바브

Báb
바브
제목시이이드
개인적인
태어난
ʿ알리 무 ḥ하마드

(1819-10-20)1819년 10월 20일
죽은1850년 7월 9일 (1850-07-09) (30세)
사인총살형
휴식처바브 신전
32°48'52 ″N 34°59'14 ″E / 32.81444°N 34.98722°E / 32.81444; 34.98722
종교바비즘
국적.이란어
배우자.Khadíjih-Sultán (1842–1850)
아이들.아흐마드 (1843–1843)
부모미르자 무함마드 리다 (아버지)
파티미 바굼(어머니)
직종.상인

바브족(Báb, 1819년 10월 20일 ~ 1850년 7월 9일)은 ʿ 알리 무ḥ마담(Ali Mu Mu Hammad, æ ə ˈæ드 / 페르시아어: علی محمد)의 창시자이자 바바ʼ 신앙의 중심 인물 중 한 명입니다. 그는 1844년 25세의 나이로 신의 사자라고 주장한 이란 카자르시라즈 출신 상인이었습니다. 그는 그의 추종자들로부터 이슬람 율법과 전통의 폐지와 새로운 종교의 설립을 제안하는 밀레니얼 운동을 선동하는 한편, 숨겨진 이맘의 대리인을 지칭하는 바브(/b ɑːb/; 아랍어: باب; "문" 또는 "문"이라는 뜻)로 칭송받았습니다. 그는 하층민들 사이에서 인기가 있었지만, 정통 성직자들과 정부의 반대에 부딪혔고, 결국 그와 그의 추종자 수천 명을 처형했습니다.

바브는 새로운 사회 질서와 새로운 신적 메신저가 곧 올 것이라는 약속을 소개하는 수많은 편지와 책을 작곡했습니다.[2] 그는 예술과 과학을 배우도록 장려하고, 결혼, 이혼, 상속을 규제하기 위한 처방을 내렸으며, 미래의 바비 사회를 위해 결코 실행되지 않은 규칙을 세웠습니다.[3] 비록 몇몇 격변들이 정부와 바브 사이에 자신들을 방어하는 충돌을 목격했지만, 바브는 그의 추종자들에게 검으로 개종하지 말고 평화롭게 하라고 가르쳤습니다.[3]

바브가 배교죄로 처형되었을 때, 그는 타브리즈의 공공 광장에 묶여 750개의 소총으로 구성된 총살대와 마주했습니다. 첫 번째 발리에 이어 바브는 실종된 것으로 밝혀졌고 나중에 발견되어 광장으로 돌아왔습니다. 그는 결국 두 번째 발리에게 죽임을 당했습니다. 자세한 내용에 대해서는 설명이 분분하지만, 첫 번째 발리슛이 그를 죽이지 못한 것에 대해서는 모두 동의합니다.[a] 이 광범위하게 기록된 사건은 그의 메시지에 대한 관심을 높였습니다.[4] 그의 유해는 1909년에 ʻ 압두엘 바하가 카르멜 산의 비탈에 그들을 위해 지은 사당에 안치될 때까지 비밀리에 보관되어 운반되었습니다.

바하 ʼ리스에게 바브는 유대교의 엘리야나 기독교의 세례자 요한과 비슷한 역할을 수행합니다. 자신의 종교의 전신 또는 창시자입니다. 바브를 신적인 메신저로 고수하는 것은 현대에 이르러서도 5-800만 명의 바하 ʼ리 신앙의 형태로 살아남았는데, 그의 설립자인 바하 ʼ울라는 1863년에 바브의 예언이 실현되었다고 주장했습니다. 19세기 말경에는 대부분의 바비 신자들이 개종하여 바하 ʼ가 되었습니다.

배경

초기생

10살 이전에 쓰여진 바브의 서예 연습.

바브족은 1819년 10월 20일 시라즈에서 중산층 상인의 아들로 태어났으며, ḥ 알리 무 ʿ마드라는 이름을 얻었습니다. 그는 무함마드의 후손인 사이야드였으며, 부모 모두 후사인 이븐 알리를 통해 그들의 혈통을 추적했습니다.[7] 그의 아버지는 무함마드 리 ḍ라이고, 어머니는 유명한 시라즈 상인의 딸인 파티미(1800–1881)입니다. 그녀는 나중에 바하 ʼ리가 되었습니다. 그의 아버지는 그가 꽤 어린 나이에 돌아가셨고, 그의 외삼촌 하지 미르자 시이이드 ʿ 알리 상인이 그를 키웠습니다.

시라즈에 있는 그의 삼촌은 그를 막타브 초등학교에 보냈습니다. 그곳에서 그는 6년 또는 7년 동안 머물렀습니다.[10] 당시 학교 교육과정에서 법학과 아랍어 문법을 연구하는 형식적이고 정통적인 신학이 주를 이루었던 것과 달리, 어렸을 때부터 바브는 거의 연구되지 않은 수학이나 서예와 같은 파격적인 과목을 선호했습니다. 아기가 영성, 창의성, 상상력에 사로잡힌 것도 선생님들을 화나게 했고, 19세기 페르시아 학제 분위기에서 용납되지 않았습니다.[11] 이것은 바브가 교육 시스템에 환멸을 느끼도록 이끌었고, 그는 나중에 어른들에게 아이들을 존엄하게 대하고, 아이들이 장난감을 가지고 놀[12] 수 있도록 하고, 그들의 학생들에게 절대 화를 내거나 가혹함을 보이지 않도록 지시합니다.[13]

15세에서 20세 사이에 그는 삼촌과 함께 무역회사인 가업에 종사했고 페르시아만 근처의 이란 부셰르시에서 상인이 되었습니다.[8] 상인으로서 인도, 오만, 바레인과의 무역에 중점을 둔 사업에 정직함과 신뢰성으로 유명했습니다.[14] 그의 초기 글들 중 일부는 그가 이 일을 즐기지 않았고 대신 종교 문학 연구에 몰두했음을 암시합니다.[10]

결혼.

1842년, 그의 어머니의 바람에 따라, 그는 20살의 카디즈 술탄 바검(1822-1882)과 결혼했습니다.[15] 비록 그들의 유일한 아이인 아흐마드라는 이름의 소년은 태어났던 해([16]1843년) 죽었고 카디지는 다시는 임신하지 못했지만, 그 결혼은 행복한 것으로 증명되었습니다. 젊은 부부는 바브의 어머니와 함께 시라즈에 있는 소박한 집에 거주했습니다. 후에 카디지는 바하 ʼ이 되었습니다.

