코덱스 보르지아

Codex Borgia
코덱스 보르지아 71쪽, 태양신 토나티우를 묘사하고 있다.

코덱스 보르지아 (바티칸, 비블) 바트, 보르그메스.1(Vat, Borg.mess[1].1)은 16세기부터 시작된 달력과 의식의 내용을 담은 중앙멕시코의 사전 콜럼비아 중미 화보 원고다.[2] 18세기 이탈리아 추기경 스테파노 보르자(Stefano Borgia)가 1804년 추기경이 서거한 뒤 바티칸 도서관에 인수되기 전 소유했던 이름이다.[3]

Codex Borgia는 Borgia 그룹의 회원이며, 그 이름을 원고에 붙인다. 그것은 중앙 멕시코의 신들, 의식, 점, 달력, 종교, 우상화에 대한 연구의 가장 중요한 원천 중 하나로 여겨진다.[1] 그것은 16세기 정복 중에 파괴되지 않은 소수의 콜럼비아 이전의 멕시코어 코드들 중 하나이다; 그것은 아마도 Puebla의 Chululula, Tlaxcala, Huejotzingo 또는 Mixtec 지역 근처에서 쓰여졌을 것이다.[4] 그것의 민족적 연대는 불분명하며, 나후아틀어를 사용하는 Tlaxcaltec 사람들, 콜루테카 사람들 또는 믹스텍 사람들에 의해 생산되었을 수 있다.

설명

코덱스는 39장으로 접힌 동물의 가죽으로 만들어졌다. 각 시트는 평방 27 X 27 cm (11 X 11 in)이며, 총 길이는 약 11 미터(36 ft)이다. 끝장을 제외한 모든 부분이 양면에 칠해져 76페이지를 제공한다. 코덱스는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 29~46쪽은 코덱스의 나머지 부분과 수직방향이다. 이 섹션의 상단은 29페이지의 우측이며, 장면들은 위에서 아래로 읽혀지기 때문에 독자는 이 섹션을 정확하게 보기 위해 원고를 90도 회전시켜야 한다. Codex Borgia는 스크린 폴드로 구성되어 있다. 가죽의 한 장 한 장을 긴 줄기로 붙인 다음 앞뒤로 접는다. 양쪽에 그림을 그리고 흰 게소로 그림을 그렸다. 보강된 가죽은 첫 번째 스트립과 마지막 스트립을 접착하여 커버를 만들어 끝 부분으로 사용된다. 페이지 가장자리가 겹쳐 붙어서 흰색 게소 마감 아래 시트 가장자리가 잘 보이지 않는다. 게소는 밑부분의 이미지를 보존하는 뻣뻣하고 매끄럽고 하얀 마감 표면을 만든다.

역사

Codex Borgia는 스페인 식민지 시대에 어느 시점에 유럽으로 보내졌다. 코덱스는 스테파노 보르지아에게 기증되기 전에 기우스티니아니 가문의 소유였던 것 같다; 실제로 멕시코의 토착 서적은 베네데토 기우스티니아니 추기경의 과르다로바 1600-1611 재고 목록에 포함되어 있는 것으로 언급되고 있다. 비록 이 카탈로그를 보르지아 그 자체로 확인할 수 있을지 아직 확실치 않지만.[5] 프란츠 에를르가 지적한 것처럼, 16세기 스페인 사제를 암시하는 잘못된 이탈리아어로 된 코덱스 68페이지에 그 시대의 매니큐어나 손 발진티푸스를 사용하는 것으로 보이는 광택이 있기 때문에, 유럽에 더 일찍 도달할 수 있었을 것이다.[6] 보르지아는 벨레트리의 스테파노 보르지아 추기경, 보르지아누 벨리터넘 박물관, 목록 번호 365 "그란 코디체 메시카노"의 일부로서 300 스쿠디로 평가되어 처음 확실히 언급된다. 보르지아가 죽은 후, 이 물건들은 신앙전파를 위한 신성한 회합의 소유물이 되었고, 이 회합은 팔라초 디 선전 피데에 본부에 자신의 보르지아 박물관을 만들었다.[3] 보르지아에 의한 취득 이전의 코덱스에 관한 이야기는 검증하기 어렵다: 콘그레테이트의 구전 전통은 1762년 멕시코의 오토다페에서 구원을 구했다고 주장하는 반면 폰 훔볼트 남작은 기우스티니아니 가문에 속한다고 언급하여 결국 f로 원고를 훼손한 태만한 하인들의 손에 넘어갔다.노여움, 오직 보르지아에게 구원을 받을 뿐이다.[7] 1902년 4월 21일 보르지아의 소장품은 현재 소장되어 있는 바티칸의 사도교 도서관으로 옮겨졌다.[3] 그것은 디지털로 스캔되어 대중이 이용할 수 있게 되었다.

