물라 후사인

물라 후사인
타바르시 요새 전투에서 바비와 바하 ʼ 유물과 함께 사용된 물라 후사인의 검.
태어난	무함마드 후사인 보쉬루이 1813 Boshruyeh, Iran
죽은	1849년 2월 2일 (36세) 이란 마잔다란
직업	신학자이자 설교자
제목	문(아랍어: Bábu'l-Báb) 시이드 알리
부모	하지 물라 압둘라 (아버지)

물라 후사인(, 1813년 ~ 1849년 2월 2일)은 ملا حسين بشروئي 물라 호세인 보슈루이(Mulláh Hossein Boshru'i)로, 19세기 페르시아의 종교인이며, 최초의 바비 종교의 살아있는 편지입니다. 그는 바브를 이슬람교의 약속된 마흐디로, 그리고 신의 발현으로 신앙을 선포한 최초의 사람으로, 새로운 독립적인 종교를 세웠습니다.^[1] 바부의 칭호는 최초의 바비로서 그의 지위를 인정받아 바부에 의해 수여되었습니다.

젊은 시절에 물라 후사인은 21세에 시아파 성직자의 자격을 갖춘 회원이 되어 우술리 시아파 신학을 공부했습니다. 그는 후에 밀레니얼 세대의 샤이키 학파의 추종자가 되었고, 그 지도자 시이드 카짐 라쉬티의 지도 아래 공부하고 라쉬티의 가르침을 지지하기 위해 유명한 우술리 성직자들을 토론하기 위해 여행했습니다.

라슈티가 죽은 후, 물라 후사인은 마흐디를 찾아 여행하는 샤이크 무리를 이끌었습니다. 1844년 5월 22일 시라즈에서 뮬라 후사인은 바브교를 마흐디족으로 믿는 최초의 사람이 되었고, 바브교를 믿는 최초의 신자가 되었습니다. 그는 살아있는 사람들의 편지라고 불리는 바브의 사도들 중 첫 번째로 임명되었습니다. 그의 개종 기념일은 매년 바하 ʼ 신앙에서 성스러운 날로 기념됩니다.

살아있는 편지로써 그는 유명한 바비 전도사이자 지도자로 활동했습니다. 그의 여행과 대중 설교는 그가 바하 ʼ올라와 모하마드 샤 카자르를 포함한 많은 유명한 성직자와 정부 관계자들과 접촉할 수 있도록 해주었기 때문에 페르시아 전역에 종교를 퍼뜨리는 데 중요한 역할을 했습니다. 그는 바하 ʼ 문학에서 용기와 영적인 탁월함의 귀감으로 자주 언급됩니다. 그는 샤이크 타바르시 요새 전투에서 바비 전투원들을 이끌었고, 1849년 2월 2일 그 전투에서 전사했습니다. 물라 후사인은 바바교와 바하 ʼ 신앙에서 중요한 순교자로 여겨지며 두 종교 모두에서 바바교를 믿는 최초의 사람이자 이슬람 종말론의 많은 요소들을 인지하는 데 중요한 참여자로서 높은 영적 지위를 부여받았습니다.

전기

초기 삶과 교육 (1813–1843)

물라 후사인은 1813년 페르시아 제국의 남호라산 지방의 보쉬루예 근처에서 부유하고 확고한 마을의 가정에서 태어났습니다. 그가 태어날 때 그의 이름은 무함마드 후사인(Muhammad Husayn)이었는데, 그 존칭 뮬라는 어린 나이에 그와 인연을 맺게 되었는데, 아마도 그가 어린 시절에 맡았던 지도적인 역할을 인정받았기 때문일 것입니다. 그것은 그가 지정한 이름의 일부가 아닙니다. 그의 아버지 하지 물라 압둘라(Haji Mulláh Abdullah)는 요절자였고, 그의 어머니는 경건함과 지식으로 유명한 시인이었습니다. 그들은 다섯 명의 자녀를 두었고, 그중 세 명은 중요한 바비스가 되었습니다.^[2]

그 시대의^[3] 대부분의 어린 소년들처럼 그는 코란, 읽기, 쓰기, 기초 산수를 공부했던 지역 막탑(학교)에서 최소한의 문법 학교 교육을 받았습니다. 나중에 군사 지도자로서 두각을 나타내고 페르시아 전역을 여러 번 도보로 횡단하기는 했지만, 멀라 후사인은 어려서부터 건강이 좋지 않았던 것으로 알려졌습니다.^[4] 현대의 보도에 따르면 그는 뇌전증과 심계 항진증 치료를 받았습니다. 바비 운동의 한 비평가는 그가 검술에 대한 초기 훈련을 받았다고 제안했지만, 어린 시절의 친구들은 이를 부인했습니다. 그가 종종 학생으로서 오랜 글쓰기 시간과 이후의 저술 활동에 수반되는 육체적인 노력에도 어려움을 겪었음을 나타냅니다.^[5]

그는 12살 때 학교를 떠나 페르시아 문학과 ʼ어 코르크어 수업을 포함한 마흐하드와 이스파한의 마드라사(세미나)에서 고등교육을 받았습니다. 학자들은 그의 가족들이 이스마 ʻ리시 ʻ주의를 실천했다고 제안했지만, 마슈하드와 이스파한에서는 우술리 학파의 저명한 교사들 아래 무슬림 신학과 법학을 공부했습니다. 마샤드에서 그는 미르자 자파르(Mirzá Jaf'ar)의 마드라사(Madrasa)에서 공부했으며, 이 학교는 오늘날까지 더 큰 라자비 이슬람 과학 대학의 한 대학으로 존재합니다.^[7]

21년까지 그는 우술리 무즈타히드(성직자)로 인가를 받아 이슬람 사원에서 설교하고 신학을 공부하는 학생들을 맡을 수 있으며 지방을 발행할 수 있는 권리를 갖게 되었습니다(권위적인 법률 의견). 마슈하드에서 공부하는 동안 그는 샤이크 아흐마드 아싸이가 설립하고 그의 후계자인 시이드 카짐 라시티가 이끄는 샤이키 이슬람 학교의 가르침에 매료되었습니다. 샤이키 가르침에 대한 그의 관심은 마슈하드에서 나타난 것으로 보이지만, 그의 관심의 정확한 기원은 알려지지 않았습니다. 초기 신비주의적 성향과 학문과 "내면의 지식"을 융합하려는 열망이 그를 샤이키족이 사용하는 직관적인 해석학적 기술에 끌리게 했을 수 있습니다.^[8] 학업이 끝나자 그는 고향에서 종교 지도자의 자리를 제안받았지만 거절했습니다.^[9] 테헤란에서 짧은 시간을 보낸 후, 1835년에 그는 시이드 카짐의 직속으로 공부하기 위해 오스만 제국의 시아파 사원 도시인 카르발라로 갔습니다.^[10] 그의 아버지는 이때까지 돌아가셨지만, 한 명의 여동생을 제외한 생존한 가족들은 모두 그와 함께 카르발라로 이주하기로 결정했습니다.