샤이키 운동

1790년대 이라크에서 샤이크 아흐마드 (1753–1826)는 시아파 이슬람교 내에서 종교 사상 학교를 시작했습니다. 샤이크로 알려지게 된 그의 추종자들은 마흐디족, 히든 이맘 또는 히든 이맘의 부관의 등장을 통해 신의 지도가 곧 돌아올 것이라고 기대하고 있었습니다. 그는 이슬람의 가르침에 대해 덜 문자주의적인 접근법을 취했는데, 예를 들어 무함마드의 물질적 신체가 미라지 시대에 상승하지 않았고,[17] 죽은 자의 부활이 기대되는 것은 본질적으로 영적인 것이라고 가르쳤습니다.[18] 샤이크 아흐마드는 당시 정통 시아파 신학자들과 갈등을 빚었고, 1824년에 이교도로 매도당했습니다.[19]

샤이크 아흐마드가 죽은 후, 지도력은 카짐 라쉬티(Kazim Rashti, 1793–1843)에게 넘어갔고, 12번째 이맘이 잠행한 지 1천년 후인 1260 AH (1844 CE)에 중점을 두었습니다.[20] 1841년 바브족은 이라크로 순례를 떠났고 7개월 동안 카르발라와 그 주변에 머물며 [21]카짐 라슈티의 강의를 들었습니다.[21] 1843년 12월 그가 죽자 카짐 라슈티는 추종자들에게 마흐디를 찾기 위해 집을 떠나라고 조언했고, 그의 예언에 따르면 곧 나타날 마흐디를 찾아 나섰습니다.[8] 이 추종자들 중 한 명인 물라 후사인은 모스크에서 40일 동안 철야를 한 후 시라즈로 가서 바브를 만났습니다.[22]

성격과 외모

소식통들은 흔히 바브족을 온화하고 조숙하거나 뛰어난 지성을 가진 사람으로 묘사합니다.[5] 그의 동시대 추종자 중 한 명은 그를 다음과 같이 묘사했습니다.

...아주 과묵하고, 꼭 필요한 경우가 아니라면 절대로 한마디도 하지 않을 것입니다. 그는 우리의 질문에 대답하지도 않았습니다. 그는 끊임없이 자신의 생각에 몰두했고, 기도와 구절의 반복에 몰두했습니다. 그는 초록색 숄과 검은색 터번을 착용하고 깨끗한 옷을 입고 얇은 수염을 가진 잘생긴 남자로 묘사됩니다.[b]

아일랜드의 한 의사는 그를 "매우 온화하고 섬세해 보이는 남자로, 키가 작고 페르시아인치고는 매우 공정하며, 감미로운 부드러운 목소리를 가진 사람으로 묘사했는데, 이는 저에게 많은 충격을 주었습니다."[23] 쇼기 에펜디(Shoghi Effendi)는 "바브족의 온화하고 젊고 거부할 수 없는 사람"이라고 언급하고, "그의 온순함에는 어울리지 않고, 그의 평온함에는 동요하지 않으며, 그의 말에는 자성"이라고 칭찬합니다.[24] 이러한 성격은 "그를 만난 많은 사람들을 사로잡은" 것으로 묘사되어 왔습니다.[25]

종교지도자로서의 삶

종교 지도자로서 바브의 사명은 시아파 이슬람의 중요한 순교자이자 희생의 상징인 이맘 후사인의 열상 목구멍에서 떨어지는 피 일곱 방울을 마시는 꿈에서 시작되었습니다.[15][14] 이전에는 코란을 공유하는 쪽으로 기울었지만, 그가 신적 영감을 주장하며 자신의 구절과 기도문을 쓸 수 있었던 것은 이 꿈 이후였습니다. 1844년 4월, 그의 아내 카디지는 그의 폭로를 가장 먼저 믿었습니다.[26]

뮬라 후사인 선언

1844년 5월 22일 저녁 시라즈에 있는 그의 집에서 바브 선언이 있었던 방.

그의 아내가 주장하고 목격한 바브의 종교적 영감을 받은 최초의 경험은 1844년 4월 3일 저녁 무렵으로 거슬러 올라갑니다.[26] 그의 사명감과 바브족의 첫 번째 공적인 관계는 시라즈에 도착한 물라 후사인과 함께 이루어졌습니다. 5월 22일 밤, 뮬라 후사인은 바브의[c] 집으로 초대받았고, 뮬라 후사인은 카짐 라쉬티의 후계자가 될 것을 찾는다고 말했습니다. 바브는 이것을 주장했고, 신성한 지식의 전달자가 되었습니다.[10] 물라 후사인은 영감을 받은 인물이자 카짐 라쉬티의 후계자가 될 가능성이 있다는 바브의 주장을 받아들인 최초의 인물이 되었습니다.[8][10] 바브는 물라 후사인의 모든 질문에 만족스럽게 답했고, 카유무엘 아스마 ʼ로 알려진 수라 "유수프"에 대해 매우 빠른 속도로 그의 면전에서 글을 썼습니다. 이 날은 바하 ʼ 성일로 채택되었습니다.

살아있는 자들의 편지

물라 후사인은 바브의 첫 제자가 되었습니다. 다섯 달 안에 카짐 라쉬티의 다른 제자 17명이 바브를 하나님의 계시로 인정했습니다.[27] 그들 중에는 시인인 Fátimi Zarrín Táj Barag ͟háni라는 여성이 있었는데, 그는 후에 순수한 타히리의 이름을 받았습니다. 이 18명의 제자들은 후에 살아있는 편지(하나님의 영의 한 글자를 담고 있는 각각의 영혼이 합쳐져 말씀을 이루게 됨)로 알려지게 되었고, 이란과 이라크 전역에 새로운 신앙(아브라함의 하나의 믿음이 돌아오거나 계속되는 것으로 이해됨)을 전파하는 임무를 부여받았습니다.[10] 바브는 이 18명의 사람들의 영적인 위치를 강조했는데, 바브는 자신과 함께 압자드 숫자를 사용하여 19라는 아랍어 용어인 와 ḥ드, 통일성에 따라 자신의 종교에서 최초의 "통일성"을 만들었습니다. 바브의 저서인 페르시아어 바얀은 살아있는 자들의 편지에 대한 은유적인 정체성을 Twelvershi ʿ디 이슬람의 14가지 무과실로 제시하고 있습니다. 무함마드열두 이맘파티마, 그리고 그리스도의 첫 번째 추종자들과 비슷한 [28]네 명의 대천사들.

여행 및 감금

18장의 살아있는 편지가 그를 알아본 후, 바브와 두 부부는 이슬람의 신성한 도시인 메카메디나로 순례를 떠났습니다.[10] 메카의 카바에서 바브는 공개적으로 카임을 자처하고,[29] 카바의 관리인 메카의 샤리프에게 편지를 보내 자신의 사명을 선포했습니다. 순례를 마친 바브와 쿠두 부부는 부셰르로 돌아와 마지막으로 서로를 보았습니다. 쿠두스의 시라즈 여행은 1845년 6월 쿠두스를 고문하고 시라즈로 바브족을 불러들인 총독 후사인 칸에게 바브족의 주장을 알려주었습니다. 시라즈의 이맘 주미는 바브의 주장에 대해 의문을 제기했습니다. 그는 자신이 카임파의 대표이거나 신자들의 중재자라는 사실을 부인했고, 바브파도 나중에 바킬 모스크의 신도들 앞에서 같은 말을 반복했습니다.[30] 이 포기는 그를 즉시 처형하지 못하게 해주었습니다.[31] 아바스 아마나트는 자신의 임무 초기에 "자신의 신중 정책에 따라" 바브는 압력을 받은 것으로 보이는 성명서를 작성하여 바비야의 지위에 대한 자신의 주장을 철회했습니다. 그는 자신에 대한 그러한 믿음을 지지하는 사람들을 "만약 어떤 단어가 내 펜에서 흘러나온다면, 그것들은 순전히 본능적이고 완전히 받아들여진 규범에 어긋나기 때문에 어떤 원인의 증거로 받아들여져서는 안 됩니다"[32]라고 말했습니다.

