테드 혼데리히

Ted Honderich
테드 혼데리히
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테드 혼데리히
태어난 (1933-01-30) 1933년 1월 30일(89세)
온타리오 주
모교토론토 대학교, 유니버시티 칼리지 런던
시대현대 철학
지역서양 철학
학교분석
주요 관심사
의식 · 결정론 · 정신 철학 · 윤리 · 국제 관계 · 처벌 · 보수주의
주목할 만한 아이디어
인간성의 원리
영향

테드 혼데리히(Ted Honderich, 1933년 1월 30일 ~ )는 캐나다 태생의 영국 철학 교수이다.[1]

전기

혼데리치는 1933년 1월 30일 캐나다 온타리오주 바덴에서 태어났다.토론토 대학에서 철학과 영문학 학사 자격을 취득한 그는 University College London에 와서 논리실증주의자와 Grote 교수 A. J. Ayer 밑에서 공부했고 1968년에 박사 학위를 받았습니다.그는 그 후 영국에서 살았고 영국 시민이 되었다.서섹스 대학에서 강사로 일한 후, 그는 강사, 독자, 교수가 되었고, 그 후 유니버시티 칼리지 런던의 그로테 교수가 되었다.그는 뉴욕시립대, 예일대, 배스 대학과 캘거리 대학원의 객원 교수였다.그는 의식, 결정론, 조건론, 기능론, 감각 경험의 계시론, 정신물리학적 친밀감, 진실의 대응 이론, 러셀의 묘사론, 시간, 인과관계론, 밀의 자유론, 존 설의 자유 의지에 대한 견해, G 코헨의 마르크스 옹호론과 같은 주제에 대한 많은 책과 논문을 저술했다. 역사의.그는 또한 철학 서적 몇 권을 편집했다.

그는 원래 1948년 국경에서 이스라엘의 건국 및 유지를 정당화했음에도 불구하고 팔레스타인의 정치적 폭력에 대한 도덕적 옹호로 논란에 휘말려 왔다.

철학 저널에 실린 그의 논문은 에든버러 대학 출판부에 의해 세 권으로 출판되었다.그는 라디오와 텔레비전에 출연했고, 옥스포드 철학의 동반자 편집자이며, 철학 자서전을 썼고, 영국 왕립철학연구소의 회장을 역임했으며, 이후 우리 시대의 철학자로 출판된 연례 강연회를 열었습니다. 그리고 그는 전국 세속 [2]사회의 명예 회원으로도 활동하고 있습니다.그는 잉그리드 코긴 혼데리히와 결혼했다.

의식

혼데리히의 의식 이론은 긴 책 "실제 의식"과 사전 책 "당신의 의식이란 무엇인가?"에서? '결정론'에서 그의 정신철학을 완전히 대체한 곳은 어디일까? 정신, 신경과학, 생명-희망과 사전 책인 '얼마나 자유로운가'이 새로운 이론은 데이터베이스로부터 파생된 것으로, 비유적으로 말하면, 의식이 있는 것이 실재하고 있다는 취지의 것이다.이 문제는 (a) 의식에 대한 불일치가 주제의 적절한 초기 명확화, (b) 의식에 대한 5가지 주요 아이디어와 기존 의식에 대한 검토, (c) 완전히 문자 그대로의 이론 또는 (c) 객관적인 물리적 세계의 사양에 유의하게 기인한다.현실주의라고 불리는 의식의 본질에 대한 분석그것은 의식의 세 가지 측면을 구분한다: (1) 지각 의식—지각 의식, (2) 인지 의식, 그리고 (3) 감정 의식.각각의 경우에서 이 이론은 무엇이 실제이고 무엇이 실제로 구성되어 있는지를 설명하는 두 가지 주요 기준을 충족합니다.지각 의식의 경우 실제는 주관적인 물리 세계일 뿐입니다.즉, 지각의식이란 본질적으로 또는 주로 지각자의 외부 상태를 말합니다.실재하는 것은 주관적으로 물리적인 것이며, 이는 명시되어 있습니다.인지적 의식과 감정적 의식의 경우, 실제는 표현이며, 의식의 내부이며, 실제는 주관적으로 물리적이며 주관적인 물리적 세계와는 다릅니다.더 나아가 실재론은 주관성, 개성 또는 개인 정체성 중 하나를 포함한 기존의 다른 의식 이론보다 더 나은 기준을 충족시키며, 결정론에 반하여 자유로운 의지에 대한 믿음의 동기인 인간의 입지에 대한 욕구와 관련이 있다고 주장한다.실재론은 이전에 시급하다고 선언한 철학자들에게 새롭고 논쟁의 여지가 있는 이론으로 받아들여져 왔다.이 이론의 전신은 급진적 외부주의의 다른 11명의 철학자에 의해 논의된다. 혼데리히의 의식에 관한 이론이 논의되었다.앤서니 프리먼, 임프린트 아카데믹