시이드 카짐은 학생들에게 일생 동안 트웰버쉬 ʻ주의의 메시아적 기대가 충족되기를 기대하도록 가르쳤으며, 특히 카짐, 즉 마흐디족이 이미 살아 있다는 것을 강조했습니다. 물라 후사인은 1835년부터 1843년까지 시이드 카짐 밑에서 공부했고, 그 기간 동안 그의 스승으로부터 페르시아로 가서 정통 시아파 울라마와 공개적으로 토론하여 샤이크교에 대한 페르시아의 광범위한 지지를 얻어내라는 요청을 받았습니다.^[13][14] 이 기간 동안 그는 최소한 두 권의 책을 썼고, 시이드 카짐의 중요한 학생으로 명성을 얻었으며, 때때로 선생님을 대신하여 질문에 대답하도록 요청받고, 자신의 학생들을 감독할 수 있는 허가를 받았습니다.^[15][9] 그는 시이드 카짐 학교에서 서기관과 카피스트로 일하며 봉급을 받았습니다.^[16] 바하 ʼ의 사료들은 전통적으로 시이드 카짐이 뮬라 후사인에게 비밀스러운 가르침을 맡겼다고 주장하는데, 이것은 그가 나중에 바비즘에서의 그의 역할을 상기시켜주는 것이지만, 확인하기는 어렵습니다.

그의 생애가 끝날 무렵, 시이드 카짐은 그의 추종자들에게 마흐디를 찾아 페르시아와 그 주변의 땅들로 흩어지도록 반복적으로 지시했습니다.1843년 12월 31일 시이드 카짐이 사망한 후, 상당수의 샤이키들이 물라 후사인을 유일한 후계자로 인정했고, 그는 즉시 약속된 마흐디를 찾아 나섰습니다. 시이드 카짐의 추종자들 중 일부는 물라 후사인이 자신을 마흐디족이라고 선언하거나 적어도 샤이키족의 지도자가 될 것이라고 예상했지만, 그는 이 두 가지 제안을 강력하게 반박했습니다.^[18][19]

마흐디족 찾기 (1843–1844)

그의 형 무함마드-하산과 조카 무함마드-바키르와 함께 물라 후사인은 카르발라에서 나자프로 출발하여 기도와 금식 상태로 격리된 쿠파 대모스크에서 40일을 보냈습니다. 쿠파에 있는 모스크는 이맘 알리의 순교와 관련이 있기 때문에 그들의 수련 장소로 선택되었습니다. 샤키스는 분별력을 기르는 방법으로 종종 장기간의 수련회에 참여했습니다.^[20] 며칠 후 그들은 Mullá Ali-i-Bastami를 포함한 13명의 Shaykis와 함께 여행을 위한 영적인 준비에 동행했습니다.^[21][22]

수련회가 끝나갈 무렵, 물라 후사인은 시이드 카짐이 죽기 전에 쓴 것으로 보이는 편지를 받았는데, 그의 동료들은 그 편지에 시이드 카짐이 물라 후사인을 후계자로 지명한 약속이 들어있다고 추정했지만, 그것은 다가오는 여정에 대한 베일에 싸인 지시사항만 들어있었습니다. 물라 후사인은 시이드 카짐의 사후 지시문을 읽고 자신의 임무에 대한 거대함과 불확실성을 깨닫고 공개적으로 눈물을 터뜨렸다고 합니다.^[23]

40일 동안 쿠파 모스크에서 보낸 무슬림의 휴일인 Mawlid를 기념한 후, Mullá Husayn과 그의 동료들은 나자프에 있는 이맘 알리의 무덤을 방문하고 페르시아만에 있는 Boushhir를 향해 나아갔습니다. 얼마 후, 물라 후사인의 재촉으로 그들은 파르스 지방의 시라즈로 계속 갔습니다.^[24] 이 시점에서 그들은 뮬라 후사인에게 보내는 Siyid Kázim의 죽음의 충고를 제외하고는 명확하게 의도된 목적지가 없고 여행을 위한 가이드도 없이 약 600마일을 걸어서 여행했습니다.^[25] 시라즈에 도착한 뮬라 후사인은 동료들에게 저녁 기도를 위해 함께할 바킬 모스크로 가라고 지시했습니다.^[26]

바비즘으로의 개종 (1844)

1844년 5월 22일 시라즈에서 그는 뮬라 후사인을 자신의 집으로 초대한 사예드 ʿ 알리 무함마드 시라지를 만났습니다. 그날 밤, 물라 후사인은 그에게 약속된 마흐디를 찾고 있다고 말했고, 시이드 카짐에게 배운 마흐디에게 기대되는 몇 가지 특징을 공유했습니다. 바브는 마흐디의 모든 특징을 나타냈다고 선언했습니다. 물라후세인은 바브가 물라후세인의 모든 질문에 만족스럽게 대답하고, 극도로 빠른 속도로 요셉의 수라에 대한 긴 주석을 작성할 때까지 불확실성을 유지했습니다. 이것은 "신성한 이름들의 유지자"(Kayyu mu'l-Asmá ʼ)로 알려지게 되었고, 바브의 첫 번째 공개된 작품으로 여겨집니다. 시이이드 카짐은 물라 후사인이 직접 그렇게 해달라고 요청했을 때, 마흐디가 묻지도 않고 이 수라에 대한 논평을 공개할 것이라고 예측했던 것으로 보입니다. Nabil's Narrative는 Mullá Husayn이 죽은 Siyid Kázim에 의해 마흐디족을 인식하기 위해 받은 신호에 대한 기록을 기록하고, Mullá Husayn이 Báb가 이러한 조건을 충족했다고 빠르게 확신했음을 나타냅니다.^[28][29] 바브족이 이미 한 달 전에 아내 카디즈 바검과 가정종 무바라크에게 자신의 종교적 사명을 밝혔을 때,^[30] 물라 후사인은 그를 독립적으로 마흐디이자 새로운 종교의 선지자로 인정한 최초의 사람이 되었습니다. 그리고 바브의 "살아있는 사람들의 편지"(아랍어로 ḥ루푸엘-ḥayy)의 첫 번째 멤버로 임명되었습니다. 이 선언의 기념일은 전 세계 바하 ʼ 공동체들에 의해 성스러운 날로 여겨지며, 바하 ʼ 신앙의 시작입니다.