바브는 1846년 9월 콜레라 전염병이 발생할 때까지 삼촌의 집에서 가택 연금 상태에 놓였습니다.[10] 풀려난 후 그는 이스파한으로 떠났습니다. 거기서 많은 사람들이 동정심을 갖게 된 임암주미의 집으로 그를 찾아왔습니다. 바브가 지역 성직자들과 토론하고 순간적인 시를 만드는 속도를 보여준 비공식 모임 이후, 그의 인기는 치솟았습니다.[33] 이스파한의 총독 마누셰르 칸 고르지가 사망한 후, 이 지방의 성직자들의 압력은 1847년 1월 모하마드 카자르에게 바브를 테헤란으로 명령하게 했습니다.[34] 수개월 동안 테헤란 외곽의 수용소에서 지내다가 바브족이 샤를 만나기 전에 총리는 바브족을 북서쪽 구석에 있는 타브리즈로 보내 감금했습니다.[10]

이란 마쿠 요새 (2008)

타브리즈에서 40일을 보낸 바브족은 터키 국경 근처 아제르바이잔 지방의 이란 마쿠 요새로 이동했습니다. 그곳에 수감되어 있는 동안, 바브는 그의 가장 중요한 작품인 페르시아 바얀을 시작했습니다. 마쿠에서 바브족의 인기가 높아지자, 심지어 마쿠의 총독이 개종하기도 했기 때문에, 총리는 1848년 4월에 그를 치리크 요새로 옮겼습니다.[8] 그 곳에서도 바브의 인기는 높아졌고, 그의 교도관들은 바브에 대한 규제를 완화했습니다.

타브리즈에서의 재판

1848년 6월, 바브는 이슬람 성직자들 앞에서 배교죄로 재판을 받기 위해 치리크에서 타브리즈로 끌려갔습니다. 그 길에 그는 우르미아 마을에서 10일을 보냈고, 그곳에서 그의 유일한 초상화가 만들어졌으며, 그 사본은 나중에 바하 ʼ울라에게 보내졌고, 지금도 바하 ʼ리 월드 센터의 국제 기록 보관소에 보관되어 있습니다.

왕세자가 참석한 재판은 1848년 7월에 일어났고 수많은 지역 성직자들이 참여했습니다. 그들은 바브에게 그의 주장과 가르침의 본질에 대해 질문하고, 그의 신성한 권위를 증명할 기적을 만들어내라고 요구했습니다. 그들은 그에게 그의 주장을 취소하라고 충고했습니다. 재판에 대한 현존하는 목격자 보고서는 9건이며, 그 중 몇 건은 이전 출처에서 나온 것일 수도 있습니다. 보고서들 중 여섯 건은 무슬림들의 이야기에서 나온 것으로 바브를 부정적인 시각으로 묘사하고 있습니다.[36] 9개의 출처에서 62개의 질문이 발견되지만, 한 출처에서 18개가 발생하고, 2개에서 15개, 3개에서 8개, 4개에서 5개, 5개에서 13개, 6개에서 3개가 발생합니다. "예"와 "그는 대답하지 않았습니다"를 포함하지 않고 35개의 답변만 남아 있으며, 그 중 10개는 하나의 출처에서 발생하고, 8개는 2개, 6개는 3개, 4개는 3개, 2개는 5개, 5개는 6개입니다. 9개의 모든 목격자 자료에서 단 하나의 답이 발견되는데, 바브는 "나는 당신이 천 년 동안 기다려온 사람입니다."라고 말합니다.[36]

재판은 결정적인 결과를 가져오지 못했습니다. 일부 성직자들은 사형을 요구했지만, 정부는 바브가 인기가 있었기 때문에 관대한 판결을 내리라고 압력을 넣었습니다. 정부는 그의 처형을 막기 위해 의학 전문가들에게 바브가 정신이상자임을 선언할 것을 요청했습니다. 또한 정부가 체면치레 차원에서 종교 성직자들을 달래기 위해 바브가 물러났다는 소문을 퍼뜨렸을 가능성도 있습니다.[37]

바브의 재판이 아닌 반바비스트 운동의 옹호자인 샤이크이슬람은 바브가 제정신이라는 것이 밝혀지면 조건부 사형선고를 내렸습니다. 바브파의 파계를 확립하는 파트와가 발행되어 "반정할 수 없는 파계자의 회개는 받아들여지지 않으며, 당신의 처형을 연기하게 한 유일한 것은 당신의 정신적 건강에 대한 의심입니다."[37]라고 말했습니다.

왕세자의 주치의 윌리엄 코믹(William Cormick)은 바브(Báb)를 검사하고 관용의 근거를 찾으려는 정부의 요청에 응했습니다.[36] 의사의 소견으로 바브는 사형에서 잠시나마 구했지만, 성직자들은 그 대신 체벌을 받아야 한다고 주장했고, 그래서 바브는 에 채찍질을 당했습니다. 발에 20번의 찰과상을 입었습니다.[37]

서명되지 않은 공식 정부 보고서에 따르면 바는 가혹한 구타로 인해 구두로 사과하고, 사과하며, 신성에 대한 주장을 계속해서 제기하지 않겠다고 말했습니다.[38] 그가 타브리즈에서 재판을 받은 직후에 작성된 그의 사형 집행 취소 주장 문서.[36] 일부 저자들은 이 주장들이 바브를 당황하게 하고 대중들에 대한 그의 신뢰성을 떨어뜨리기 위해 행해졌으며, 이 문서의 언어는 바브의 일반적인 스타일과 매우 다르며, 당국에 의해 준비되었다고 이론을 제시합니다.[37]

동양학자 에드워드 그랜빌 브라운(Edward Granville Browne)은 최초의 프랑스인 바하이(Hippolyte Dreyfus-Barney)로부터 재판 서류 사본을 받았습니다. 브라운의 '바비 종교 연구를 위한 자료'("Browne's Materials for the Study of the Babi Religion")에는 "이 문서는 서명되지 않은 채 바브의 필체로 주장되었으며, 그가 발전했거나 발전한 것으로 보이는 초인적인 주장에 대한 완전한 이식과 포기로 구성되어 있습니다. 누구에게 주소를 쓰는지, [정부보고서] 마지막 단락에서 말하는 감형인지, 다른 것인지 등을 보여줄 것이 없습니다. 글씨는 우아하기는 하지만 쉽게 읽을 수 없습니다.."[39]하지만[39] 아마낫은 서명과 날짜가 없는 문서가 조작된 것으로 보고 있습니다. 아마낫에 따르면 이 문서는 바브의 문장 스타일과 일치하지 않으며 타브리즈의 정부 관리들이 그의 신용을 떨어뜨리고 샤를 기쁘게 하기 위해 위조한 것이라고 합니다.[40] 아마나트는 최선의 시나리오에서 이 문서가 정부 관리들에 의해 준비되었을 수도 있다고 믿고 있지만, 바브는 이 문서에 서명하기를 거부했습니다.[40] 그는 주저하고 자유를 얻어야 한다는 큰 압력에도 불구하고 자신의 입장을 고수했습니다.[41][42][43] 결과적으로 그는 타브리즈에서 바비 운동을 분쇄하고 신임 장관 아미르 카비르의 하에서 회복된 카자르 정부의 권력을 과시하기 위해 공개적으로 총살형을 당했습니다.[41]

재판이 끝난 후, 바브는 체릭 요새로 돌아가라는 명령을 받았습니다.

