, 이 부조에는 아래에 왕좌가 있는 반얀나무 부조에 묘사되어 있습니다.전경에 나란히 있는 네 인물은 로카팔라 네 마리일 것입니다.[109] 참고 항목:부처는 교리를 설파할 준비가 되어 있습니다. ("부처의 생애"에서)
하단패널		드바라팔라 보호자.
오른쪽 기둥, 전면
상단패널		마하카피 자타카.이야기에 의하면 보살은 원숭이로 태어났으며, 8만 마리가 넘는 원숭이를 다스렸다고 합니다.그들은 갠지스강 근처의 장소에서 살았고 거대한 망고나무의 열매를 먹었습니다.베나레스의 브라마다타 왕은 망고를 소유하기를 원했고, 동물들을 죽이기 위해 그의 군사들과 함께 나무를 에워쌌지만, 보살들은 자신의 몸으로 개울 위에 다리를 만들었고, 이것을 통해 온 부족이 안전한 곳으로 탈출할 수 있었습니다. 질투심 많고 사악한 부처의 사촌 데바다타는 그 삶에 원숭이 중 한 마리였는데 적을 섬멸할 좋은 기회라고 생각하고 보살의 등에 올라타 마음을 아프게 했습니다.보살들의 선행을 보고 스스로 목숨을 끊으려 했던 것을 뉘우친 왕은 보살들이 죽을 때 정성껏 보살펴 주었고, 그 후에 왕실의 예물을 바쳤습니다. 구호물자의 패널을 따라 위에서 아래로 갠지스 강이 흘러갑니다.맨 위 왼쪽에는 두 마리의 원숭이가 매달리고 있는 거대한 망고나무가 있고, 원숭이의 왕은 망고나무에서 맞은편 둑까지 강을 가로질러 뻗어 있고, 그의 몸 위로 원숭이 몇 마리가 이미 바위와 정글로 도망쳤습니다.왼쪽 패널 아래 부분에는 말을 탄 브라흐마디타 왕이 병사들과 함께 활과 화살을 든 채 보살들을 향해 조준하고 있습니다.판 위에는 왕의 모습이 반복되어 있는데, 망고나무 아래에 앉아 죽어가는 보살들과 대화를 나누고 있는데, 보살들은 자타카 이야기에 따르면 왕에게 족장의 임무에 대해 좋은 조언을 해주었다고 합니다.[109]
두번째 패널		도시타천국에서 설교하는 보살.패널의 중앙에는 부처의 나무와 왕좌가 있고, 왕좌 주위에는 숭배하는 자세로 구름 위에 서 있는 신들의 무리가 있습니다.판넬의 맨 위에는 화환과 그 아래, 각 면에 화환을 들고 있는 간다르바가 있습니다. 나무, 인드라와 브라마가 사자와 같은 생명체를 타고 오십시오.전통적인 방법으로 신들의 발 밑에 있는 구름을 전경에 그리고 패널의 윗부분에 있는 인물들 사이에 묘사합니다.그들은 화염이 부서지는 바위와 같은 모습을 하고 있습니다.[109]
세번째 패널		사크라의 방문.그의 왕좌로 대표되는 부처님은 언덕과 정글이 있는 꽃나무 아래에 있습니다.아마도 그 나무는 부처님이 깨달음을 얻은 직후 앉아있던 보드가야의 라자야타나 나무일 것입니다.부처님을 흠모하는 전경 속 인물들은 데바로 보입니다.[109]
4번째 패널		헤럴드라이온즈.전통적인 꽃무늬 장치 위에 서 있는 세 마리의 사자.윗잎의 회전이 특이합니다.나뭇잎을 다루는 이 방법은 초기 학파 특유의 것이며 이후의 작업에서는 결코 발견되지 않습니다.이 판넬 위에 새겨진 글에는 그 기둥이 아야츄다의 제자인 발라미트라의 선물이었다고 기록되어 있습니다.[109]

스투파 3 남문

스투파 3호의 관문은 산치에 세워진 모든 사타바하나 관문 중 마지막 관문입니다.부도 3호의 바로 남쪽에 위치하고 있으며, 부도를 둘러싸고 있는 4개의 관문보다 작습니다.그것은 또한 약간 더 오래되었고, 일반적으로 1세기 CE로 거슬러 올라갑니다.