결정론과 자유

결정론에서: '마음, 신경과학, 생명-희망'과 사전 책 '당신은 얼마나 자유로운가?'에서 혼데리치는 인과관계 이론과 다른 법률적인 연관성을 설명한다.이것은 결정론적 정신 철학의 세 가지 가설을 만들어 내기 위해 사용된다.그것들은 주로 신경과학에 근거해 사실로 주장되고 있다.결정론의 명확성은 자유의지 또는 기원설의 모호함과 대조된다.

결정론과 자유의 수세기 지배적인 철학적 전통인 양립주의와 양립 불능주의가 검토된다.첫 번째에 따르면 결정론은 우리의 자유와 도덕적 책임과 일치하고, 두 번째에 따르면 그것은 그들과 일치하지 않는다.혼데리치는 우리의 자유는 자발성, 우리가 원하는 것을 하는 것, 강요받지 않는 것, 즉 결정론과 자유는 함께 갈 수 있다는 결론에 있다고 생각한다.그는 또한 우리의 자유는 기원이나 자유의지에 있으며, 우리의 선택이 야기되지 않은 우리의 선택은 결정론과 자유는 일관되지 않는다는 비호환론의 주장을 조사한다.

혼데리치는 자유는 자발성, 자유는 독창성, 자유는 각각 우리 삶의 기본이기 때문에 두 가지 견해 모두 틀렸다고 주장한다.결정론의 결과의 진짜 문제는 두 가지 전통적인 교리 중 하나를 선택하는 것이 아니라, 더 실용적인 교리, 즉 우리가 창시할 힘이 없기 때문에 포기해야 하는 것을 포기하려는 것이다.혼데리히의 두 전통에 대한 거부는 다른 철학자들에 의해 받아들여지고 있으며, 그들 중 다수는 그의 비평이 결정적이라고 생각한다.

마음과 두뇌

혼데리히의 정신과 두뇌의 결합이론은 결정론에서 옹호된다.유니온 이론은 우리의 선택과 결정과 같은 의식적인 사건들이 어떤 면에서는 주관적이지만 그럼에도 불구하고 거의 물리적 사건이라기보다는 물리적 사건이라는 것을 가능한 한 받아들인다.그것들은 신경 사건과 법률과 같은 관계에 있습니다. 신경 사건에 대한 정신 사건의 우월성이라고 불리기도 합니다.혼데리히가 말하는 이러한 정신신경학적 쌍은 단지 어떤 인과 관계의 결과일 뿐이며, 우리의 행동의 원인이다.이러한 종류의 물리주의는, 초능력의 개념의 전신으로서, 그 이후, 급진적 외부주의의 거의 물리주의에 의해서 혼데리히의 저작에 계승되어 왔다.급진적 외부주의는 지각의식이 머리에 충분한 명목적 조건을 가지고 있지 않고 단지 필요한 조건을 가지고 있다고 주장한다.혼데리치는 반사적 의식과 감정적 의식이 다시 다르다고 주장한다.그는 또한 이것이 현대의 신경과학과 일치하며, 환각이나 통 속의 뇌, 그리고 감각 데이터 이론과 현상주의의 의심스러운 결론으로부터 우리를 구해준다고 주장한다.