포고

바브족은 1846년 9월 시라즈의 주민들에게 연설하기 위해 마스지디-이-바키일 강단에 섰습니다.

그의 초기 저술(1844-1847)에서 바브는 자신을 문(báb)이라고 밝힌 것으로 보이는데, 이는 941년 마지막으로 잠행된 숨겨진 이맘의 네 대리인에 대한 언급입니다. 그의 후기 저술에서 바브는 자신의 역을 히든 이맘의 역이자 신으로부터 온 새로운 전령으로 더 명백하게 선언했습니다.[44][45]

바브족의 다양한 주장의 성격과 그것들이 다양한 집단에 어떻게 이해되었는지는 복잡합니다. 반대론자들은 변화하는 주장이 바브 자신의 변화하는 열망을 대변한다고 주장하는 반면, 지지론자들은 이 문제를 일관된 정체성에 대한 신중하고 점진적인 공개로 설명합니다.[46] 예를 들어, 바브의 첫 번째 글은 코란과 같은 스타일로 디자인되었는데, 이는 당시에는 쉽게 계시에 대한 주장으로 인식되었을 것입니다.[46] 사이디는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

그가 마쿠로 망명하기 전에 쓴 초기 글들은 그의 진짜 주장에 대해 모호합니다. 그의 진짜 역을 공개하는 것을 사람들에게 준비시키기 위해서 말입니다.[45]

마누체리는 마흐디 신분을 공표하면 사형이 신속하게 집행될 수 있기 때문에, 낮은 지위에 대한 주장을 편 것은 숨은 이맘의 출현에 대한 기대감을 조성하고 박해와 투옥을 피하기 위한 것이라고 주장했습니다. 그의 공개 선언 초기 몇 달 동안, 신중한 정책의 채택은 본질적으로 최소한의 논란으로 최대의 관심을 끌었습니다.[31]

점진적인 주장 전개는 대중과 그의 추종자들 모두에게 약간의 혼란을 야기했습니다. 몇몇 초기 신자들은 그를 신의 권위를 가진 신의 전령사로 보았고, 이로 인해 바비 공동체 내에서 의견 차이가 발생했습니다.[31] 비록 바브족은 신중하게 그의 메시지를 전달할 의도였지만, 타히리와 같은 그의 추종자들은 약속된 히든 이맘과 마흐디의 도래를 공개적으로 선언했습니다.[31]

실행

바브가 처형되었던 타브리즈의 바락 광장.

1850년 중반,[47] 신임 총리 아미르 카비르는 바브의 처형을 명령했는데, 이는 아마도 바브의 반란이 여러 차례 패배했기 때문이고, 바브의 인기가 시들해진 것처럼 보였기 때문입니다. 바브는 총살형을 받기 위해 체흐리크에서 타브리즈로 돌아왔습니다. 처형 전날 밤, 그의 감방으로 인도되던 중, Zonuz 출신의 어린 Bábí, Muhammad-Ali (아니스)는 그와 함께 순교를 간청했고, 즉시 체포되어 Báb와 같은 감방에 수감되었습니다.

1850년 7월 9일 아침, 바브는 막사의 뜰로 끌려가 감옥에 갇혔습니다. 수천 명의 사람들이 그의 처형을 보기 위해 모였습니다. 바브와 아니스는 벽에 매달려 있었고, 총격을 준비한 군인들로 구성된 대규모 발포대가 있었습니다.[10] 서방 외교관들을 비롯한 수많은 목격자들의 증언이 그 결과를 되짚고 있습니다.[d] 발포 명령이 내려졌습니다. 자세한 설명은 다르지만, 첫 번째 발리가 바브족을 죽이지 못한 것에 대해서는 모두 동의합니다. 총알이 대신 그들을 벽에 매달아 놓은 밧줄을 끊은 것입니다.[e] 두 번째 사격대가 출동했고 두 번째 사격 명령이 내려졌습니다. 이번에는 바브가 살해당했습니다.[10] 바비족과 바하 ʼ족의 전통에서, 첫 번째 발리슛이 바브족을 죽이지 못한 것은 기적이라고 여겨집니다. 바브와 아니스의 유해는 도랑에 던져져 개들에게 먹힌 것으로 추정되었는데, 당시 테헤란의 영국 장관이었던 저스틴 쉴에 의해 비난을 받았습니다.[10]

유해는 소수의 바비들에 의해 비밀리에 구조된 후 숨겨졌습니다. 시간이 흐르면서 유해들은 바하 ʼ울라의 지시에 따라 비밀리에 이스파한, 키르만샤, 바그다드, 다마스쿠스, 베이루트를 거쳐 1899년 카르멜산 아래 평원의 아크레까지 운반되었습니다. 1909년 3월 21일, 유해는 오늘날 이스라엘 하이파에 있는 카르멜 산에 있는 ʻ 압두엘 바하에 의해 세워진 바브 신전이라는 특별한 무덤에 안치되었습니다. 인근에 있는 바하 ʼ 월드 센터는 정원을 둘러보는 방문객들을 환영합니다.

가르침과 유산

바브의 사상은 샤이크에 뿌리를 두고 있으며 그의 저작은 상징성과[49] 수치 계산을 광범위하게 사용하는 것이 특징입니다.[50]

바브의 가르침은 크게 세 단계로 나누어져 있으며, 각각의 단계는 주제적인 초점이 지배적입니다. 그의 초기 가르침은 주로 코란하디스에 대한 그의 해석에 의해 정의되며, 그의 가르침은 "진정한 이슬람교"와 일치합니다.[10] 초기 바비 교리는 새로운 종교법을 드러내기보다는 "종교법의 내적이고 신비로운 의미에 초점을 맞추고" "의식적 행동을 영적인 여행으로 전환"합니다.[51] 이러한 주제들은 후년에도 계속되지만, 그의 강조점이 철학적 해명, 마침내 입법 선언으로 이동하는 전환이 일어납니다.

두 번째 철학적 단계에서 바브는 존재와 창조의 형이상학에 대한 설명을 하고, 세 번째 입법 단계에서는 바브의 글이 역사의식을 얻음에 따라 그의 신비주의적, 역사적 원리들이 통합되어[52] 진보적 계시의 원리를 분명히 확립합니다.[53][54]

바브는 이 두 번째 단계에서 종교에서 영적 진리, 인간의 본질, 믿음의 의미, 선행의 본질, 영적 여정의 전제조건, 세계의 영원성이나 기원에 대한 질문을 포함한 많은 근본적인 문제들을 논의합니다. 그는 심지어 노래에 관한 논문에서 음악 철학을 탐구하기도 합니다.[55]

1848년 바브의 가르침은 이슬람 율법의 명백한 폐지와 그만의 교리의 도입으로 바뀌었습니다.[10] 바브의 법적 체계는 결혼, 매장, 순례, 기도, 그리고 미래의 바브 국가를 위해 설계된 것처럼 보이거나 하나님이 나타나실 미래의 예언자, 바브의 저술에 언급된 미래의 예언자, 그에 의해 실행될 다른 행위들에 대한 세부사항들을 포함했습니다.