서던 게이트웨이 (스투파 3호, 산치. 서기 1세기)
		부도 3호의 바로 남쪽에 위치한 부도 3호의 출입구는 부도를 둘러싸고 있는 4개의 출입구보다 작습니다.그것은 또한 약간 더 오래되었고, 일반적으로 1세기 CE로 거슬러 올라갑니다.이 문은 높이가 17피트이며, 부도의 문에 있는 것과 같은 양식의 부조로 장식되어 있습니다.실제로, 이러한 구호의 대부분은 몇 가지 예외, 특히 가장 낮은 건축물의 정면을 제외하고 더 큰 게이트웨이에서 묘사된 주제와 장면의 반복일 뿐입니다.[113]
아치트래브스
전면 건축물		건축물 기둥, 즉 "허위 수도"는 대략 사각형 모양이며 건축물과 기둥 사이, 그리고 건축물 자체 사이에서 볼 수 있습니다.여기에 전면 건축물의 표면에만 모두 9개가 있습니다. 마카라와 싸우는 외국인 영웅 머리띠를 두른 영웅이 마카라와 레슬링을 하고 있습니다. 외국인들이 말을 타고 있습니다. 말을 타고 있는 인디언들. 황소를 타고 있는 인디언들. 황소를 타고 있는 인디언들. 코끼리가 그린 마야 여왕. 다르마카크라로 대표되는 부처님. 보디 트리.
상단 전면 아키텍처		잎사귀가 두루마리를 형성하는 것입니다.이런 종류의 두루마리는 일반적으로 헬레니즘적인 기원으로 여겨지며 간다라의 그리스 불교 미술에서도 광범위하게 사용되었습니다.[114][115]
미들 프론트 아키텍처		차이티야와 두 그루의 보디 나무로 대표되는 부처와 빈 왕좌.
하단 전면 건축물		부도의 입구에 있는 것과 물질적으로 다른 유일한 장면은 인도의 천국(난다나바나)을 상징하는 가장 낮은 건축물의 정면에 묘사된 것입니다.중앙에는 신의 누각이 있고, 인드라 자신은 여승무원들에 둘러싸여 왕좌에 앉아 있습니다.전경에는 인드라의 천국을 경계로 하는 만다킨 I 강이 있고, 정자의 좌우에는 산과 정글이 있어 신들과 그들의 사건을 가지고 가는 반신들을 위한 놀이동산을 형성하고 있습니다. 그 다음에, 거짓 수도들 옆의 구석에, 나가왕들이 일곱 개의 후드를 가진 나가의 주름에 그들의 신하들과 함께 앉아 있는데, 나가왕들의 코일들은 강물과 섞여서 건축물의 끝까지 운반되고, 그 끝을 장식하는 나선형을 형성하러 갑니다.이 건축물의 거짓 수도에 그려진 바다괴물(마카라스)과 그들과 싸우는 영웅들은 그들의 코일이 나가스의 코일과 효과적으로 결합하는 이 위치에 특히 적합합니다.[113]
리어아키트라브		왼쪽에서 오른쪽으로, 위에서 아래로 정렬: 날개 달린 사자. 날개 달린 사자. 다르마카크라로 대표되는 부처님. 코끼리를 탄 남녀. 코끼리를 탄 남녀. 부처님을 상징하는 부도. 코끼리가 그린 라크쉬. 사자 위의 사람들. 사자 위의 사람들.
기둥자본
왼쪽	맞다	기둥의 수도는 건축가들을 지지하는 4명의 약사들로 구성되어 있습니다.이 선택은 서부 관문인 그레이트 스투파의 마지막 관문과 유사합니다.
기둥
좌측 기둥, 정면
		기둥 판넬의 종류와 세부적인 부분은 대 부도에 비해 훨씬 적습니다.첫번째 패널은 인도 신자 4명의 승탑 숭배를 보여줍니다.그런 다음, 다른 열성 팬들은 아래의 두 번째 패널과 세 번째 패널에 간단히 줄을 섭니다. 두번째 패널 세번째 패널
왼쪽기둥, 안쪽면
맨 위 패널.		보디 트리 숭배.이 고전적이고 다소 단순하게 묘사된 장면은 다시 기둥의 이 면에 있는 독특한 교훈적인 장면입니다.다음 패널은 정렬된 신자로만 구성되어 있으며, 하단에는 다른 문에서 볼 수 있는 드바라팔라 수호신이 있는 패널 또는 무장하지 않은 것처럼 보이는 신자가 있는 패널이 있습니다. 두번째 패널 하단 패널 Dvarapala 수호신 또는 신자.
좌측 기둥, 후면
맨 위 패널.		특이하게도 게이트웨이 왼쪽 기둥의 후면 패널은 바닥까지 완전히 장식되어 있습니다.이것은 부도가 대 부도와 같이 난간으로 둘러싸여 있지 않기 때문에 이 뒤쪽 공간을 자유롭게 만들어 주는 것으로 설명할 수 있습니다.그러나 게이트웨이의 오른쪽 기둥은 뒷면에 장식이 없습니다.맨 위 패널은 기둥 위의 다르마카크라입니다. 두번째 패널 악마일 수도 있고 마라의 공격일 수도 있습니다.
오른쪽 기둥, 안쪽 면
맨 위 패널.		보디 트리 숭배.이 고전적이고 다소 단순하게 묘사된 장면은 다시 기둥의 이 면에 있는 독특한 교훈적인 장면입니다.심지어 입구를 사이에 두고 마주보고 있는 기둥 표면에서도 "보디 나무 숭배" 장면을 마주하고 있습니다.아래로 내려가는 다음 패널은 정렬된 신자들로만 구성되어 있으며, 아래쪽에는 다른 문에서 볼 수 있는 드바라팔라 수호신이 있는 패널, 또는 아마도 그가 무장하지 않은 것처럼 보이는 신자일 수도 있습니다. 두번째 패널 하단 패널 Dvarapala 수호신 또는 신자.
오른쪽 기둥, 전면
		다시 다양성과 기둥 패널의 세부 사항은 대 부도에 비해 훨씬 적습니다.그러나 첫 번째 패널은 부도의 남문에 있는 아소카의 기둥처럼 보이는 것에 대한 숭배를 보여주기 때문에 매우 흥미롭습니다.그런 다음 다른 열성 팬들은 아래의 두 번째 패널과 세 번째 패널에 줄을 섭니다. 두번째 패널 세번째 패널