인간성의 원리

혼데리치는 인간성의 원칙은 이용 가능한 최고의 지식과 판단에 따르면, 옳은 것은 항상 실제로 사람들을 나쁜 삶으로부터 구해내고 지켜주는 것이 아니라 효과적이고 자기 패배적이지 않은 이성적인 단계로 구성된다고 주장한다.나쁜 삶은 인간의 6가지 기본적인 재화를 박탈당한 것으로 정의된다: 적절한 수명, 신체적 행복, 다양한 환경에서의 자유와 권력, 존경과 자존심, 관계의 재화, 그리고 문화의 재화.그것은 결과주의 원칙이지만 효용주의 원칙은 아니며 목적이 수단을 정당화한다는 주장도 물론 아니다.혼데리치는 그 원칙이 인간 도덕의 전체는 아니지만 근본적이라고 주장한다.이것은 평등과 불평등의 정책과 특정 관행을 포함하며, 그 중 하나가 우리보다 나은 민주주의라고 그는 주장한다.혼데리치는 일관성과 확실한 사실에 근거하여 인간성의 원칙이 다른 어떤 종류의 도덕적 원칙보다 더 잘 뒷받침된다고 결론지었다.그는 비결과주의적 이유가 전혀 이유가 되지 않으며, 원칙이 행위와 부작위의 구별을 허용하지 않는다고 말한다.

국제적 옳고 그름, 민주주의, 테러리즘

9/11에 이어 혼데리치는 After the Terror를 출판했다.저자는 먼저 아프리카와 부유한 나라에 각각 사는 사람들의 "나쁜 삶"과 "좋은 삶"에 대한 전제를 제시한다.나쁜 삶과 관련하여, 혼데리치는 우리의 누락이 아프리카인들의 특정 표본에 의해 2,000만 년의 가능한 생활 시간을 잃게 만들었다고 주장한다.그는 또한 1948년 이스라엘의 창설을 고려하고 1967년 전쟁 이후 이스라엘의 신시온주의 확장으로 불리는 결과로서 팔레스타인의 나쁜 삶이라고 묘사하는 것을 기록한다.혼데리치는 부유한 사회의 사람들이 나쁜 삶에 대해 아무것도 하지 않는 것이 잘못인지 묻는다.그는 우리의 운동이나 철학적 도덕뿐만 아니라 자연스러운 도덕도 고려합니다.정치적 현실주의와 자유주의와 자유주의와 같은 이데올로기 또한 혼데리히가 '계층적 민주주의'라고 부르는 것처럼 고려된다.인간성의 원칙은 많은 나쁜 삶에 대한 우리의 도덕적 책임을 판단하는 데 사용되는데, 혼데리히가 우리에게 위대하다고 말한다.그 원칙은 또한 9월 11일의 테러 살인이 끔찍하다고 비난한다.살인은 부분적으로 방어할 수 있는 목적을 위한 합리적인 수단이 아니었다.아프가니스탄에 대한 서방의 후속 공격은 용서된다.그러나 고국인 역사적인 팔레스타인의 마지막 5분의 1에서 팔레스타인의 자유를 빼앗은 것은 비난의 대상이다.혼데리치는 "팔레스타인은 백인 납치자와 아파르트헤이트 국가에 대한 남아프리카의 아프리카 국민의 도덕적 권리만큼이나 테러에 대한 도덕적 권리를 가지고 있다"고 쓰고 있다.

혼데리치는 우리 사회의 힘을 치명적이라고 볼 필요가 있다고 주장한다.우선 미국인들은 그들의 독특한 힘 때문에 그들의 행동에 대해 좀 더 신중하게 생각할 필요가 있다.그는 또한 헨리 데이비드 소로, 마틴 루터 킹 주니어, 버트런드 러셀, 그리고 장벽을 무너뜨린 동유럽 사람들의 시민 불복종의 변혁으로 우리의 민주주의를 보완해야 한다고 주장한다.

그의 후기 저서 "인류, 테러, 테러 전쟁: 팔레스타인, 9/11, 이라크, 7/7..."은 국제법, 인권, 전쟁 이론 등을 수용함으로써 옳고 그름에 대한 큰 문제를 고려하는 분석 철학을 진행해야 하는지를 묻는 것으로 시작한다.혼데리치는 이러한 판단 수단이 부족하다는 것을 깨닫고 다시 인류원칙을 채택한다.이 책은 원래 국경에서 이스라엘의 탄생으로 정의되는 시오니즘을 정당화하고 옹호하는 동시에 팔레스타인인들이 역사적 팔레스타인 내 테러리즘에 대한 도덕적 권리를 가지고 있다는 것을 재확인하고 있다. 즉, 혼데리히가 말하는 네오 시오니즘의 인종 청소, 이스라엘의 원래 국경 너머 확장이다.9/11에 대해 좀 더 숙고한 후, 그가 이라크에서 '우리 테러 전쟁'이라고 부르는 10가지 이유에 대한 분석이 있다.혼데리치는 많은 무고한 사람들의 예견되고 의도적인 살해를 고려할 때, 전쟁은 도덕적으로 야만적이라고 비난한다.혼데리치는 7/7 테러 공격을 비난하면서 도덕성에 대한 공포의 중요성을 고려했다.그는 또한 토니 블레어와 조지 W. 부시는 테러의 적이라기보다는 친구라고 주장한다.이 책은 신시온주의 비판자들에 대한 반유대주의 비난에 대한 추서로 끝나는데, 혼데리치는 이 비난은 주로 신시온주의의 일부이거나 최소한 그것으로부터 충분히 떨어져 있지 않다고 말한다.

