램드르

Lamdre
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티베트 불교
Tibetan Dharma Wheel
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가르침
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닌잉마
실천 및 달성
주요 수도원
제도적 역할
축제
텍스트
예술
이력 및 개요

람드레는[1] 티베트 불교에서 그 실천의 결과가 그 길 안에 담겨 있다는 견해에 뿌리를 둔 명상 체계다. "lamdré"라는 이름은 과일 Willie: 'bras'를 가진 "길"(Willie: lam)을 의미한다.[2] 티베트에서는 람드레 가르침이 사카야 학교의 총본능으로 여겨진다.

람드레의 역사

전통적인 설명에 따르면, 람드르 가르침은 원래 인도의 수도사 비루파에게 탄성신 나랏미아에 의해 수여되었다. 비루파는 그에게 주어진 지시를 실천함으로써 깨달음을 얻었다고 한다.[3] 비루파의 공적에 대한 하기리학적 설명은 폭음, 여성 유혹, 비불교(Skt. trtrtika) 종교 유적지 파괴 등 터무니없는 사건들을 기록한다. 데이빗슨은 이러한 묘사는 인도 중세 불교도덕의 해이함을 보여준다고 제안하지만 [4]웨데미어는 난해한 불교학에서 보여지는 행동이 의도적으로 스캔들을 일으키는 것으로 인도 종교환경에서 논의되고 있는 더 넓은 문제에 대한 사회적 논평을 형성하고 있다.[5]

비루파는 인도에서 모험을 하는 동안 힌두 요긴 카자(Kṛ,a, Wylie: nag po pa라고도 함)[6]를 개종하고, 카자의 명상에 대한 안내서로 《Vajra Poes》를 썼다. 그 가르침은 인도에서 멘토에서 학생으로 전해져 현자 가야다라에 이르렀다.

티베트의 람드레

람드레는 1041년 인도 파지타 가야다하라(d. 1103년)를 통해 티베트에 입국했다. 가야드하라는 티베트어 로타와 드록미 ś야야 예셰(Willie: 'brogmi ś야야예셰스, 993-1077?)'와 함께 인도 고전어와 자국어의 불교 탄트라를 번역했다. 드록미 자신은 인도와 네팔에서 마하야나 불교의 외향적이고 난해한 가르침을 모두 배우며 상당한 시간을 보냈으며, 티베트로 돌아왔을 때 뛰어난 학자이자 명상 달인이었다. 가야드하라는 가르침 전체를 드록미에게 전달했고 드록미는 그 가르침을 다른 몇몇 제자들에게 전수했다.[7]

사키야의 창시자

조스바 드록미 로타와의 제자가 티베트 불교 사키야 학파의 시조로 꼽히는 사천 귄가 닌포에게 지시했다. 사헨은 18년에 걸쳐 그 가르침을 숙달하고 람드르 제도의 근본 본문에 대한 몇 가지 탐구서를 썼다. 그는 두 아들인 롯폰 쇠남 쎄모와 젯쉰 드라그파 갸르센에게 지시했고, 그는 그들 스스로 람드레의 달인이 되었다. 그 가르침은 사카야 학파에 완전히 편입되어 사카파의 주요 실천으로 성장했다.[8]

초기 람드레 혈통

  • 비루파
  • 크리슈나파와 돔비파
  • 다마루파
  • 아바두티파
  • 가야다하라(994–1043)
  • 드록미 로타바(992–1074)
  • 콘 콘초그 얄포 (1034–1102) (탄트라), 장톤 초바르 (1053–1156) (피스)
  • 사천 쿵가 닝포(1092–1158)
  • 소남쯔모(1142–1182)
  • 젯순 닥파 얄텐(1147–1216)
  • 사키야 판디타 쿵가 질츠엔(1182–1251)
  • 드로곤 조갈 파그파(1235–1280)