내용물

원고는 28부로 구성되어 있다.[4][8] 그들 대부분은 중앙 멕시코 점괘인 토날포후알리의 다른 면에 바쳐진다. 일반적으로, 코덱스는 시대, 신과 '대적 이미지' 사이의 연관성, 또는 점적 내용을 포함한 아이콘그래피를 제시한다.[9] 29~46페이지로 구성된 13절은 여러 해 동안 서로 다른 해석의 대상이 되어 왔으며, 그 중에서 일련의 의식을 묘사한다고 진술한 것이 가장 많이 합의된 것이다.[1] 여기서 제공되는 개요는 칼 안톤 노보트니가 제안한 사단에 따른 것이다.[4]

섹션 1: Tonalpohualli in extenso(1-8페이지)

첫 8페이지에는 토날포후알리의 260일 부호가 나열되어 있으며, 각각의 트레세나 또는 13일 부문이 두 페이지에 걸쳐 가로줄을 이루고 있다. 어떤 날은 목적을 알 수 없는 발자국 기호로 표시된다. 대담한 영상들이 주간 표지판 위와 아래에 놓여 있다. 이것과 평행한 부분은 코덱스 코스피스와 코덱스 바티칸 B의 첫 8페이지에 수록되어 있다. 그러나, 코덱스 보르지아는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽히는 반면, 그러한 코덱스는 왼쪽에서 오른쪽으로 읽힌다. 또한 코덱스 코스피에는 주간 표지판(3절 참조)과 함께 이른바 밤의 제왕(Lords of the Night)이 포함되어 있다.

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  • 8 페이지

섹션 2: 첫 20일은 등록과 함께 서명(9~13페이지)

9페이지부터 13페이지까지 4/4분기로 나뉜다. 각 분기에는 20일 간판의 하나, 수호신, 그리고 이와 연관된 대서양 상징물들이 포함되어 있는데, 아마도 그 날 간판에서 태어난 개개인의 예보로 추정된다. 목록은 다음과 같다.

  1. 카이만, 토나카테쿠흘리
  2. 바람, 에헤카틀
  3. 하우스, 테페욜로틀
  4. 도마뱀, 휴휴코요틀
  5. 데스, 메츠틀리
  6. 뱀, 찰치울틀리쿠
  7. 토끼, 마야후엘
  8. 사슴, 트랄록
  9. 물, 슈테쿠흘리
  10. 개, 멕틀란테쿠흘리
  11. 몽키, 소치필리
  12. 잔디, 파테카틀
  13. 리드, 이츠틀라콜리우취이
  14. 재규어, 틀라졸터틀
  15. 이글, 시페 토텍
  16. 벌처, 이츠파팔로틀
  17. 무브먼트, 졸로틀
  18. 플린트, 찰치호토톨린
  19. 비, 토나티우
  20. 플라워, 소치케살
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  • 페이지 9.

  • 10페이지

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제3장: 밤의 제왕 (14)

14쪽은 야경을 지배했던 히스패닉 이전의 9명의 신들을 위해 각각 9개의 섹션으로 나뉜다. 그것들은 양 또는 음의 연관성을 나타내는 주간 기호와 기호를 동반한다. 16세기 스페인 성직자 코덱스 리오스(Codex Rios)와 자킨토 데 라 세르나(Jacinto de la Serna)에 따른 신과 예언은 다음과 같다.