후기

추가적인 부도와 다른 종교적인 불교 건축물들은 서기 12세기까지 수세기에 걸쳐 추가되었습니다.

서양사트랩스

기원전 1세기 동안 산치 지역의 사타바하나족의 통치는 사타카르니의 이름으로 된 비디샤, 우자인, 에란에서 사타바하나 구리 동전이 발견된 것과 1번 스투파의 남쪽 관문에 있는 사타카르니 비문에 의해 잘 입증됩니다.^[116]

그러나 얼마 지나지 않아 이 지역은 스키타이 서부 사트라프에게 함락되었고, 아마도 나하파나(120 CE)의 통치를 받았고,^[117] 그리고 후나가드에 새겨진 그의 비문에서 알 수 있듯이, 루드라다만 1세(130-150 CE)의 통치를 확실히 받았습니다.^[116]사타바하나인들은 아마도 얼마 동안 그 지역을 되찾았을 것이지만, 루드라세나 2세 (255년-278년)의 통치 기간인 3세기 중반에 다시 서부 사트라프들로 대체되었습니다.근처의 카나케라 비문에서 사카 족장과 339–c.368년을 통치한 "정의로운 정복자" 스리다라바르만이 우물을 건설했다고 언급한 것에서 알 수 있듯이, 서양의 사트라프는 4세기까지 잘 남아있었습니다.^[116]따라서 쿠샨 제국은 산치 지역까지 확장되지 않은 것으로 보이며, 산치에서 발견된 소수의 쿠샨 미술 작품은 마투라에서 온 것으로 보입니다.^[116]특히 산치에서는 쿠샨의 통치자 바실리카(247-267 CE)의 이름으로 된 마투라 조각상 몇 개가 발견되었습니다.^[118][119]

굽타스

이 지역의 다음 통치자는 굽타족이었습니다.^[116]서기 412-423년에 승리한 찬드라굽타 2세의 비문은 대 스투파의 동쪽 문 근처 난간에서 찾을 수 있습니다.^[120]

"훌륭한 칸드라굽타(II), 세상에 훌륭한 백성들, 즉 (왕의) 부양자들의 선한 행동을 선포하고, 많은 전투에서 승리와 명성의 기치를 얻은 영광스러운 칸드라굽타(...)"