연습으로서의 람드르

램드레 시스템은 경로와 그 결과가 서로 내면에 포함되어 있다는 매우 구체적인 관점에 뿌리를 두고 있다. 모든 존재는 본질적으로 깨달은 본성을 가지고 있지만, 가혹한 외설 때문에 이러한 본성을 인식하지 못하게 된다. 그러면 부처님으로 가는 길은 이러한 외설들을 없애고 열반사의 해방된 존재를 체험하는 것이 목적이다.[9]

Jetsün Dragpa Gyaltsen은 그 경로를 다섯 단계로 요약했다: 1. 시작 2. 생성 단계 3. 완료 단계 4. 교육 5. 탄트리크 씰로[10] 마무리 연습

사샤라(사이클로적 존재)와 열반(고난으로부터의 해방)이 불가분의 관계라는 관점은 람드레의 가르침을 비춘다. 그 길로 들어서려면 학생에게 자신의 부처 본성을 알아볼 수 있는 방법을 가르쳐 주는 정통 멘토(Skt. guru, 티베트 라마)에 의해 학생에게 봉헌(Skt. abhiekeka)을 해야 한다. 실천 체계에 입문하는 것은 람드레 시술자에게 길의 결과, 즉 부처의 지혜를 보여 주기 때문에 결정적이다.[11]

그 학생은 봉헌된 후에 그 길의 실천에 참여한다. 그 길에는 고통의 원인인 돌발적 외설화를 제거하기 위한 구체적인 명상과 요가 연습이 포함되어 있다. 대부분의 아누타라요가 탄트라 시스템과 마찬가지로 람드레 시술자는 명상의 두 단계인 창조 단계(Willie: bskyed rim)와 명상자가 부처의 깨어 있는 본성을 구현하려고 시도하는 완료 단계(Willie: rdzogs rim)에 종사하게 되는데, 여기에는 탄트리 해부학의 여러 부분에 대한 요가 포함된다. 이러한 관행은 외설 행위를 직접적으로 정화시킨다.

램드레 전통에서 중재지시는 멘토에서 학생으로 구두로 전달된다. 모든 탄식적인 불교 선율이 그렇듯이, 람드레 전통에서, 가르침의 비밀을 유지하는 것은 매우 중요하다. 학생의 전통에의 성결과 입시가 강하게 강조되는 이유다. 결국 사헨 귄가 닝포와 같은 선생님들이 구술지침을 적었지만, 원래 중요한 지문은 학생들이 외웠다. 이러한 전통은 오늘날까지 이어지고 있는데, 그 곳에는 람드르 혈통 소유자들만이 알고 있는, 어떤 구술적 가르침이 쓰여 있지 않은 채로 남아 있다.[12]

문학

람드르 전통의 근본 텍스트는 비루파의 바즈라 시(Willie: rdo rje tshig r캉)이다. 이 구절들은 실천의 기초를 형성하고, 사사상과 열반사의 불가분의 관점을 설명하며, 길 위의 경험을 암시한다. 《Vajra 시편》에 수록된 주제의 애매한 성격 때문에 이를 활용하기 위해서는 멘토의 비밀 지침(Skt. upadadea)[13]이 요구된다. 람드르 문학의 전통 안에서, 바즈라 운문에 대한 11개의 논평은 사헨 귄가 닌포(Sachen Künga Ningpo)에 의해 쓰여졌다. 다른 중요한 책으로는 Jetshün Dragpa Gyaltsen의 Pod Ser와 Lama Sönam Gyaltsen의 Pod 잔소리가 있다.[14]

비록 바즈라 구절이 람드레 가르침의 본질로 여겨지지만, 이 제도의 실제 실천은 헤바즈라 탄트라와 그 보충 설명 탄트라에서 나온다.