  1. 슈테쿠히틀리 (리오스: good; de la Serna: bad)
  2. 테즈카틀리포카 (리오스: bad; de la Serna: bad)
  3. 필진테쿠히틀리(리오스: good; de la Serna: very good)
  4. 찰치우틀리쿠(리오스: 무관심; 데 라 세르나: 아주 좋다)
  5. 멕틀란테쿠흘리 (리오스:나쁘다;데라세르나:좋다)
  6. 센테오틀(Rios: 무관심; de la Serna: 매우 좋음)
  7. Tlazolteotl (Rios: bad; de la Serna: bad)
  8. 테페욜로틀(Rios: good; de la Serna: good)
  9. 탈랄록(리오스: 무관심; 드 라 세나: 아주 좋아)[10]
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제4절과 제5절: 어린이를 가리키는 사투리. 운명의 영주 테즈카틀리포카(15~17)

15페이지에서 17페이지까지는 출산과 관련된 신들을 묘사하고 있다. 20개 구역에는 각각 4일 간판이 있다. 17페이지의 하단에는 테츠카트리포카에 대한 큰 묘사가 실려 있는데, 그의 몸의 다른 부분과 관련된 낮의 징조가 그려져 있다.

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  • 15페이지

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  • 17페이지

섹션 6: 다양한 예측(18–21)

종교 활동(토나티후, 에헤카틀), 목판화(Tlahuizcalpantecuhtli), 농업(Tlaloc), 강 건너기(Chalchiuhlicue) 여행(빨간 테즈카티포카), 볼게임(검은 테즈카티포카) 등 신에 의해 행해지고 있는 다양한 활동과 관련된 예시.

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  • 18페이지

  • 19페이지

  • 20페이지

  • 21페이지

7, 8장: 부상당한 사슴과 20일 간판의 컬트적 특성(22–24)

22페이지의 윗면은 흰 사슴 두 마리, 하나는 눈을 감고 귀중한 레갈리아로 둘러싸인 채, 다른 하나는 다트나 화살에 의해 뚫려 있는 모습을 보여주고 있는데, 이 부분에 그 이름이 붙여져 있다. 22-24페이지에는 20일 간판의 의식적 특성이 제시되어 있다.

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  • 22페이지

  • 23페이지

  • 24페이지

제9절과 제10절: 사분오열과 사분오열.

두 개의 방향 연감, 하나는 4개의 신(Tlaloc, Xipe Toteck, 정체불명의 믹스텍 신, 그리고 믹스코틀)을 묘사한 것, 그리고 4개의 신과 연관된 죽음과 관련된 방향 연감이다.

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  • 25페이지

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섹션 11 및 12: 사분오열과 중앙의 비신(27~28)

27쪽과 28쪽은 멕시코의 비신 Tlaloc을 중심으로 4/4분기와 중심과 연관시켜 그가 가져올 비의 특성, 파괴적이고 유익한 것들이 있다.

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  • 27페이지

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13장(29~46페이지): 컬트 파츠

보르지아 그룹 내의 다른 원고들과 구별할 수 있는 유사성이 없기 때문에, 이 절의 해석은 여러 해 동안 강하게 변화해 왔다. 최초의 통역사인 예수회 리노 파브레가(Lino Fabrega)는 18개의 부호로 나누어진, 이 곳을 원주민 조디악으로 여겼다.[11] 최초의 현대 통역사인 에두아르트 셀러는 그것을 지하세계를 통과하는 금성의 여행으로 여겼다.[12] 그의 천문학적 해석은 그의 제자 프리드리히 뢰크는 물론 수전 밀브라스 같은 현대 학자들에 의해 계속되었다.[13] 뢰크의 제자 칼 안톤 노워트니가 먼저 셀러 학교의 '별의 해석'에 의문을 제기했는데, 알폰소 카소의 믹스텍 암호에 관한 연구에서도 부분적으로 영감을 얻어 이 문서들이 천문학적 것이 아니라 역사적이라는 것이 증명되었다.[9] 노우트니는 이 절의 18쪽마다 다른 의식을 묘사할 것을 제안하면서 다음과 같은 내부 분열을 제안했다.[4]