살아있는 사람들의 편지로서의 역할 (1844–1849)

바브를 인정받은 후, 물라 후사인은 살아있는 편지의 첫 번째 회원으로 임명되었습니다. 바브는 물라 후사인이 그의 새로운 종교를 적극적으로 전파하는 것을 금지했고, 대신 그가 바비 종교를 공개적으로 전파하는 것을 허락하기 전에 17명의 다른 사람들이 그를 마흐디로 독립적으로 인정해야 한다고 설명했습니다. 시라즈에 머무는 동안 물라 후사인은 바킬 모스크에서 교사직을 맡았고, 그곳에서 시라즈의 저명한 성직자들을 포함한 많은 학생들을 모았습니다.^[33] 시라즈에서 강의를 하는 동안 그는 바브를 직접적으로 언급한 적은 없었지만, 바브와의 정기적인 만남은 그의 강의 내용에 영감을 주었습니다.^[34] 5개월 안에 시이드 카짐의 다른 제자 17명은 하나님이 보내주신 바바를 인정하고 살아있는 편지의 대열에 올라 물라 후사인과 합류했습니다.^[35] 바비즘으로 개종한 이들 중 첫 번째 사람은 물라 후사인이 카르발라에서 시라즈로 여행할 때 동행한 사람들이었습니다. 무ḥ하마드-ḥ라스 부쉬루이, 무ḥ하마드-바키르 부쉬루이, 물라 ṭ 알리 ʻ마이. 바브는 살아있는 사람들의 편지에 각각 편지를 써서 그들에게 그의 종교를 전국과 주변 지역에 퍼뜨리는 임무를 맡겼습니다.

바브족은 시라즈를 떠나 메카로 순례하기로 결심하고, 물라 후사인에게 이스파한, 카산, 콤, 테헤란, 호라산 주를 여행하라고 지시했고, 여행하면서 바브주의를 전파했습니다.^[38] 나빌은 살아있는 18번째 편지인 쿠두스가 바브족의 순례에 동행하도록 선택되었을 때 물라 후사인이 불쾌해했다는 것을 나타냅니다. 바브는 물라 후사인이 테헤란에서 중요한 비밀을 발견할 것이며, 그의 여행의 다른 도시들의 반대에 맞서 효과적으로 바브주의를 방어할 수 있을 것임을 시사한 것으로 기록되어 있습니다.^[39]

이스파한

이스파한에서, 물라 후사인은 니마바르 학파에서 가르침을 시작했고, 무즈타히드로서의 권위와 시이드 카짐의 제자로서의 명성을 이용하여 바비즘의 새로운 가르침을 전파했습니다.^[40] 그는 자신의 새로운 종교를 공개적으로 설교했고 대중의 관심을 크게 끌었던 것으로 알려졌습니다.

군중 속에서 그들은 선생님의 말씀을 듣기 위해 모였습니다. 그는 이스파한의 모든 지역을 점령했고, 그곳에서 그는 자유롭게 공개적으로 연설하고 미르자 '알리-무함마드'가 12번째 이맘인 이맘 미흐디라고 발표했습니다. 그는 자신의 스승의 책들을 전시하고 읽었으며, 그들의 웅변과 깊이를 드러내며, 보는 이의 극도의 젊음을 강조하고 자신의 기적을 이야기했습니다.^[41]

— Arthur de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale

그는 도시의 몇몇 샤이키파와 정통 시아파들의 반대를 받았으나, 도시에서 가장 유명한 뮬라의 암묵적인 지지를 얻었고, 그가 머무는 동안 설교를 계속할 수 있었습니다.^[42] 물라 후사인의 가르침으로 인해 많은 주민들이 바브의 메시지를 받아들이고 바브주의로 개종했습니다.^[43] 이후 바하 ʼ히 하기오그라피 뿐만 아니라 바하의 저술에서, 최초의 이스파하니 바비의 예는 종종 바브의 가르침을 받아들인 사람들의 다양성과 페르시아 종교 엘리트들의 부패를 보여주는 예로 사용됩니다.

겉으로 보기에 위대한 도시인 사드[이 ṣ파한] 땅에는 신과 의사로 간주되는 방대한 수의 신학교들이 곳곳에 있지만, 거의 본질적인 것이 도출될 때가 되면 밀의 체가 제자들의 옷을 입었습니다. 이것은 예언자 무 ḥ함마드의 동족들이 말씀하신 하나님의 평안이요, 이 요한계시록과 관련하여 말씀하신 것의 신비입니다. 그들은 이 계시록을 근거지로 하여, 근거지를 고양하고, 고양된 근거지를 근거지로 삼아야 한다고 말하였습니다.

— The Bab, The Persian Bayán

밀 시프터 외에도 이스파한의 몇몇 저명한 시이드들은 물라 후사인에 의해 개종되었습니다.^[45]

테헤란

이스파한에서의 생활이 끝난 후, 물라 후사인은 카산과 컴을 방문하여 두 도시에 바브의 가르침을 전파했습니다. 쿰에서 테헤란으로 계속 이동하여 무즈타히드의 면허증을 이용하여 지역 마드라사에 거주했습니다. 이스파한에서와 마찬가지로, 그는 이단 종파에 가입하기 위해 시이드 카짐의 선도적인 추종자로서의 역할을 포기했다고 느끼는 나머지 샤이키 공동체 구성원들의 반대를 받았습니다.^[46] 이 샤이키들의 요청으로 그는 이스파한에서와 같이 테헤란에서 정식 교사직을 맡지 않았고, 머무는 동안 마드라사 자체에서 거의 시간을 보내지 않았습니다. 고비노는 테헤란에서 공개적으로 설교하지 않았음에도 불구하고, 물라 후사인은 왕 모하마드 샤 카자르와 그의 총리를 포함한 많은 저명한 주민들에 의해 받아들여졌고, 이 사적인 모임에서 바브의 가르침과 글을 그들과 공유했다고 보고합니다.^[47]

테헤란에서 그는 무함마드-이-무알림과 친구가 되었습니다. 무함마드-이-무알림은 무함마드-이-무알림과 친구가 되었습니다. 물라 무함마드를 통해, 그는 테헤란에서 유명한 귀족의 아들인 ḥ ʻ 알리 누리의 존재를 알게 되었습니다. 물라 후사인의 요청으로 물라 무함마드는 바브의 글이 담긴 두루마리를 미르자 ḥ ʻ우사인 알리 누리의 집으로 전달했습니다. 이 교환으로 인해 미르자 ḥ ʻ우사인과 그의 형제 미르자 무사는 바비즘으로 개종했습니다. 뮬라 후사인에게 바브를 선포한 지 19년 후, 미르자 ḥ우사인 ʻ 알리 누리는 바브의 후계자임을 선언하고, 바하 ʼ우알라라는 칭호를 받아 바하 ʼ 신앙을 설립했습니다. 바하 ʼ인들은 뮬라 후사인과 바하 ʼ유라의 교환이 뮬라 후사인이 테헤란에서 매우 중요한 비밀을 발견할 것이라는 바하의 약속을 이행한 것이라고 생각합니다. 바하 ʼ울라의 개종 소식을 들은 물라 후사인은 테헤란에서 그의 고향인 호라산 지방에 있는 마슈하드로 떠났습니다.