— Sanchi inscription of Chandragupta II, 412-413 CE.^[122]

사원 17은 초기 굽타 시대(아마도 5세기 1/4분기)로 거슬러 올라가기 때문에 (인도의 바위를 깎은 건축의 거대한 동굴 사원을 따르는) 초기 독립 사원입니다.이것은 불교적 용도로 지어졌을지도 모르지만(확실하지는 않지만), 이것이 매우 초기 버전임을 나타내는 유형은 힌두 사원 건축에서 매우 중요하게 되었습니다.^[123]그것은 평평한 지붕의 네모난 성곽과 4개의 기둥으로 이루어져 있습니다.내부와 3면의 외관은 밋밋하고 꾸미지 않았지만 정면과 기둥이 우아하게 조각되어 있어 나식동굴의 2세기 바위를 깎은 동굴 사원과 ^[121]달리 거의 '고전적'인 모습을 보여주고 있습니다.네 개의 기둥은 더 전통적인 것으로, 팔각형의 축이 사각형의 기단에서 종각으로 솟아 있고, 등 뒤로 사자를 새긴 커다란 주판이 달려 있습니다.^[124]

사원 17 옆에는 사원 18이 서 있는데, 대부분 7세기의 압시달 차이티야 홀 사원의 틀로, 아마도 불교나 힌두교도일 것이며, 이전의 홀 위에 재건된 것입니다.이것은 아마도 나무와 초가지붕으로 덮여있었을 것입니다.^[125]

노스웨스턴 게이트웨이 근처에는 바즈라파니 기둥도 서 있었습니다.파드마파니의 또 다른 기둥이 서있곤 했습니다. 그리고 그 조각상은 현재 런던 빅토리아 앨버트 박물관에 있습니다.

사자기둥 26호

26호 기둥은 숭가 기둥 25호보다 조금 북쪽에 서 있습니다.이것은 초기 굽타 시대에 속합니다.우다야기리 언덕에서 채석한 돌보다 단단하고, 자수정이 튀고 줄무늬가 있는 옅은 담황색의 돌로 된 독특한 품질과 색으로 다른 기둥들과 구별됩니다.산치에서 이 특별한 종류의 돌은 굽타 시대의 기념물에서만 사용되었습니다.이 기둥은 높이가 약 22피트 6인치이며, 두 조각으로만 구성되어 있는데, 하나는 원형 축과 사각형 기단으로 구성되어 있고, 다른 하나는 종자본, 목줄, 사자, 왕관 차크라로 구성되어 있습니다.가장 낮은 부분의 북서쪽에는 굽타 문자로 고타심하발라의 아들인 비하라스바민(수도원장)이 기둥을 선물한 것을 기록한 짧은 훼손된 비문이 있습니다.^[126]

굽타 시대의 기둥에서 흔히 볼 수 있듯이, 지면 위에 돌출된 사각형 베이스, 이 경우의 돌출부는 1피트 2인치이며, 작은 사각형 플랫폼으로 둘러싸여 있었습니다.이 기둥의 사자자리는 아소카의 기둥 위에 얹혀 있는 사자자리를 약간 모방한 것으로, 꼭대기에 바퀴가 달려 있고, 세부적인 부분도 다양합니다.예를 들어, 종-수도 위의 케이블 네킹은 리밴드와 함께 결합된 일련의 가닥으로 구성됩니다.또한 원형 주판의 부조는 초기 인도 미술의 대칭적인 정밀도가 아닌 불규칙한 방식으로 배치된 크기의 새와 연꽃으로 구성되어 있습니다.마지막으로, 이 사자들은 남문의 기둥에 있는 사자들처럼 각 발에 다섯 개의 발톱을 가지고 있으며, 그들의 모형은 진실에 대한 관심과 예술성을 거의 보여주지 않습니다.^[126]