  1. 바람신 숭배 (p. 29)
  2. 비신 숭배 (p. 30)
  3. 마귀의 숭배 (위 페이지 31)
  4. 옥수수의 교배(p. 31, 이하)
  5. 테츠카트리포카 숭배 (32쪽)
  6. 검은 사원(33쪽)
  7. 붉은 사원(34쪽)
  8. 의식용 보따리(p. 33)의 개봉
  9. 태양에 대한 희생 (p. 39-40)
  10. 시후아피필틴에게 희생 (pp. 41–42)
  11. 옥수수 축제 ( 페이지 43)
  12. 왕자 즉위 (44쪽)
  13. 아침별 숭배 ( 페이지 45)
  14. 화재-드릴링(46페이지)

그 페르디난트 안데르스, 마르턴 얀선, 그리고 루이스 레예스(1993년), 민족지적인 데이터를 삭제하고 의식의 일부는 re-interpreted 노보트니의 해석을 보완해 같은 많은 후속 판독 값의 노보트니의 해석이 된 초석일 뿐이지요,[3]그 브루스 바이 랜드와 존 Pohl, 그 종교 의식 사이의 관계 조사의 depicte.d 이 절과 믹스텍 왕들의 의식,[14] 그리고 내래성 분석을 제공하는 사만다 게리츠의 의식에서.[11] 다른 갈라지는 모델들은 이 페이지들을 우주론적 서술로 간주하는 엘리자베스 힐 분(Elizabeth Hill Boone)이 제공하는 모델들과,[10] 히스패닉 이전의 사제들이 입문하는 동안 견뎌야 할 환각의 연속이라고 여기는 후안 호세 바탈라 로사도의 모델들이다.[15]

  • 페이지 이미지 29-46

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섹션 14: 시후아테토와 마쿠이토날레크(47-48)

이 섹션은 출산으로 죽은 여성들의 분열된 영혼인 시와테오, 그리고 과잉, 쾌락, 폭력의 소령인 매킬로이탈레크에 대해 논박한다.

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제15장, 제16장, 제17장: 방향연마낙과 '우리 육체의 타락자'(50-53)

방향 연감에는 우주와 중심부의 4/4와 그에 상응하는 주간 표지판, 신성한 나무, 그리고 '대적 이미지'가 묘사되어 있다. '우리 살의 사슴' 또는 '토나카요 마자틀'은 사슴으로 보이는 인체의 일부와 낮의 신호를 연관시키는 말뭉치 연감이다. 코덱스 투델라에 따르면, 코덱스 리오스는 의학적 용도를 제안하는 반면, 코덱스 투델라에는, 그것들은 출생신호에서 태어난 사람들에게 단지 예보에 불과하다고 한다.

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섹션 18: 아침별(53-54)

이 섹션은 53페이지의 왼쪽 하단에서 시작하여 54페이지까지 계속된다. 셀러에 이어 비너스를 아침별처럼 형상화하여 각기 다른 주간 신호에 다른 캐릭터나 아이콘그래픽 요소를 꿰뚫고 있는 것이 일반적으로 고려되고 있다.[12] 토날포후알리의 역학 때문에 금성의 나선은 악어, 뱀, 물, 갈대, 무브먼트 등 5일 표지판에서만 일어날 수 있다.[16] 따라서, 매일 행성의 상승과 관련된 예측과 향후 3일이 제시된다. 각 단위의 우상화 해석은 물(카이만, 바람, 집, 도마뱀), 정치(뱀, 죽음, 사슴, 토끼), 지구와 농업(물, 개, 원숭이, 잔디), 통치자(라이드, 재규어, 독수리, 독수리, 벌처), 전쟁(이동, 플린트, 폭풍, 꽃)과 관련되었다. 최근 학자 애나 디아스 이 천문학적인 계산에 날씬하게 보이지 않는 달력의 메커니즘 이 페이지에 가면;[17] 하지만, 세이발 마야 문명의 구역에 있었으며 심하게 Toltec-influenced 마야 규격 집 멕시코의, 메소 아메리카에서 가장 오래된 금성 책력에서 상형 문자 증거는 이 계산을 제시하다 등을 조사했다. 이다 마야보다는 멕시코의 중부 [16]지역이야

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섹션 19: 상인들의 신들(55)

이 절에서는 여행자나 상인으로 대표되는 여러 신과 관련된 주간 신호와 관련된 예보를 설명한다.