매쉬하드

그의 설교 소식이 전해지고 바브교로 개종하는 사람들의 수가 전국적으로 계속 증가함에 따라, 물라 후사인은 더 이상 예상치 못한 새로운 도시들에 도착하지 않았습니다. 마슈하드에서는 바브가 도착했을 때 이미 바브의 종교에 대한 공개 토론이 진행 중이었고, 성직자들은 바브에 대해 토론하고 반대하기 위해 조직했습니다. 그는 마슈하드에 있는 고하르샤드 모스크의 강단에서 설교를 했고 공개 토론과 사적인 청중들을 통해 마슈하드의 다수의 저명한 기독교 지도자들을 개종시키는 데 성공했습니다. Mashhad에서 Mulla Husayn은 Báb에게 편지를 보내 이스파한과 테헤란의 개종 소식을 전했으며, 특히 바하 ʼ울라의 개종과 그 후의 전도 노력을 강조했습니다.

시라즈

1845년 봄, 뮬라 후사인은 순례를 마치고 돌아온 바비스가 이스파한에 모이도록 지시를 받았다는 소식을 들었습니다. 현재 카르발라로 가는 길에 있는 물라 후사인은 이스파한에서 순례자들을 만났습니다. 며칠 후, 그는 쿠두스와 또 다른 유명한 바비가 바브족과 함께 순례를 한 후 시라즈에서 체포되어 공개적으로 고문을 받고 추방되었다는 소식을 들었고, 바브족은 그의 삼촌 하지 미르자 사예드 알리의 집에서 가택 연금을 당했습니다.^[51]

뮬라 후사인은 형, 조카와 함께 변장을 하고 하룻밤 사이에 시라즈로 들어갔습니다. 바브족의 삼촌과 접촉한 세 사람은 시라즈에 임시 거처를 마련할 수 있었고, 이스파한에 모인 바브족을 초대하여 점차 도시로 진출할 수 있도록 허락을 받았습니다.^[52]

시라즈에 있는 바브족의 수가 증가함에 따라 바브족과 물라 후사인에 대한 반대가 증가했고, 특히 바브족이 공개 연설과 설교를 하기 시작하고 지역 성직자들의 토론에 참여하기 시작했을 때 더욱 그러했습니다. 바브족은 결국 시라즈에 거주하는 모든 바브족을 해고했고, 그 중에는 그가 호라산으로 돌아가도록 지시한 물라 후사인도 포함되어 있습니다.^[53]

마쿠

바브족에 의해 호라산으로 돌아가라는 지시를 받은 뒤, 물라 후사인은 마슈하드와 지방 전역에 계속해서 바비즘을 퍼뜨렸습니다. 그가 마슈하드에 있을 때, 호라산에서 지역 쿠르드 부족들과 마슈하드의 보안관 사이의 동맹과 관련된 샤의 정부에 대한 반란이 일어났습니다. 물라 후사인은 반란의 지도자가 성장하는 바비 공동체의 대표로서 그의 지지를 확보하기를 원한다는 것을 알게 되었고, 결국 샤의 군대가 도착했을 때 발생할 것으로 예상되는 혼란에 지역 바비들을 얽히게 하는 것을 피하기 위해 마슈하드를 떠나기로 결정했습니다.^[54] 시라즈에서 이스파한으로 압송된 후 샤의 명령을 받아 테헤란으로 압송된 바브를 둘러싼 논란이 거세지자,^[55] 바브가 체포되어 터키 국경 근처 마쿠의 산성에 수감되었다는 소식이 거의 비슷한 시각에 도착했습니다. 1848년 초, 멀라 후사인은 페르시아의 동쪽 가장자리에 있는 마슈하드에서 테헤란까지 걸어서 이동했습니다. 그의 여행에서 그는 캄바르 알리라는 이름의 바비 하인과 단독으로 동행했습니다. 테헤란에서 그는 바하 ʼ울라흐의 이복동생인 미르자 무사와 현지인 바히들에게 받아들여졌고 사적인 인터뷰에서 잠시 바하 ʼ울라흐와 만났습니다. 그 회의에 대한 알려진 기록이 남아 있지 않습니다.^[54]

그는 1848년 3월 마쿠에 도착했고, 불과 3개월 만에 2000마일을 넘게 걸었습니다. 마쿠에서 바브는 원래 매우 엄격한 감시하에 있었으나, 2주 후 정부는 국경 관리인 ʻ 알리 칸이 마쿠 ʼ리를 임명하여 바브주의로 개종시켰습니다. ʻ 알리 칸은 바브의 지시에 따라 계속해서 바브의 감금 명령을 수행했지만 순례자들이 바브를 방문하도록 허락했고 자신도 정기적으로 방문했습니다. 물라 후사인이 마쿠에 도착하자 ʻ 알리 칸의 환영을 받았는데, 알리 칸은 꿈속에서 그의 도착을 예견했다고 보고했습니다. 그가 마쿠에 머문 첫날, 바비스 무리는 바브족과 함께 노루즈의 휴일을 기념했습니다.^[57]

물라 후사인은 바브족과 함께 9일 동안 마쿠에 머물렀고,^[58] 그 기간 동안 두 사람은 외딴 지방에 수감되어 있는 상대적인 평화 속에서 서로의 회사를 소중히 여겼다는 보고가 있습니다. 물라 후사인은 바브의 숙소에서 잠을 잤고 낮에는 바브와 함께 순례자들을 받았습니다. 결국 바브는 물라 후사인에게 마잔다란 주로 떠나라고 명령했고, 보도에 따르면 물라 후사인과 캄바르 알리에게 이별의 지시를 내렸다고 합니다. 바브는 이별 연설에서 캄바르 알리를 이맘 알리의 신랑에 비유하며 칭찬했고, 물라 후사인의 용기와 영웅성을 높이 평가했습니다. 나빌은 바브가 물라 후사인에게 마잔다란에서 "신의 숨겨진 보물"이 자신에게 밝혀질 것이며, 물라 후사인의 가장 중요한 임무가 분명해질 것이라고 약속했다고 보고했습니다. 물라 후사인과 캄바르 알리는 마쿠에 머무는 동안 작성된 바브의 중요한 저작들을 마쿠에게 남겼고, 그들은 마잔다란으로 여행하는 동안 바브와 공유했습니다.

물라 후사인은 마쿠에서 출발한 지 며칠 후, 수상의 명령에 따라 바브를 체리크 성으로 옮길 것이라는 소식을 들었습니다.^[61]

마잔다란

마잔다란으로 가는 길에 그는 주민 바비스와 함께 마을에 잠시 들렀고, 바비스의 소식을 전하며 점점 더 많은 대중의 반대에 직면한 바비스를 격려했습니다. 테헤란에서 그는 바하 ʼ울라를 다시 만날 기회가 있었는데, 바하는 그를 차례로 격려했습니다.