처음부터 아쇼카의 기둥으로 제시되는 경우가 많았기 때문에 이 기둥의 연대에 대해서는 많은 혼란이 있었습니다.마셜 자신은 이 기둥을 물질적, 기술적 또는 예술성의 관점에서 설득력 있는 용어로 초기 굽타 제국으로 묘사합니다.^[126]인도 정부 사진 부서는 이 이미지에서 "대 스투파의 남쪽 관문 근처에 있는 아소카 기둥과 부서진 사자 수도"라고 설명합니다 [6].The British Library Online은 이 책을 기원전 3세기 마우리아어로 묘사하기도 하지만, 아마도 19세기의 원문을 붙인 것으로 보입니다. [7]굽타 시대의 모놀리식 기둥에 나오는 Sachim Kumar Tiwary는 굽타 연대를 확언합니다.^[128]산치 고고학 박물관은 이 박물관에 600년의 연대를 부여하고 있는데, 이는 굽타 왕조 시대 이후의 것으로 추정됩니다.^[129]

기둥 35

북문 근처에 있는 거대한 기둥은 굽타 시대에 세워졌으며, 35번은 계획에 나와 있습니다.구조적이든 스타일적이든 기술적이든 모든 특징은 굽타 장인의 전형적인 모습입니다.축대는 대부분 파괴되었지만, 그루터기는 여전히 제자리에 있고, 기초는 온전합니다.기단부 주변의 기단부 형태도 충분히 명확하며, 기단부를 받친 것으로 전해지는 수도와 동상도 비교적 잘 보존되어 있습니다.샤프트에 남아있는 것은 길이가 9피트, 3피트 10인치입니다.위에서 측정한 것은 원형과 매끄러운 것이고, 나머지는 밑면, 정사각형, 거친 dressed을 구성합니다.굽타 시대에는 그러한 단일 기둥의 기초를 정사각형으로 유지하는 것이 일반적인 관례였지만, 마우리아 시대의 기둥은 항상 원형이었습니다.마우리아 시대의 기둥들은 정교한 장식과 매우 광택이 나는 표면으로 구분됩니다. 하지만 이 경우에 돌의 장식은 광택이 나는 마무리가 되지 않는 것이 특징입니다.^[130]

페르세폴리스의 수도와 부조로 난간을 장식한 네모난 주판은 하나의 돌덩이에서 통째로 잘라낸 것입니다.그래서 수도 옆에 놓여있는 것으로 발견된 조각상 또한 같은 기둥에 속했던 것으로 추정됩니다.이 상은 도티를 입고 팔찌, 귀걸이, 보석 목걸이, 머리장식으로 장식된 남자를 나타냅니다.머리카락은 어깨와 등 위로 곱슬곱슬하게 내려앉고, 그 아래에는 두 개의 리본 끝이 내려갑니다.^[130]그 조각상은 바즈라파니를 상징한다고 여겨집니다.Vajrapani의 속성은 오른손에 있는 Vajra thunderbold의 스터브와 24개의 광선의 후광으로 표시됩니다.^[131]바즈라파니 기둥의 봉헌은 5세기 비문에도 언급되어 있습니다.^[132]

이 이미지의 흥미로운 특징은 가장자리 주변에 12개의 작은 구멍이 고르게 뚫린 후광입니다.분명히 광배는 조각상의 크기에 비례하여 너무 작으며, 이 구멍들은 아마도 금동으로 만들어졌을 것이고, 나머지 조각상 자체는 페인트나 금박으로 만들어졌을 것입니다.이 조각상은 기둥 꼭대기에 세워져 있으며 굽타 시대의 작품입니다.^[130]그 조각상은 현재 산치 고고학 박물관에 있으며 서기 5세기로 추정됩니다.^[133]

굽타 시대가 남아있습니다.

석가모니불상(굽타 사원). 불상(대불상). 불상좌상(대승도)입니다. 파드마파니 동상 (5th c.or 9th c.)빅토리아 앤 앨버트 박물관. 사자가 있는 34번 기둥.[134] 기둥 34(잃어버린)의 날개 달린 사자 수도.