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섹션 20: 토날포후알리는 퀘찰코틀과 멕틀란테쿠htli(56)로 나뉜다.

이 페이지는 Mictlantecuhtli와 Quetzalcotl을 뒤로 하여 묘사한다. 목적은 알 수 없지만 아마도 의학에서의 생사 예측과 관련이 있었을 것이다.

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21절과 22절: 결혼 예후

이 절은 결혼 예보로 구성되어 있다. 신랑과 신부의 토날포홀리 출생신호 계수(1~13)를 더하고, 결과 합을 각각 가장 낮은 결과인 2에서 가장 높은 26까지 비교한다. 예언은 우상으로 주어진다: 일반적으로 짝수 숫자는 불운하고, 이상하고, 운이 좋다.

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섹션 23 및 24: 토날포후알리의 13일 '주' 또는 삼베나, 그리고 매일의 아우구릭 새 (61~70)

전체 토날포할리(tonalpohualli)로, 스페인어로 트레케나(trecenas)라고 알려진 20개의 13일 기간을 구성하며, 일부 만성적인 사람들은 그레고리력으로 몇 주와 동등하다고 생각했다. 각각의 트레세나는 그것의 첫 날 사인에서 이름을 따 지어졌고, 각각의 트레세나는 그것이 운이 좋은지 운이 없는지를 결정하는 수호신을 가지고 있다. 코덱스 보르보니쿠스의 광택에 따르면 트레케나스, 수호신, 예언은 다음과 같다.

  1. 원 카이만, 토나카테쿠흘리
  2. 원 재규어, 에헤카틀
  3. 원 디어, 테페욜로틀
  4. 원 플라워, 휴휴코요틀
  5. 원 리드, 찰치울리쿠
  6. 원 데스, 토나티우
  7. One Rain, Tlaloc
  8. 원 그래스, 마야후엘
  9. 원 스네이크 슈테쿠흘리
  10. 원 플린트, 멕틀란테쿠흘리
  11. 원 몽키, 파테카틀
  12. 도마뱀 1마리, 익스트라콜리우스키
  13. One Movement, Tlazolteotl
  14. 원 도그, 시페 토텍
  15. 원 하우스, 잇츠파팔로틀
  16. 원 벌처, 졸로틀
  17. 원 워터, 찰치호토톨린
  18. 원윈드, 산티아고
  19. 원 이글, 소치케살
  20. 토끼 한 마리, 슈테쿠흘리

이 섹션의 마지막 페이지는 태양신 토나티우를 제물을 받는 것으로 묘사하고 있으며, 매일과 연관된 신성한 날짐승들을 명시하고 있다.

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제25절 20주 '주' 우주와 중심

이 연감은 신과 뱀이 시칼콜리우취 또는 굽이치는 패턴을 형성하는 것과 관련된 20일간의 기호를 4분의 1로 나눈다.

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26장: 퀘살코틀 및 멕틀란테쿠htli와 관련된 20일과 26일 표시

20절과 비슷하지만 두 부분으로 나누기 보다는 4/4분기로 나누었다.

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제27장: 남녀를 지칭하는 20일 표지판

이 연감은 각각 주간 신호와 관련된 시후아필리와 매킬릴레크를 제시한다.

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28장: 반트레케나의 신

이 연감은 반트레세나 시대의 지배적인 신성을 묘사하고 있으며, 종교를 받고, 관련 미적 이미지들과 함께 묘사하고 있다.[10]

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참조

참고 문헌 목록
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외부 링크