물라 후사인은 마잔다란의 바르포루시에 도착했을 때, 18번째 살아있는 편지인 쿠두스에 의해 받아들여졌습니다. 비록 두 사람은 이전에 만난 적이 있지만, 그들은 함께 많은 시간을 보낸 적이 없었고, 그들의 마지막 교류는 쿠두스가 자신보다 바브 순례에 동행하도록 선택되었을 때 물라 후사인의 실망으로 얼룩졌습니다. 그가 바포루시에 머무는 동안 그는 쿠두스의 집에 손님으로 있었고 쿠두스가 그 도시에서 가졌던 많은 수의 개종자와 숭배자들과 연합할 수 있었습니다.^[63]

Nabil은 Mullá Husayn이 Mazandaran에서 "당신에게 공개될 숨겨진 보물, 당신이 수행할 운명의 임무의 성격을 당신의 눈에 밝힐 보물"을 찾겠다는 Bab의 약속을 Quduts와 공유했다고 보고합니다.^[58] Quduts의 글 중 일부를 읽은 후, 물라 후사인은 쿠두스 자신이 바브족이 언급했던 숨겨진 보물이라고 확신하게 되었습니다. ^[64]이전에 많은 바비스인들은 물라 후사인을 쿠두스 이후의 운동에서 가장 중요한 인물로 생각했습니다. 이 상호작용 이후 물라 후사인은 쿠두스에게 계속 미루었고, 그의 식사를 대접하고 그의 지시를 따르는 데까지 나아갔습니다. 쿠두스의 살아있는 편지의 책임자로서의 역할은 이후 바브에 의해 확인되었습니다.^[65]

바포루시에서 물라 후사인은 그를 개종시키거나 바비스에 대한 공개적인 비난을 줄이도록 설득하기 위한 목적으로 도시의 주요 이슬람 성직자를 공개 토론에 참여시켰습니다. 그를 설득하지 못하자, 쿠두스의 지시로 물라 후사인은 바르푸루시를 떠나 마슈하드로 다시 돌아갔습니다.^[66]

The Bábíyyih of Mashhad

쿠두스의 지시에 따라 마샤드에서 그는 체계적인 설교와 개종 노력에 참여할 수 있는 살아있는 사람들의 편지의 역량을 키우기 시작했습니다. 그는 지역의 바이스의 도움을 받아 토지를 구입하고 자신과 쿠두족을 위한 영구 거주지이자 바이스 설교와 공동체 생활의 중심지로 사용하기 위해 건물을 세웠습니다. 완공 직후, 물라 후사인과 쿠두스는 마슈하드의 바비이흐(Bábíyyh)라는 세례명을 붙여 중앙에 거주했습니다. 그 후 몇 달 동안 마슈에 있는 바비족의 수는 크게 증가했고, 바비족은 이 지역 전체의 전도 활동을 위한 조직의 중심지 역할을 했습니다. ^[67] 몇몇 자료들은 빠르면 1844년에 설립되었을 수도 있지만, 1848년까지는 조직의 중심지로 사용되지 않은 것으로 보입니다.^[68]

이 시기에 물라 후사인과 쿠두스는 다양한 경제적 배경을 가진 개종자들을 포함하여 호라산 주 전역에 바비 공동체가 생겨났습니다. 물라후세인의 고향인 보슈루예에서 60명의 현역 바이스들이 나타났고, 수천 명이 물라후세인의 설교에 참석하거나 그와 함께 기도했습니다. 지역 성직자들 사이에 널리 퍼져 있는 샤키의 동정심이 바비즘의 성장에 비옥한 기반을 마련한 것으로 보입니다.^[69]

바비이가 건설된 지 몇 달 후, 많은 바비들이 바비주의의 핵심적인 영적 믿음에 대한 합의를 구하고 바비 공동체가 증가하는 박해와 바비족의 계속되는 투옥에 어떻게 대응해야 하는지 계획을 세우기 위해 바다쉬트 마을에 모였습니다. 바다슈트 회의는 바하 ʼ울라흐가 주로 조직하고 자금을 지원했으며, 쿠두스와 타히리 또한 이 회의의 주요 참가자였습니다. 이는 바하 종교가 이슬람으로부터 독립했음을 알리는 행사였습니다. 회의가 열리기 전 몇 주 동안, 많은 수의 바비들이 전국에서 마슈하드로 여행을 떠났고, 도시 당국은 뮬라 후사인의 개인 수행원이 체포되어 공개적으로 고문을 당했을 정도로 분노했습니다.^[71]

쿠두스는 회의가 진행되는 동안 그가 부재중일 때 바비이의 일을 유지할 권한을 위임받아 마슈하드에 있는 물라 후사인을 떠났습니다.^[72] 마슈하드의 개종자 수가 증가하기 시작하자, 물라 후사인은 바다슈트에서 쿠두스가 돌아오기 전에 도시를 떠나야 할 정도로 세속적이고 종교적인 당국의 반대가 높아졌습니다.^[73]

마슈하드에서 출발하기 전에, 물라 후사인은 그와 함께 여행하기로 약속한 약 200명의 바비족과 함께 대규모의 방문객들을 받았습니다. 그들이 도시를 떠나기 전에, 물라 후사인은 바브족으로부터 새로운 방향을 담은 메시지를 받았습니다. 바브는 쿠두스가 그의 고향인 바르푸루시에 수감되어 있다는 소식을 전했고, 뮬라 후사인과 그의 동료들에게 그를 도우러 오라고 명령했습니다. 게다가, 물라 후사인은 이슬람 종말론적 예측을 분명히 이행했고, 바브 자신의 녹색 터번을 입고 검은 깃발 아래 그의 동료들을 이끌었습니다. 바브는 또한 물라 후사인에게 새로운 이름을 부여했습니다. 시이이드 ʻ 알리. 샤이아 이슬람에서 녹색 터번을 착용하는 것은 그의 딸 파티마를 통해 예언자 무함마드의 후손인 시이리드를 제외한 누구에게도 금지되었기 때문에 새로운 이름을 부여하는 것은 중요했습니다.^[74]

마잔다란 격변 (1848–1849)

바르푸루시 전투

1848년 7월 21일, 물라 후사인과 그의 2백 명의 바비 일행은 마슈하드를 떠나 바르푸루시로 향했고, 도중에 또 다른 추종자들을 모았습니다. 3일째 되는 날, 뮬라 후사인으로부터 쿠두스를 석방하는 임무의 위험성에 대한 경고를 받은 일행 20명은 집으로 돌아가기 위해 일행을 떠났습니다. 이 단체는 물라 후사인이 준비한 검은색 현수막을 내걸고 행진했는데, 이는 이슬람 종말론의 예언 요소인 블랙 스탠다드를 참조해 제기한 것입니다.^[75][76]

이 행진은 주임 성직자가 이끄는 무장한 주민들에 의해 바르푸루시 마을 밖에서 거부되었습니다. 뮬라 후사인은 그의 부하들에게 그들의 소유물을 버리라고 명령했고 처음에는 그들이 전투에 참가하는 것을 보류하게 했다고 합니다.