많은 면에서 바브는 그의 가르침에서 여성의 지위를 높였습니다. 그는 하나님께서 남성과 여성의 경계를 뛰어넘으시기 때문에 하나님은 '남자가 여자 위에 자신을 높이지도, 여자가 남자 위에 자신을 높이지도 않기'를 바란다고 가르쳤습니다.[citation needed] 바브는 추종자들에게 "눈 깜짝할 사이에도"[56] 여성을 학대하지 말라고 지시했고, 여성에게 비탄을 주는 것에 대한 처벌을 남성에게 비탄을 주는 것의 두 배로 정했습니다.[57] 그는 또한 여성의 교육을 장려하고 교육에 관한 Bábí 법에서 성별 구분을 보이지 않았습니다.[56] 아르민 에슈라기는 19세기 이란의 맥락에서 "현대 서구 독자들은 혁명의 잠재력을 인정하지 않을 수 있다"고 언급했습니다. "이 공동체에서 자란 사람들, 즉 남성과 여성은 서로를 바라보는 것이 허용된다. 말씀하시고 함께 앉으십시오."[56] 하나님의 원초적 의지는 또한 하늘의 하녀의 여성상으로 의인화되어 있습니다.[58] 바브는 또한 부와 사회적 지위에 관계없이 모두가 접근할 수 있는 신속한 뉴스 커뮤니케이션 시스템의 필요성을 강조함으로써 미디어의 이후 발전을 예고했습니다. 그는 이 소식에 대해 다음과 같이 쓰고 있습니다. "이러한 제도가 보편화되기 전까지는, 모든 사람들이 접근할 수 있는 시기가 오지 않는 한, 그 혜택은 왕국의 하인들에게 미치지 못할 것입니다. 비록 오늘날 왕들은 그들만의 특별한 택배원들을 가지고 있지만, 이것은 성과가 없습니다. 가난한 사람들은 그러한 서비스를 박탈당하기 때문입니다."[citation needed]

네더 사이디의 분석을 요약하는 잭 맥린은 바브의 글이 "환경 보호와 천연 자원의 상품화와 같은 현재의 세계적인 위기 문제를 예견한다"고 쓰고 있습니다. Báb는 특히 Bayán의 물의 절대적인 순도를 요구하고 있으며 모든 물질이 내수면과 해양으로 되돌아가기 때문에 이는 환경 보호를 위한 일반적인 법칙으로 쉽게 볼 수 있습니다. 아랍의 바얀족은 또한 토, 공기, 불, 물의 4가지 원소의 상품화를 금지하고 있습니다.[49]

바브의 신학적 가르침은 "이슬마 ʿ일리스와 ḥ로프 ī와 같은 초기 시아파 종파에 공통적인 영지주의적이고 신플라톤주의적인 특징들"과 "체계의 중심에는 신성하거나 영원한 본질이 알 수 없고, 말할 수 없으며, 접근할 수 없다는 믿음"을 포함합니다. 이것은 바하이 신앙의 핵심 원칙으로 계속될 것입니다. (바하이 신앙의 하나님 참조)

바브는 또한 예술뿐만 아니라 우리의 행동을 위한 지배 원칙으로서 아름다움과 세련미(litafat)를 강조하고 모든 것을 최고의 완전성 상태, 즉 낙원(itqan)으로 끌어올려야 한다고 강조하는 뚜렷한 미학 철학을 발전시켰습니다.[citation needed] 사이에디는 이렇게 썼습니다. "아기는 자신의 공동체가 모든 것에서 완벽의 화신이 되기를 원한다는 것을 분명히 합니다. 더 나아가 그는 예술에서의 미화와 탁월함을 세계의 영성화의 수단으로 규정합니다."[59] 바브 자신은 서예를 보편적인 원칙의 예로 들면서 "그가 더 높은 수준의 세련됨을 알고 그 종이에 그것을 드러내지 않으면, 그는 그것의 낙원을 박탈할 것이고, 그는 수단의 소유에도 불구하고 왜 은혜와 호의의 유출을 보류했는가에 대한 책임을 져야 할 것입니다."[60]라고 썼습니다.

계승

하이파의 바브 신전

그의 대부분의 중요한 저술에서 바브는 약속된 것을 언급했는데, 가장 흔히 "하나님이 나타나실 분"이라고 언급되며, 그 자신은 "하나님이 나타나실 분의 손에 반지를 끼었을 뿐"이라고 말했습니다. 바브족이 죽은 지 20년 만에 25명이 넘는 사람들이 약속된 자, 가장 중요한 바하 ʼ울라흐라고 주장했습니다.

바브가 죽기 전에, 그는 미르자 야히야, 섭이 아잘에게 어떤 이들은 유언과 증거를 고려한다는 편지를 보냈습니다.[61] 이것은 바브족이 죽은 후에 섭이아잘을 바비 공동체의 지도자로 임명하는 것을 인정했고, 그가 나타날 때 약속된 것을 따르라고 명령했습니다.[61] 그 당시, 아직 십대였던 섭이 아잘은 바비 운동에서 지도력을 보여준 적이 없었고, 그의 형인 바하 ʼ울라의 집에서 여전히 살고 있었습니다. 바하 ʼ리는 바하 신앙의 수장인 섭이 아잘을 바하 신앙의 수장으로 임명하여 바하 ʼ리를 방문하여 자유롭게 상의하고, 바하 ʼ리가 쉽고 자유롭게 바하 신앙에 편지를 쓸 수 있도록 하였다고 주장합니다. 바하울라를 위협한 위험은 아미르 카비르 때문이었습니다.[63] 사이디에 따르면, 아미르 카비르가 바하올라가 바하 공동체에서 수행하고 있는 핵심적인 역할에 대해 알고 있다면, 그는 그를 처형할 것이라고 합니다.[63]

1852년 바하 ʼ울라(Bahá Nicola'llah)는 테헤란에 수감되어 있는 동안 "하늘의 시녀"가 방문하였는데, 이는 하나님의 메신저로서의 임무의 시작을 상징적으로 알렸습니다. 11년 후 바그다드에서 그는 처음으로 공식 선언을 했고, 결국 대다수의 바이스인들은 "하나님이 나타나실 분"이라고 인정했습니다. 그의 추종자들은 스스로를 바하 ʼ리스라고 부르기 시작했습니다.

섭이 아잘의 추종자들은 아잘리스 또는 아잘리 바비스로 알려지게 되었습니다. 바하 ʼ울라를 인정하지 않은 바비족에게, 섭이 아잘은 1912년 사망할 때까지 그들의 지도자로 남아 있었고, 아잘리의 계승은 여전히 논란이 되고 있습니다. 바하 ʼ니 소식통에 따르면, 섭이 아잘이 바하 공동체를 감독하기 위해 임명한 18명의 목격자 중 11명이 그의 아들이 그랬던 것처럼 바하 ʼ니가 되었다고 합니다. 수브이아잘이 그의 뒤를 이을 사람으로 임명한 것으로 알려진 하디이 다울랏아바디는 후에 바브와 수브이아잘에 대한 그의 믿음을 공개적으로 철회했습니다.[64][65]

바하 ʼ울라는 더 성공적으로 나타났고 바하의 추종자들은 거의 모두 섭이아잘을 버리고 바하 ʼ리스가 되었습니다. 오늘날 바하 ʼ인들은 수백만 명의 추종자들을 가지고 있지만, 아잘리인들의 수는 이란에서 일반적으로 1천 명 정도로 추정되며, 그들의 조직은 존재하지 않는 것으로 보입니다.