알촌 훈족에 의한 굽타스의 파괴와 인도의 불교의 쇠퇴로 인하여, 산치의 불교 예술 창작은 둔화되었습니다.

사원 45는 9세기 중후반에 지어진 마지막 불교 사원입니다.^[135]또 하나 주목해야 할 점은 그 당시 기념물들이 벽 안에 둘러 싸여 있었다는 것입니다.

인도에서 불교가 쇠퇴하면서 산치의 기념물들은 사용되지 않게 되고 황폐한 상태에 빠졌습니다.1818년 벵골 기병대의 테일러 장군은 산치를 방문한 것을 기록했습니다.그 당시 그 기념물들은 비교적 양호한 상태로 남아 있었습니다.비록 밀림이 그 단지를 뒤덮고 있었지만, 몇몇 관문들은 여전히 서 있었고, 산치는 언덕 위에 위치해 있었고, 불과 5마일 떨어진 인근 도시 비디샤(빌사)를 파괴한 무슬림 정복자들의 공격을 면했습니다.^[136]

간다라의 산치와 그리스 불교 미술

기원전 115년경에 최초의 부조가 산치 부도 2호에서 조각되는 등 산치의 초기 장인들은 간다라 출신인 것으로 보이지만,^[27] 산치의 예술은 기원전 1세기에 상당히 발전하여 간다라의 그리스 불교 예술이 꽃피기 전에 형성된 것으로 생각됩니다.기원후 4세기경까지 번성하였습니다.따라서 산치의 예술은 간다라의 예술과 같은 불교 예술의 교훈적인 형태의 조상으로 여겨집니다.^[137]그것은 바르후트와 함께 가장 오래된 것이기도 합니다.^[138]

간다라에 의해 교훈적인 불교 부조가 채택되면서 불교에 대한 보다 유신론적인 이해인 대승불교의 출현과 함께 내용이 다소 진화하게 되었습니다.첫째, 마야의 꿈, 위대한 이탈, 마라의 공격과 같은 많은 예술적 주제들이 그대로 남아있었지만, 부처의 전생에 대한 많은 이야기들이 마하야나 판테온의 보살들에 대한 훨씬 더 많은 이야기들로 대체되었습니다.^[137]둘째, 또 다른 중요한 차이점은 부처의 이미지를 다루는 것입니다: 산치의 예술은 아무리 자세하고 정교하더라도 상징적인 반면 간다라의 예술은 교훈적인 부조에 중심적인 역할을 하기 위해 그리스 스타일의 옷을 입은 남자로서 부처의 묘사를 더했습니다.^{[139][140][141]}

당시 산치 또는 산치 근처에 그리스인들이 존재했던 것으로 알려져 있습니다(기원전 100년 비디샤의 인도-그리스 대사 헬리오도루스, 산치에서 대스투파를 숭배하는 그리스인 같은 외국인들, 또는 산치에서^[84] 만들어진 헌신적인 비문을 가진 그리스인 "야바나" 신자들).하지만 교환이나 가능한 전파 경로에 대한 더 정확한 정보는 찾기 어렵습니다.

간다라의 산치와 그리스 불교 미술
	마야의 꿈	위대한 출발	마라의 습격	계몽주의	부처님 설법
산치 (첫번째 c. BCE/CE)	마야의 흰 코끼리 꿈.	전차의 우산 아래에 있는 부처님은 묘사되어 있지 않습니다.	부처님은 빈 왕좌로 상징됩니다.	부처님은 빈 왕좌로 상징됩니다.	부처님은 빈 왕좌로 상징됩니다.
간다라의 그리스 불교 미술 (1차 cCE-4차 cCE)	간다라의 삽화와 매우 유사합니다.	부처님이 직접 도시를 떠납니다.	불상은 중앙에 그려져 있습니다.	불상은 중앙에 그려져 있습니다.	불상은 중앙에 그려져 있습니다.