너희는 너희의 모든 소지품을 버리고, 너희의 말과 칼에 만족하여, 너희가 이 땅에 관심이 없고, 너희의 재산을 지키고 싶은 마음이 없으며, 남의 재산을 탐내고 싶은 마음도 없다는 것을 모두 알게 하여라.

— Mullá Husayn, quoted in Nabil's Narrative

이 사고의 첫 번째 희생자는 멀리서 볼 때 가슴에 총을 맞은 물라 후사인의 수행원인 Siyid Ridá였습니다. 시이드 리다가 죽은 후, 뮬라 후사인은 그의 추종자들이 방어를 시작하는 것을 허락했습니다.

대부분의 자료들은 뮬라 후사인이 육체적으로 약했고 만성 질환을 앓았다고 동의하지만, 전투의 묘사는 그를 거의 극복할 수 없는 전투원으로 묘사합니다.^[4][79][80] 나빌의 서사에 나오는 유명한 이야기 중 하나는 그가 사이이드 리다를 저격한 병사와 결탁했다는 것과 그의 검 한 방으로 사이이드 나무 줄기와 남자의 머스킷, 그리고 병사의 몸을 가른다는 것입니다.^[81] 바르푸루시 부대의 한 전투원은 잘려나간 머스킷총의 절반을 총리에게 메신저로 보내 바비스의 맹렬한 기세를 보여주었는데, 이는 비공식 민병대를 물리치지 못한 총리의 비난을 잠재우기 위한 것이었습니다.^[82] 페르시아 전역의 많은 시인들이 이 만남을 애창했습니다.^[83]

타바르시 요새 건설

바르푸루시에서의 만남 이후, 그 그룹은 지역의 성인인 샤이크 타바르시(Shaykh Tabarsi)의 근처 신사에 방어 요새를 건설했습니다. 사원에 도착하자마자, 바비와 바하 ʼ의 사료들과 궁정 역사가들에 따르면 300명이 조금 넘는 바비들이 정부군의 공격을 임박했지만, 이 지역에서 바비들이 그들의 방어를 위해 몰려들면서 그들의 수는 540명에서 600명 사이로 불어났습니다. ^[75] 바비 전투원들은 성직자, 상인, 장인, 지주 귀족의 대표 등 거의 모든 사회 계층을 대표했고, 막내는 12살 소년이었습니다.^[84] 도시와 농촌 참여자의 분포는 당시 페르시아 사회의 모습과 거의 동일한 것으로 나타나 바브 종교에 대한 응답자의 수가 매우 많다는 것을 보여줍니다. 나중에 여성들이 중요한 역할을 하거나 심지어 다수의 역할을 했던 바비의 격변과는 달리, 타바르시의 참가자들은 모두 남성이었습니다.^[85]

타바르시에서 물라 후사인은 식량 생산, 건설, 방어 임무를 중앙에 집중하는 계엄령을 도입했습니다. 그는 조카 무함마드 바키르를 부관으로 임명했습니다. 타바르시에서의 첫날 동안 그들은 인근 마을의 한 부유한 사람의 후원을 받았는데, 그들은 바비즘으로 개종하여 그들에게 보급품을 제공했습니다. 많은 사람들이 먹고 살 수 있는 임시 요새는 그 지역의 상인들의 소규모 집합체를 끌어들였습니다.^[86]

요새가 완성된 후, 바하 ʼ울라가 모여든 바하를 방문했고, 바하는 요새를 둘러보고 공사와 조직에 대한 기쁨을 표현했습니다. 그는 물라 후사인에게 쿠두스를 요새로 데려오기 위해 쿠두스가 수감된 사리로 한 무리의 사람들을 보내라고 조언했습니다. 바하를 떠나기 전에, ʼ울라는 몇 가지 전략적인 문제에 대해 물라 후사인과 상의하고, 모여든 바하를 돕기 위해 돌아오고 싶다는 의사를 밝혔습니다. ^[87] 물라 후사인은 일곱 명을 보내 쿠두스와 함께 돌아오라는 지시를 내렸습니다. 그들은 쿠두스가 있는 집에 있는 성직자의 동의를 얻어 그렇게 했습니다. 쿠두스를 되찾는 임무를 수행하는 동안, 물라 후사인은 타바르시에 있는 바비족에게 쿠두스가 도착한 후에 그들은 쿠두스를 중대의 지휘관으로, 물라 후사인은 그의 부관으로만 생각하라고 지시했습니다. ^[88] 그가 도착하자 쿠두스는 포대에 선교적인 요소를 도입하여 그 지역의 마을들로 대표들을 보내고 새로운 개종자들을 끌어들였는데, 그들 중 많은 이들이 포대에 거주했습니다.

Army of ʻAbdu'lláh Khán

이 지역의 개종이 증가하자 바르푸루쉬의 최고 성직자는 샤에게 편지를 보내 이 지역에서 반란이 일어나고 있음을 알렸습니다. 나세르 알딘 샤 카자르(Naser al-Din Shah Qajar)는 아버지가 사망한 후 막 왕위에 오른 뒤 마잔다란에서 소란이 일었다는 소식에 재빨리 대응했습니다. 그는 ʻ 압둘라 칸의 마잔다란에 있는 정부 관리에게 군대를 모으고 타바르시에 모인 군대를 진압하라는 칙령을 내렸습니다.

ʻ압둘라 칸은 열두천 명의 군대로 요새를 포위하고, 물과 식량 공급을 중단했습니다. 그가 도착한 후 3일 동안 폭우와 눈이 내렸고, 바비족에게 물을 공급하고 군대의 흙 요새를 파괴했습니다. ʻ압둘라 칸과 그의 장교들은 날씨를 피하기 위해 인근 마을에 거주했고, 공성전 4일째에 쿠두스가 바비족에게 군대를 해산하라고 명령했을 때 부재했습니다. 수적으로 열세인 바비는 군대를 기습하여 ʻ 압둘라 칸이 살고 있는 마을로 밀어내고, 그곳에서 ʻ 압둘라 칸과 그의 군대의 모든 장교들을 죽이고 교전을 벌였습니다. 이때 쿠두스는 퇴각을 명령했습니다. 샤의 군사 중 400명이 전사했고, 그들의 말 중 100마리 정도가 바비스족에게 붙잡혔습니다. 요새로 돌아온 쿠두스는 바비스족에게 다음으로 더 크고 조직적인 군대가 올 것이라고 경고하고 요새를 확장하라고 명령했습니다. ^[91] 이때부터 성벽의 높이는 10m에 달했고, 그 주위에는 깊은 도랑이 있고, 물을 위한 우물이 있으며, 지하에는 피난처와 저장을 위해 땅을 판 터널과 창고가 있습니다.^[92]

미히디-쿨리 미르자 군

ʻ 압둘라 칸이 패배한 후, 샤는 왕가의 일원인 미흐디-쿨리 미르자 왕자에게 마잔다란 지방의 바비스족을 몰살하라고 명령했습니다. 미흐디-쿨리 미르자에게 내린 칙령은 반란을 이유로 뿐만 아니라, 다음과 같은 이유로 타바르시에서 바비족을 죽이라고 명령했기 때문에 중요합니다.