바하 ʼ 신앙에서의 기념식

바하 ʼ력에서는 바하 ʼ 공동체들이 1년 단위로 바하의 탄생, 선언, 사망 사건을 기념합니다. 1944년 5월 뮬라 후사인에게 바브를 선포한 지 100주년이 되는 해에, 바하 ʼ리스 부부는 일리노이주 윌멧에 있는 바하 ʼ리스 예배의 집에서 열린 기념식에서 바브의 초상화를 감상했습니다. 그 행사에서 연설한 사람은 도로시 비처 베이커, 호레이스 홀리 그리고 다른 사람들이었습니다.

"하나님의 두 가지 표현"이라는 개념은 바하 ʼ 신앙의 기본 개념으로 바하와 바하 ʼ울라의 관계를 설명합니다. 이 둘은 각각 별개의 종교(바비즘과 바하 ʼ 신앙)를 설립하고 자신들의 거룩한 경전을 공개함으로써 그들 자신의 권리에서 하나님의 계시로 여겨집니다. 하지만 바하 ʼ리스에게 바하와 바하 ʼ울라의 임무는 불가분의 관계에 있습니다. 바브의 사명은 하나님이 나타나실 그의 도래를 위한 길을 준비하는 것이었고, 그는 결국 바하 ʼ울라의 사람으로 나타났습니다. 바브파와 바하 ʼ울라파는 모두 바하 ʼ 신앙의 중심 인물로 추앙받고 있습니다. 바하 ʼ울라와 바바 사이에는 예수와 세례자 요한 사이에 유사점이 있습니다.

영향

압두엘 바하는 바브의 영향을 다음과 같이 요약합니다. "그는 혼자서 거의 상상할 수 없는 임무를 수행했습니다. 이 유명한 존재는 페르시아의 종교적 법, 관습, 예절, 도덕, 습관의 기초를 뒤흔드는 힘으로 생겨났고, 새로운 법, 신앙, 종교를 도입했습니다."[72] 그는 마틴 루터와 비교되어 왔습니다.

바비 운동은 19세기 이란의 종교와 사회 사상에 큰 영향을 미쳤습니다. Christopher de Bellaigue는 이슬람 세계의 계몽주의 시대에 대해 다음과 같이 썼습니다.

1840년대에 시작된 바비 운동은 19세기 중반 이란에서 종교간 평화, 남녀간의 사회적 평등, 혁명적인 반왕정주의를 촉진하는 사회적 진보의 중요한 촉매제가 되었습니다. 그리고 세속주의, 국제주의, 전쟁 거부에 기반을 둔 근대성의 비전을 제시했습니다. 이 비전이 오늘날까지 살아남게 해준 것은 바하이스로서 5백만 명의 영혼이 사는 주머니와 공동체이며, 중동의 현대화에 관한 어떤 이야기에도 포함될 자격이 있습니다.[6]

바브는 하나님의 계시에 의해 드러난 구절들이 그의 사명에 대한 가장 큰 증거이며, 바브의 글들은 2천 개 이상의 경전, 서신, 기도문, 철학적 논문들로 구성되어 있다고 단언합니다. 이 글들은 바하이 경전, 특히 그의 기도문의 일부를 형성하고 있으며, 이는 종종 개인적으로 암송되기도 합니다.[73] 바브의 작품들은 또한 학계의 관심과 분석을 불러일으켰습니다. 엘함 아프난(Elham Afnan)은 바브의 글을 "그들의 독자들의 생각을 재구조화하여 낡은 신념과 계승된 관습의 사슬에서 벗어날 수 있도록" 했다고 묘사합니다.[74] 잭 맥린(Jack McLean)은 바브 작품의 새로운 상징성에 주목하며, "바브의 신성한 글의 우주는 광범위하게 상징적이다. 숫자, 색, 광물, 액체, 인체, 사회적 관계, 몸짓, 행위, 언어(글자와 말), 자연 그 자체는 모두 신의 이름과 속성(as má vasifát)의 심오한 실체를 반영하는 거울 또는 기호입니다."[73] 바브의 작품들은 그가 기존의 신학 용어들이 부적절하다는 것을 발견할 때마다 많은 신조어들을 포함하여 언어적 혁신을 특징으로 합니다.[73] 자유로운 연상과 의식의 흐름 스타일 구성은 일부 작품의 두드러진 특징입니다.[75] 몇몇 학자들은 바브의 글에서 종교적으로 중요한 특정 단어나 구절의 지속적인 반복이 뚜렷한 특징임을 확인했습니다.[76] 바브 자신은 그의 글을 다섯 가지 모드로 분류했습니다: 신의 구절, 기도, 해설, 합리적인 담론 - 아랍어로 쓰여진 – 그리고 앞의 네 가지를 포괄하는 페르시아어 모드.[74] 학자들은 바브의 글과 헤겔,[77] 칸트[78], 제임스 조이스[79] 같은 서양 철학자들의 글 사이의 공통점에 주목했습니다.

그러나 바브의 글들은 대부분 소실되었습니다. 바브 자신은 길이가 50만 구절을 넘었다고 진술했는데, 이에 반해 코란의 길이는 6300절입니다. 페이지당 25절이라고 가정하면 텍스트 20,000페이지와 같습니다.[80] 나빌-이-자란디(Nabíl-i-Zarandi)는 새벽의 파괴자들(The Dawn-breakers)에서 바브족이 마쿠(Maku)에 투옥되는 동안 드러난 코란에 대한 9개의 완전한 해설을 언급하고 있으며, 이들은 흔적도 없이 소실되었습니다.[81] 이미 언급한 바와 같이 여전히 존재하는 작품의 진정한 텍스트를 확립하는 것은 항상 쉽지 않으며 일부 텍스트는 상당한 작업을 필요로 할 것입니다. 그러나 다른 것들은 상태가 양호합니다. 바브의 주요 작품들 중 몇몇은 그의 신뢰할 수 있는 비서들의 손글씨로 제공됩니다.[82]

대부분의 작품들은 Bábís의 구체적인 질문에 대한 답변으로 드러났습니다. 이것은 특이한 이 아닙니다. 편지의 장르는 사도 바울까지 거슬러 올라가 권위 있는 글을 작곡하는 훌륭한 매개체였습니다. 신약성경의 장들 중 4분의 3은 문자이거나, 문자를 모방하도록 구성되거나, 그 안에 문자가 들어 있습니다.[f] 때때로 바브는 비서와 목격자들이 보는 앞에서 그것들을 노래함으로써 매우 빠르게 작품들을 드러냈습니다.