람 '브라스'는 일반적으로 모든 무타라요가 탄트라, 특히 계 rgyud gsum(헤바즈라의 탄트라 3부작), 특히 헤바즈라 탄트라 자체에 바탕을 둔 탄트릭 이론과 실천의 체계다.[15]

《Vajra》는 헤바즈라 신(神)의 [16]탄성적 리투르기를 연습하면서 겪게 될 경험을 설명한다. 그러나, 비록 전통적으로 람드레는 헤바즈라 탄트라와 밀접하게 연결되어 있지만, 바즈라 시조의 모호한 언어 때문에, 사헨이 그의 염돈마 해설에서 하듯이, 다른 탄트리체계는 창조 단계에서 이론적으로 사용될 수 있었는데, 거기서 그는 바즈라 시와 카크라시바라 탄트라 시와 창조 스태그라를 연결한다.명상[17]

사키야 학파의 하위섹트 안에는 람드르 지시의 독특한 전통이 있다. 일부 전통에 포함된 관습의 종류에 대한 어떤 논란이 발생했지만, 결국 대부분의 사가파스는 슬롭 비샤드 가르침이 표준이라는 데 동의했다.[18]

현대

램드레 전통은 오늘날에도 사키야 학교에서 계속 행해지고 있다. 현 사카야 학파의 수장인 사키야 트리진 은가왕 귄가(Sakya Trizin Ngawang Küga)는 2008년 인도 쫑사르 연구소에서 람드레(Lamdré) 가르침을 주었다. 2009년에 그는 호주에서 람드레를 수여했다.

메모들

  1. ^ 데이비드슨 R. 램드르(2005) 티베트 르네상스, 53년
  2. ^ 파워스, J. (1995) 티베트 불교 소개, 525년
  3. ^ Stearns, C. (2001) 루미너스 라이프스, 9
  4. ^ 데이비드슨 R. (2002년) 인도계 불교, 258년
  5. ^ 웨드메이어 C. (2007) "비프, 개, 그리고 다른 신화" 미국 종교 아카데미 저널, 제75권, 제2호
  6. ^ Stearns, C. (2001) 루미닛 라이프, 291년
  7. ^ 데이비드슨 R. (2005년) 티베트 르네상스
  8. ^ 데이비드슨 R. (2005년) 티베트 르네상스
  9. ^ 파워스, J. (1995) 티베트 불교 소개, 459-460
  10. ^ 파워스, J. (1995) 티베트 불교 소개, 455년
  11. ^ Stearns, C. (2001) 루미너스 라이프즈, 12-13
  12. ^ Stearns, C. (2001) 루미너스 라이프즈, 16
  13. ^ 데이비드슨 R. (2005년) 티베트 르네상스, 53년
  14. ^ Stearns, C. (2001) 루미닛 라이프, 32-38
  15. ^ Stearns, C. (2001) 루미너스 라이프즈, 12
  16. ^ 웨드메이어 C. (2007) "비프, 개, 그리고 다른 신화" 미국 종교 아카데미 저널, 제75권, 제2호
  17. ^ Stearns, C. (2001) 루미너스 라이프스, 21
  18. ^ Stearns, C. (2001) 루미너스 라이프즈, 45

참조

데이비드슨, 로널드 M. 인도의 난해한 불교 : 탄트리아 운동의 사회사. 뉴욕: 컬럼비아 UP, 2003.

데이비드슨, 로널드 M. 티베트 르네상스 : 티베트 문화 재탄생의 탄트 불교. 뉴욕: 2005년 도쿄 대학 P.

파워스, 존. 티베트 불교에 대한 소개. 미니애폴리스: 2007년 주식회사 스노우 라이온 출판물

스턴스, 사이러스 Lightinous Lives : 티벳 람 '브라스 전통의 초기 거장 이야기 미니애폴리스: Wise Publishments, 2005.

Wedemeyer, Christian K. "Beef, Dog and Other Mythics: 미국 종교학회지 제75권, 제2호(2007년 6월), 페이지 383-417호"의 마하요가 탄트라 의식과 성서의 함축적 기호학"

Lama Choedak Yuthok : Lamdre Dawn of Greamation, Gorum Publications 1997, https://web.archive.org/web/20130201193403/http://www.buddhanet.net/pdf_file/lamdre.pdf