서양 재발견

1817-1819년의 제3차 마라타 전쟁의 영국 장교였던 헨리 테일러 장군(1784–1876)은 1818년 (영어로) 산치 스투파의 존재를 기록한 최초의 서양 역사가였습니다.그 장소는 완전히 버려진 상태였습니다.그레이트 스투파는 1822년 허버트 매독 경에 의해 어설프게 돌파당했지만, 그는 중앙에 도달할 수 없었고, 그 후 포기했습니다.^[142]알렉산더 커닝햄과 프레드릭 찰스 메이시는 1851년에 산치와 그 지역의 주변 부도탑에서 처음으로 공식적인 조사와 발굴을 했습니다.^[143][142]아마추어 고고학자들과 보물 사냥꾼들은 적절한 복구 작업이 시작된 1881년까지 그 장소를 황폐하게 만들었습니다.1912년에서 1919년 사이에 존 마셜 경의 감독하에 그 건축물들은 현재의 상태로 복구되었습니다.^[144]

19세기 유럽인들은 아소카에 의해 원래 지어진 스투파에 많은 관심을 가졌습니다.프랑스인들은 프랑스로 가는 동쪽 관문을 빼앗을 수 있도록 허락을 구했습니다.주로 정치 세력으로서 인도에 자리를 잡은 영국인들은 박물관을 위해 그것을 영국으로 옮기는 것에도 관심이 있었습니다.그들은 치밀하게 준비된 석고로 주조된 복사본에 만족했고 원본은 보팔 주의 일부인 현장에 남아 있었습니다.보팔의 통치자 샤예한 베굼과 그녀의 후계자 술탄 예한 베굼은 고대 유적지의 보존을 위한 돈을 제공했습니다.1902년부터 1928년까지 인도 고고학 조사의 책임자였던 존 마셜은 산치에 관한 그의 중요한 책들을 술탄 요한에게 바침으로써 그녀의 공헌을 인정했습니다.그녀는 그곳에 세워진 박물관에 자금을 대었습니다.가장 초기의 그리고 가장 중요한 불교 건축 문화 작품들 중 하나로서, 그것은 불교에 대한 초기 인도의 이해를 급격하게 변화시켰습니다.그것은 이제 인도 고고학 조사단에 의해 세심하게 보존된 고고학적 유적지의 놀라운 예입니다.산치 스투파가 인도 역사와 문화에서 차지하는 위치는 2017년 인도준비은행이 산치 스투파와 함께 200인도 루피 지폐를 새로 선보인 것에서 가늠할 수 있습니다.^[145]

산치는 대부분 온전하게 남아 있었기 때문에 서양 박물관에 산치의 유물을 거의 찾아볼 수 없습니다: 예를 들어, 파드마파니의 굽타 동상은 런던의 빅토리아 앤 앨버트 박물관에 있고, 야시니 중 하나는 대영 박물관에 볼 수 있습니다.

오늘날, 산치 언덕에는 3개의 주탑과 몇 개의 절을 포함하여 약 50개의 기념물이 남아있습니다.이 기념물들은 1989년부터 유네스코 세계문화유산에 등재되어 있습니다.

산치의 부조들, 특히 인도의 도시들을 묘사하는 부조들은 고대 인도의 도시들이 어떻게 생겼는지 상상하는 데 중요한 역할을 해왔습니다.많은 현대 시뮬레이션은 산치의 도시 삽화를 바탕으로 합니다.^[146]

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  그레이트 스투파, 이스트 게이트웨이, 1875년.

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  1882년 웨스트 게이트웨이.

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  1882년 사우스 게이트웨이.

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  1861년 북문의 그레이트 스투파.

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  1861년 템플 18.

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  산치를 모티브로 한 고대 인도의 궁정 생활상(목각, 1878)

체티야기리 비하라와 성유물

메이시와 커닝햄이 입수한 유물과 함께 불교 명장들의 뼈 유물(아스티아바쉬)을 나눠 영국에 개인적인 전리품으로 가져갔습니다.^[147]메이시의 가족은 그들이 오랫동안 머물렀던 빅토리아와 앨버트 박물관에 그 물건들을 팔았습니다.마하보디 협회가 이끄는 영국, 스리랑카, 인도의 불교도들은 이들을 돌려줄 것을 요구했습니다.사리푸타와 모갈라나의 유물들 중 일부는 스리랑카로 보내졌고, 그곳에서 1947년에 공개적으로 전시되었습니다.^[148]스리랑카의 전 국민이 그들을 방문하게 된 것은 너무나 성대한 행사였습니다.하지만, 그들은 나중에 인도로 돌아갔습니다.그러나 1952년 새로운 사원 체티야기리 비하라가 유적을 보관하기 위해 건축되었습니다.^[149]민족주의적인 의미에서, 이것은 인도의 불교 전통의 공식적인 재정립을 의미했습니다.몇몇 유물들은 버마가 입수한 것입니다.^[150]