바하 ʼ 월드 센터의 기록 보관부는 현재 190개의 바브 판본을 보관하고 있습니다. 몇몇 주요 작품들에서 발췌한 것들은 바브의 글들 중 유일한 영어 모음집으로 출판되었습니다. 바브의 글에서 선택한 것들. Denis MacEoin은 그의 초기 밥 ī 교리와 역사에 대한 출처에서 많은 작품을 설명합니다. 다음 요약의 대부분은 이 출처에서 파생되었습니다. 바브는 주요 작품 외에도 그의 아내와 추종자들에게 보내는 수많은 편지, 다양한 목적을 위한 많은 기도, 코란의 구절이나 장에 대한 수많은 해설, 그리고 많은 쿠트비나 설교(대부분은 전달되지 않았습니다)를 공개했습니다. 이것들 중 많은 것들이 사라졌고, 다른 것들은 편집 속에서 살아남았습니다.[84]

바브족은 종교 작품에서 정확하고 부정확한 아랍어 문법을 일관성 있게 사용하지 않아 비판을 받아왔지만, 아랍어 문자에서는 실수가 거의 없었습니다.[85] 이러한 불일치의 이유는 단어의 외부 형태를 지나 볼 수 없는 사람들과 그의 메시지의 더 깊은 의미를 이해할 수 있는 사람들을 구별하기 위함일 수 있습니다.[85] 바브는 그의 문법 논문에서 아랍어 문법은 우주의 영적인 문법의 외적인 상징으로서 가르쳐져야 한다고 강조했습니다.[86]

그가 선언하기 전에 쓴 글들

수라바카라 있는 바브의 타프시르는 바브가 그의 임무를 선언하기 약 6개월 전인 1843년 11월 또는 12월에 시작되었습니다. 전반부는 1844년 2월이나 3월에 완성되었고, 후반부는 바브의 선언 이후에 공개되었습니다. 바브가 선언하기 전에 공개된 작품 중 유일하게 온전하게 남아 있습니다. 또한 바브의 트웰버 신앙에 대한 태도를 조명합니다.[87] 그의 아내는 또한 그의 선언 전에 중요한 에피소드를 언급합니다.[88]

시라즈, 1844년 5월 ~ 9월

  • 1844년 5월 22일 저녁 바브족이 뮬라 후사인에게 선언할 때, 카유무엘아스마 ʼ의 첫 장이 작성되었습니다. 바하 ʼ에 의해 폭로된 것으로 간주되는 수백 페이지의 전체 작품은 40일의 집필 기간이 필요했으며, 바하의 더 긴 아랍어 작품 중 하나입니다. 바비 운동의 첫 해에 널리 보급되었으며, 바비족에게 코란이나 성경의 기능을 했습니다. 책에서 바브는 자신의 주장이 하나님의 현시라고 진술하지만, 그 주장은 자신이 숨겨진 이맘의 종이라는 다른 진술과 함께 위장됩니다.[89] 타히리는 이 작품을 페르시아어로 번역했습니다.
  • 1844년 9월 메카로 떠나기 전에 공개된 사히피이 막주니는 14개의 기도문으로 구성되어 있으며, 대부분 특정한 성스러운 날과 축제에 암송됩니다. 그 내용은 이슬람교의 기대에 머물렀습니다.[90]

1844년 9월 ~ 1845년 6월 순례

그가 있는 동안 9+1 2개월 메카 순례, 바브는 많은 작품을 작곡했습니다:

  • Khasáil-i-sab ʿih: Báb가 순례를 마치고 부셰르로 돌아가는 해상 여행에서 작곡한 작품으로, Bábí 공동체가 따라야 할 몇 가지 규정이 나열되어 있습니다. 그 원고의 사본은 아마 이란에 아직도 존재할 것입니다.[91]
  • 기타비루 ("영혼의 서"): 이 책은 700편 또는 900편의 구절을 담고 있으며, 바브족이 순례를 마치고 부셰르로 돌아오는 동안 쓰여졌습니다. 바브가 체포되었을 때 원본은 거의 파괴되었습니다. 몇 개의 원고 사본이 현존합니다.[92]
  • Sahífih baynu'l-haramayn (두 성역 사이의 조약): 이 아랍어 작품은 1845년 초 바브족이 메카에서 메디나로 여행하는 동안 쓰여졌으며, 유명한 샤이키 지도자가 그에게 제기한 질문에 대한 답입니다.[93]
  • 기타비피어리스트("The Book of the Catalog"): 1845년 6월 21일 메카 순례를 마치고 돌아온 바브 자신이 작곡한 바브의 작품 목록. 그것은 그의 초기 저술의 참고 문헌 목록입니다.[94]

부셰르와 시라즈, 1845년 3월 - 1846년 9월

바브족은 1845년 3월부터 6월까지 부셰르에 있었고, 그 후 시라즈에 있었습니다.

  • Sahífih-yi-Jaʿfariyyih: 바브는 1845년에 알려지지 않은 통신원에게 이 논문을 썼습니다. 100페이지가 넘는 길이에 그의 많은 기본적인 가르침들, 특히 몇몇 샤이키 신앙과 관련된 것들이 언급되어 있습니다.[95]
  • Tafsír-i-Súrih-i-Kawthar ("Tafsir on the Surah al-Kawthar"): 바브는 야히야 다라비 바히드가 시라즈에 있을 때 그를 위해 이 논평을 썼으며, 시라즈 시대에 드러난 가장 중요한 작품입니다. 수라의 길이는 코란에서 가장 짧은 3절에 불과하지만, 수라에 대한 해설은 200페이지가 넘습니다. 이 작품은 널리 배포되었고, 적어도 12개의 초기 원고가 현존하고 있습니다.[96][97]

이스파한, 1846년 9월 ~ 1847년 3월

  • Nubuvvih khásish: 50쪽 분량의 이 작품은 마누셰르 칸 고르지 주지사의 질문에 2시간 만에 공개됐습니다. 무슬림과 기독교인 사이의 논쟁에서 논의되는 중요한 주제인 무함마드의 특별한 예언자적 지위에 대해 논의합니다.[98][33][99]
  • Tafsír-i-Súrih-i-va'l-ʿasr (Commentary on the Surah al-ʿAṣr): 이것은 바브가 이스파한에서 쓴 두 개의 중요한 작품 중 하나입니다. 그것은 그 도시의 수석 성직자인 미르 사예드 무함마드의 요청에 따라 자발적이고 공개적으로 쓰여졌습니다; 그것의 대부분은 참석자들에게 놀라움을 주기 위해 어느 날 저녁에 쓰여졌습니다.[100]

마쿠, 늦여름 1847년 ~ 1848년 5월

바브족은 1847년 3월 이스파한을 떠나 테헤란 외곽에 몇 달간 머물다가 터키 국경과 가까운 이란 마쿠의 요새로 보내졌습니다. 그것은 바브의 가장 중요한 작품들 중 일부의 구성을 목격했습니다.