사실입니다. 미디-쿨리 미르자, 당신은 이 일에 최선을 다해야 합니다. 이것은 사소한 즐거움이 아닙니다. 우리 종교와 시아파 ʻ교의 운명이 그 균형에 걸려 있습니다. 당신은 이 더럽고 책망받는 종파의 영역을 깨끗이 씻어야 합니다. 그래서 그들의 흔적이 남지 않게 해야 합니다. 이 일에 전력을 다하여[...]^[93]

— Naser al-Din Shah Qajar, Edict to Mihdí-Qulí Mírzá, Governor of Mazandaran

샤는 미흐디-쿨리 미르자에게 권한을 부여하고 마잔다란의 부족장과 왕자들에게 미흐디-쿨리 미르자로 군대를 보내라고 명령했습니다. 그는 군대를 바스카스에 주둔시켰고, 뛰어난 장군이었던 아몰 현의 총독 ʻ 아바스-쿨리 칸에게 군대를 보내라고 명령했습니다. 그는 바르푸루시와 다른 마을들에 사절들을 보내어 바비스에 대한 정보를 얻었으며, 요새에 전령을 보내 물라 후사인과 쿠두스와 대화하도록 지시했습니다.^[94]

이 전령은 물라 후사인에 의해 접수되었고, 어떤 불만으로 바비스족이 반란을 일으켰는지 물었습니다. 물라 후사인은 반란에 대한 비난을 부인하고, 그들은 바브의 메시지를 토론하고 설교함으로써 국가의 교회 질서의 부패를 반대하는 것 외에는 다른 의도가 없다고 주장했습니다. 그 후 물라 후사인은 미디-쿨리 미르자와 지역 성직자들을 초대하여 요새를 방문하여 그의 주장을 직접 들어보고 무기를 갖기로 결정했습니다. 이 사자는 바비 대의에 대한 물라 후사인의 설명에 감동하여 왕자에게 그의 초대장을 돌려주기로 동의한 것으로 보입니다.^[95]

바스카스 전투

1848년 12월 21일, 미흐디-쿨리 미르자의 군대는 바비 수용소를 공격하기 시작했습니다. Nabil은 최소 5개 연대의 보병과 기병대와 함께 왔다고 보고했습니다.^[96] 쿠두스는 바비족의 모든 기병들에게 타바르시에 도착하기 전에 서둘러서 왕자의 군대를 만나라고 명령했습니다.

뒤이은 전투에서 뮬라 후사인은 왕자와 직접 교전을 벌였고, 왕자는 전투에서 도망쳐 인근 헛간에 거주하다가 사리로 후퇴했습니다.^[97] 그 공격으로 적어도 두 명의 다른 왕세자들이 죽었고, 왕세자들에 의해 붙잡혀 있던 몇몇 포로들은 풀려났습니다. 쿠두스는 전투에서 부상을 입었지만 무력화되지는 않았습니다.^[98]

타바르시 요새 전투

바스카스에서 샤의 군대가 패배한 후, 아몰 현의 총독 아바스-쿨리 칸은 이 지역에서 바비스족을 제거하는 데 주요 책임을 맡았습니다. 그는 마잔다라니 부족 사람들을 불러들여 요새를 둘러쌌습니다. 미흐디-쿨리 미르자보다 더 능숙한 지휘관이었던 그는 요새 주변에 바리케이드와 포병을 설치하고, 바비족의 물 공급을 다시 차단했습니다.

요새 안에 있던 물라 후사인은 성벽 안에 우물을 만드는 일을 감독했습니다. 1849년 2월 2일, 그는 다시 바브족의 녹색 터번을 착용하고 쿠두스와 함께 아바스-쿨리 칸의 군대에 대한 공격을 시작했습니다. 목격자들의 증언에 따르면 바비스족의 전쟁 외침은 "야 ṣ ḥ부의 즈 자만!" 또는 바비스족을 지칭하는 "시대의 오 주님!"이라고 기록되어 있습니다.처음에 바비족의 공격은 아바스-쿨리 칸의 군대의 혼란을 야기하는 데 성공했고, 그들의 천막과 바리케이드 상당수가 불에 탔습니다. 특히 물라 후사인은 적병들에게 직접 도전하며 좌우로 달리는 모습이 기록되어 있습니다. 그의 검에 대한 적성은 아바스-쿨리 칸으로 하여금 후에 그를 전통적으로 완벽한 검객으로 여겨지는 이맘 알리와 그의 검술 줄피카르에 비교하게 만들었고, 칸은 그의 무술적 지도력을 이맘 후사인의 그것과 비교했습니다.^[100]

그 일의 진실은, 케르발라를 보지 못한 사람은, 그가 타바르시를 보았다면, 무슨 일이 일어났는지 이해했을 뿐만 아니라, 그러나 그는 그것을 더 이상 고려하지 않았을 것입니다. 그리고 그가 부시라베이의 뮬라 후사인을 보았다면 그는 순교자 추장이 지상으로 돌아왔다고 확신했을 것이고, 그가 나의 행동을 목격했다면 그는 분명히 '이 사람은 칼과 창을 가지고 돌아온 심입니다'^[101]라고 말했을 것입니다.

— Abbás-Qulí Khán, Quoted by Mirza Husein in the Tarikh-i-Jadid

전투 중에 물라 후사인의 말은 밧줄에 엉켜 발을 헛디뎠고, 나무에 앉은 아바스-쿨리 칸은 그의 가슴을 쏘았습니다. 그는 죽기 전에 쿠두스와 함께 이야기를 나눈 요새로 데려올 만큼 오래 살아남았습니다. 그가 쿠두스에게 남긴 마지막 말은 "내 삶이 너에게 몸값이 되기를"이었습니다. 당신은 나에게 만족하십니까?" ^[102] 그의 조카인 살아있는 무함마드 바키르도 그의 죽음의 순간에 참석했습니다. 쿠두스는 자신의 셔츠 하나를 사용하여 매장하도록 옷을 입혔으며, 쿠두스는 36명의 다른 바비들을 북쪽에 묻었습니다. 쿠두스는 장례식에서 모든 바비들을 불러 뮬라 후사인과 다른 이들을 모범적인 인격과 용기를 갖춘 순교자로 보도록 짧은 설교를 하였습니다.^[103]

타바르시 요새에서의 죽음

물라 후사인은 1849년 2월 2일 전투 중 사망했고, 이 소식은 튀르키예어 신문에 터키에 전해졌습니다. 그는 세쉬 타바르시 신사의 땅에 묻혔습니다.^[107] 물라 후사인은 바비스와 바하 ʼ리스에 의해 순교자로 간주되며, 전투에서 그의 행동은 바하 ʼ 문학에서 극복할 수 없는 반대에 직면한 용기와 영웅적인 예로 특징지어집니다. 살아있는 편지들의 다른 일곱 명의 멤버들은 타바르시와 바비 전투원들의 대부분에서 살해된 것으로 추정됩니다.^[108]