비문

산치, 특히 스투파 1호에는 브라흐미 비문이 많이 새겨져 있습니다.대부분 규모가 작고 기부를 언급하고 있지만 역사적으로 큰 의미가 있습니다.1837년 James Prinsep은 그들 대부분이 같은 두 명의 브라흐미 캐릭터로 끝난다고 언급했습니다.프린스프는 그것들을 브라흐미 문자의 해독을 허용하는 "다남"(danam)으로 받아들였습니다.^[153][154]

기부 기록을^[155] 분석한 결과, 기부자의 상당 부분이 지역(마을이 명시되지 않은)이었지만, 그들 중 다수는 우자인, 비디샤, 쿠라라, 나디나가, 마히사티, 쿠르가라, 보가바단, 캄다기감 출신이었습니다.산치의 야바나 (인도 그리스어)^[81] 기부자들로부터 세 개의 비문이 알려져 있는데, 그 중 가장 선명한 것은 "세타파타의 요나사 다남" ("세타파타의 요나의 선물")이라고 쓰여져 있는데, 세타파타는 불확실한 도시입니다.^[84]

참고 항목

순례길
부처님 성지
네 개의 주요 사이트 보드가야 쿠시나가르 룸비니 사르나트
4개의 추가 사이트 라지기르 산키사 슈라바스티 바이샬리
기타 사이트 아잔타 아마라바티 바라바르 동굴 바르헛 찬다바람 데브다하 엘로라 동굴 카필라바슈투 케사리아 스투파 코삼비 랄릿기리 마투라 나란다 나식이 파탈리푸트라 파바 피프라화 푸시파기리 라마승탑 라트나기리 산치 우다야기리 틸라우라콧 바라나시 비크라마실라
v t

• 바르헛
• 사리푸트라 유적과 마하모그갈라나 유적
• 베그라비우스
• 덱샤부미

참고문헌

문학.

• 데헤지아, 비디야 (1992)초기 불교 후원의 집단적·대중적 기반:신성한 기념물들, 기원전 100년-기원후 250년.B. 스톨러 밀러에서 (ed.)예술의 힘.옥스포드 대학 출판부: 옥스포드.ISBN 0-19-562842-X.
• 데헤지아, 비디아 (1997)인디언 아트.파이돈: 런던.ISBN 0-7148-3496-3
• Harle, J.C., 인도 아대륙의 예술과 건축, 1994년 제2판, 예일대학교 출판사 펠리컨 미술사, ISBN 0300062176
• Marshall, Sir John, A Guide to Sanchi, 1918, 인도 정부, 캘커타
• Michell, George (1988), 힌두 사원: 그 의미와 형태에 대한 소개, 1977, 시카고 대학 출판부, ISBN 978-0-226-53230-1
• Michell, George (1990), 인도의 기념물들을 향한 펭귄 가이드, 1권: 불교, 자인, 힌두, 1990, 펭귄 북스, ISBN 0140081445
• 미트라, 데발라 (1971).불교 기념물.사히티야 삼사드:캘커타.ISBN 0-89684-490-0
• Rowland, Benjamin, The Art and Architecture of India: 불교, 힌두, 자인, 1967 (제3판), 펠리컨 미술사, 펭귄, ISBN 0140561021
• 산치 조각에서의 생활 (A. L Srivastava) (Book)

외부 링크

• 위키미디어 커먼즈 산치 불교기념물 관련 매체
• 남아시아 연구의 출처 문서 및 텍스트 2006년 11월 21일 Wayback Machine에서 보관됨
• Sanchi.org
• "산치(마디아 프라데시)", 자크 에두아르 버거 재단, 세계 미술 보물 2007년 9월 27일 웨이백 머신에서 보관.
• 산치 유적(유네스코 세계유산)
• 구글 스트리트 뷰 산치 투어