  • 페르시안 바얀: 이것은 의심할 여지 없이 바브의 가장 중요한 작품이며, 바브의 가르침에 대한 성숙한 요약을 담고 있습니다. 이 곡은 1847년 말 또는 1848년 초에 마쿠에서 작곡되었습니다. 이 작품은 바히드 또는 "단결"이라는 제목의 9개의 장으로 구성되어 있으며, 보통 19개의 바브 또는 "문"으로 세분됩니다. 단 하나의 예외는 단 10개의 바브로 구성된 마지막 단결입니다. 바하 ʼ리스는 이 일을 완성하는 것이 "하나님이 밝히실 분"의 임무라고 설명했습니다. 바하 ʼ리스는 바하 ʼ울라의 키타브이 이칸이 바얀족의 완성이라고 믿습니다. 각각의 단결은 아랍어로 그 내용을 요약하는 것으로 시작되는데, 이것은 바브의 많은 작품들보다 읽기 쉽도록 만듭니다. 이 작품의 발췌문은 『바브의 글들로부터의 선택』에 실렸습니다; A. L. M. Nicolas는 전체 작품을 네 권의 150페이지 분량으로 프랑스어로 번역했습니다.[101]
  • 아랍어 바얀어: 이것은 두 바얀 중에서 더 짧고 덜 중요한 것입니다. 이것은 각각 19개의 바브 또는 "문"으로 구성된 11개의 바브 또는 "단합"으로 구성됩니다. 그것은 바브의 가르침과 법에 대한 간략한 요약을 제공합니다. 1847년 말 또는 1848년 초에 마쿠에서 작곡되었습니다.[102]
  • Dalá'il-i-Sab'ih ("7가지 증명"): 페르시아어로 긴 작품, 아랍어로 짧은 작품, 1847년 말이나 1848년 초에 마쿠에서 작곡된 두 작품이 있습니다. 니콜라스는 페르시아의 일곱 가지 증명을 "사이야드 ʿ 알리 무함마드의 펜에서 나온 가장 중요한 고전 작품"이라고 불렀습니다. 이 작품은 신자가 아닌 사람이나 신앙이 흔들린 추종자에게 쓴 것이지만, 수신자의 신원은 알 수 없습니다.[citation needed] 아랍어 텍스트는 페르시아어 텍스트에서 발견된 7가지 증명을 요약한 것입니다.

C ͟히리크, 1848년 5월 ~ 1850년 7월

바브는 재판을 위해 타브리즈를 잠깐 방문한 것을 제외하고는 체리크에서 2년을 보냈습니다. 그가 그곳에서 제작한 작품들은 더 난해하거나 신비스러웠고 덜 주제적으로 구성되어 있었습니다.[104] 두 권의 주요한 책들이 제작되었고, 그 외에도 많은 부수적인 작품들이 있습니다.

  • 기타부엘아스마 ʼ("The Book of Names"): 이것은 신의 이름에 관한 아주 긴 책입니다. 그것은 바브가 체흐리크에서 처형되기 전 마지막 날에 쓰여진 것입니다. 다양한 원고 사본에는 텍스트에 많은 변형이 포함되어 있습니다. 이 책은 원문을 재구성하기 위해 상당한 작업이 필요합니다.[105]
  • Kitab-i-panj'n ("5등급 도서"): 이 작품은 1850년 3월과 4월에 작곡된 바브의 마지막 작품 중 하나입니다. 이 책은 각각 다른 하나님의 이름 아래 17개의 그룹으로 배열된 85개의 섹션으로 구성되어 있습니다. 각 그룹 내에는 다섯 개의 "등급", 즉 다섯 가지 다른 종류의 섹션이 있습니다: 구절, 기도, 호미, 해설, 페르시아어 작품. 각 그룹은 다른 사람에게 보내졌고 다른 날에 작곡되었습니다. 따라서 이 작품은 관련이 없는 재료의 일종입니다. 일부 섹션은 바브의 가르침에서 기본적인 주제를 더 자세히 설명하고, 다른 섹션은 하나님의 이름과 그 뿌리에 대한 변형으로 구성되어 있습니다.[106]

참고 항목

메모들

  1. ^ 어떤 이야기는 아니스가 첫 번째 발리에서 죽었다는 것이고, 또 다른 이야기는 바브가 검에 의해 파견되었다는 것입니다. 총알이 그 밧줄을 벽에 매달아 놓은 상태였습니다. 피루즈 카젬자데, 카젬 카젬자데, 하워드 개리, "바브: 순교자의 이야기", 세계 질서, vol. 8, No. 1 (Fall, 1973), 32. 모든 설명, 심지어 무슬림 설명도 바브족이 첫 번째 발리슛에서 살아남았다는 것에 동의합니다.
  2. ^ 하지 무하마드 후사인, 1989년 아마낫에서 인용, 132-133쪽.
  3. ^ 물라 후사인은 바브족에 의해 시라즈 문 앞에서 만났고, 그들은 이전에 카르발라에서 만난 적이 있다는 것을 알고 있었습니다.
  4. ^ 1850년 7월 22일, 영국 외무부 장관 파머스턴 제3대 파머스턴 자작 헨리템플에게 사형 집행에 관해 편지를 썼습니다.편지는 문서 F.O. 60/152/88의 원본 형태로 런던에 있는 공공 기록 사무소의 외국 사무소 기록 보관소에서 발견됩니다.
  5. ^ 어떤 이야기는 아니스가 첫 번째 발리에서 죽었다는 것이고, 또 다른 이야기는 바브가 검에 의해 파견되었다는 것입니다. 피루즈 카젬자데, 카젬 카젬자데, 하워드 개리, "바브: 순교자의 이야기", 세계 질서, vol. 8, No. 1 (Fall, 1973), 32. 모든 설명, 심지어 무슬림 설명도 바브족이 첫 번째 발리슛에서 살아남았다는 것에 동의합니다.
  6. ^ 신약성경을 구성하는 매개체로서 편지에 대해서는 신약성경 노만 페린을 참조하십시오. 개론, 선언과 파레네시스, 신화와 역사 (뉴욕: 하코트 브레이즈 요바노비치, 1974), 96-97.

인용

  1. ^ De Belligue 2018, 페이지 135, 141.
  2. ^ Hartz 2009, 24쪽.
  3. ^ a b Hartz 2009, 29쪽
  4. ^ Hartz 2009, 35쪽.
  5. ^ a b c Ghaemmaghami 2022, p. 17.
  6. ^ a b de Bellaigue 2018, 페이지 140.
  7. ^ 발류지 1973, 32쪽.
  8. ^ a b c d e f 바우사니 1999.
  9. ^ 발류지 1973, 30-41쪽.
  10. ^ a b c d e f g h i j k l m n 1988년에 맥어.
  11. ^ 1989년 114쪽의 한 남성.
  12. ^ Saiedi 2008, p. 305.
  13. ^ Saidi 2008, 206쪽.
  14. ^ a b de Bellaigue 2018, 페이지 141.
  15. ^ a b Ghaemmaghami 2022, p. 18.
  16. ^ a b 발류지 1981.
  17. ^ Adamson, 2009, 436쪽.
  18. ^ 스미스 2000, 312쪽
  19. ^ 브리태니커 2022c
  20. ^ Warburg 2006, 페이지 121–123.
  21. ^ a b 발류지 1973, 41쪽.
  22. ^ 발류지 1973, 13쪽.
  23. ^ 발류지 1973, 146쪽.
  24. ^ 에펜디 1944년, p. 14.
  25. ^ 2011년 모멘 & 로슨.
  26. ^ a b 아프난 2008, 20-22쪽.
  27. ^ BBC 2009.
  28. ^ a b 1989년의 한 남자, 191쪽.
  29. ^ 발류지 1973, 71-72쪽.
  30. ^ Nabíl-i-Zarandí 1932, 151-155쪽.
  31. ^ a b c d 마누체리 2000.
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참고문헌

바하 ʼ리 원천 자료

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