생존가족

그의 형 무함마드-하산은 타바르시 전투가 끝날 때까지 살아남았고, 샤를 보기로 되어 있음에도 불구하고 성직자들에 의해 쿠두스와 함께 처형되었습니다. 그의 조카 무함마드 바키르는 전투가 끝날 때까지 살아남았지만 그 이후의 운명은 불분명합니다. 물라 후사인의 어머니와 여동생은 바브의 선언 후 어느 시점에 바브주의로 개종하여 타히리의 가까운 친구가 되었고 타바르시에서 그가 죽었다는 것을 알게 되었습니다. 그들은 고향인 보쉬루예로 돌아가 타바르시에서 죽은 사람들의 아내와 자식들을 돌보았습니다. 그의 어머니가 죽은 후, 그의 집은 폭도들에 의해 파괴되었고, 그의 여동생은 어쩔 수 없이 아슈하바트로 이사했습니다. 그녀는 바하 ʼ리가 되었고, 바하 ʼ울라에 의해 파라다이스의 잎(Varaqatu'l-Firdaws)이라는 칭호를 받았습니다.

유의성

마흐디로서 바브교를 받아들인 최초의 인물이자 독립적인 종교의 창시자로서 물라 후사인의 역할은 바브교와 바하 ʼ 신앙에 특별한 위치를 부여합니다. 그는 이 역할을 언급하면서 바브족으로부터 바부엘바브("문의 문")라는 칭호를 받았습니다.^[110] 시아파 무즈타히둔의 면허를 받은 사람이자 시이드 카짐의 존경받는 제자로서 그의 전문성은 바브를 받아들이는 데 더 큰 비중을 두는 것으로 보여지며, 바브가 마흐디족의 도래와 관련하여 시아파 이슬람의 전통을 충족한다는 것을 확인하는 것처럼 보입니다.^[103]

살아있는 편지의 첫 번째 멤버로서 물라 후사인의 역할은 바비와 바하 ʼ 사상에서 그에게 중요성을 더해 주었습니다. 살아있는 사람들의 편지는 바비즘에서 특정한 행정적 역할을 하지는 않았지만, 예언자의 동반자, 교리의 개선자, 초기 순교자 등 그리스도의 사도들과 다소 유사한 역할을 했습니다.^[111] 바브족은 살아있는 자들의 편지를 시아파의 타락자들의 귀환(아랍어: الرجعة 라즈 ʻ라)이라고 표현했습니다.

열여덟 '살아있는 자들의 편지'는 마지막에, 즉 열네 분의 성혼(즉 예언자 자신과 그의 딸 파티마와 그의 남편인 열두 이맘)의 사람들 속에 나타난 무함마드적 표현입니다. 그리고 나머지 후손들)과 사문(또는 바브)은 그의 '소교' 기간 동안 열두 번째 이맘 혹은 이맘 마흐디와 신자들 사이의 소통 창구 역할을 연속적으로 수행했습니다. '점'과 '편지'라는 용어는 원래 19개의 문자를 포함하는 'B'mi'llahi'r-Rahmani'r-Rahim' 공식에 의해 제안되었습니다. 그리고 '알리'의 주장에 따르면, '쿠르 ʼ어에 있는 모든 것은... 'B's mi lah... 그리고 나는 B's 밑의 지점입니다.'^[112]

— Edward Granville Browne, quoted by Moojan Momen in Selections from the Writings of E.G. Browne on the Bábı́ and Baháʼı́ Religions

물라후세인 자신은 바브와 바하 ʼ울라의 글에서 예언자 무함마드의 귀환으로 묘사되며, 다른 초기 바비 문헌에서는 이맘후세인의 귀환으로 묘사되거나 호라산의 카임으로 묘사되기도 합니다. 물라 후사인은 이 역사적 인물들의 상징적인 귀환으로 여겨지지만, 바하 ʼ리스는 그를 예언자나 하나님의 계시로 보지 않습니다. 타바르시 요새 전투에 앞서 그가 흑표법을 제기한 것은 시아파의 종말론적 예측을 실현한 것으로 간주되며, 그의 역은 바비족과 바하이족의 마흐디족 주장의 중요한 부분으로 더욱 공고히 합니다.^[75]

바브는 샤이아 이슬람에서 "악관" 또는 "침묵한 자"로 알려진 역을 언급하며, 모세 시대의 아론과 무함마드 시대의 알리를 언급합니다. 이 역은 권위가 크지만 전적으로 더 위대한 예언자, 이 경우 바브 자신에게서 유래합니다.^[115] 그는 더 나아가 최초의 완벽한 무슬림, 혹은 "이슬람 나무의 첫 번째 열매"로 묘사됩니다.^[116] Bábí 신학에서, 그것은 다음 종교의 출현을 촉발하는 최초의 완전한 추종자의 출현입니다. 이처럼 물라 후사인은 최초의 바비일 뿐만 아니라 어떤 의미에서는 이슬람교의 폐지와 바비즘으로의 대체의 원인으로 여겨집니다.^[116] 바하 ʼ리 저술은 물라 후사인의 역할을 언급하고 있습니다.

그들 중에는 신성한 계시의 태양의 빛나는 영광의 수신자가 된 물라 후사인이 있었습니다. 그러나 그에게 있어서, 하나님은 자비의 자리에 세워지지도 않았고, 영원한 영광의 왕좌에 오르지도 못했을 것입니다.^[117]

— Baháʼu'lláh, Kitáb-i-Íqán

바하 ʼ울라는 또한 물라 후사인의 여동생 바라카투엘 피르도스에게 쓴 편지에 물라 후사인을 위한 방문 기록을 썼습니다. 이 태블릿에서 그는 자신이 가지고 있는 후사인의 공통된 이름인 물라 후사인과 이맘 후사인을 연기하며 그들의 정체성을 상징적으로 섞고 "신의 길"에서 그들의 공유된 외로움과 고통을 불러 일으킵니다.^[118]

참고 및 인용

참고문헌

• Amanat, Abbas (1989). Resurrection and Renewal. Cornell University Press, New York, USA. ISBN 978-0-8014-2098-6.
• The Báb (1982). Selections from the Writings of the Báb. Baháʼí Publishing Trust. ISBN 978-0-87743-311-8.
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• Zarandi, Nabil (1932). The Dawn-Breakers. Translated by Effendi, Shoghi. Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust. LCCN 32008946.

더보기

책들

• Smith, Peter (1999). A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith. Oxford, UK: Oneworld Publications. ISBN 978-1-85168-184-6.

외부 링크

• 키타브-이-이칸(Kitáb-i-Iqán)의 용어집 – 뮬라 후사인(Mulla Husayn)의 작은 전기를 포함합니다.
• 뮬라 후세인, 로웰 존슨 지음