2011년 1월 혼데리치는 이스라엘-팔레스타인 평화 프로세스에 대한 자세한 내용을 공개하기 위해 테러리즘에 관한 편지를 가디언에 보냈다.

팔레스타인은 역사적인 팔레스타인 내에서 신시온주의에 대항하는 테러리즘에 대한 도덕적 권리를 가지고 있다.후자는 시오니즘도 물론 유대교도 아닌 팔레스타인으로부터 역사적 고국의 5분의 1에 해당하는 자치권을 빼앗은 것이다.테러는 이 경우처럼 자기 방어, 자유 투쟁, 순교, 진정한 인간성에 [3]기초한 논쟁의 결말이 될 수 있습니다.

처벌

처벌: Honderich는 국가 처벌의 정당성에 대한 14가지 전통적이고 뒤돌아보는 이유를 조사하고 분석한다.대부분은 탈영이나 응징과 관련이 있고, 다른 것들은 무효나 동의와 관련이 있다.모두 약하거나 더 나쁜 것으로 밝혀졌다.혼데리치는 처벌의 강한 전통이 어떤 실제 내용이나 주장을 가지고 있어야 한다고 주장한다.이는 불만족 욕구를 충족시키는 것 이상의 행동을 하지 않고 불만족 욕구를 충족시킴으로써 처벌이 정당화되는 것으로 나타났다.혼데리치는 이것이 보복주의의 현실이라고 결론짓지만 처벌의 효과적인 정당성이 될 수는 없다.공리주의적 처벌 방지 이론도 특정 피해자를 정당화한다는 이유로 거부된다.범죄자 개혁에 대한 예방 개념뿐만 아니라 과거를 돌아보는 고려에 기초한 혼재된 처벌 이론도 옹호할 수 없는 것으로 밝혀졌다.특히 로버트 노직의 이론을 검토한다.혼데리히의 결론은 처벌의 정당성에 대한 오랜 문제는 이제 죽었다는 것이다.그것의 정당성은 그 결과, 즉 특정 종류의 행동을 장려하고 허가하는 것에 있어 있어야 한다.이것이 무엇인지 결정하는 것이 현재 이슈입니다.혼데리히의 대답은 인류의 원리와 관련이 있다.처벌은 우리 사회의 인간화를 합리적으로 추진할 때 정당화되거나 정당화될 것이다.그는 이를 근거로 대부분의 처벌이 사실상 잘못되었다고 주장한다.

보수주의

혼데리히의 책 '보수주의'는 영국과 미국의 보수주의 사이의 차이점에 대한 일반적인 질문으로 시작한다.그는 하나의 [영국의 보수주의?]는 프랑스 혁명과 그 이후의 모든 보수주의자들에 대한 에드먼드 버크의 비난을 뒷받침하는 견해인 변화보다는 영원한 가치와 따라서 개혁과 관련이 있다고 주장한다.[영국과 미국의 보수주의, 보수주의, 그리고 다른 제도 사이의] 다른 차이점들은 올바른 종류의 정치적 사고와 인간성, 특정한 인센티브와 보상, 그리고 사유재산을 포함한 특정한 자유와 관련이 있다.보수주의를 다른 견해와 차별화하는 이러한 차이점을 고려할 때, 혼데리치는 무엇이 기초가 되고 이러한 차이점을 하나로 묶는지 묻는다.보수주의의 근거나 근본 원칙은 무엇인가?그의 대답은 단지 보수적인 전통이 이기적이라는 것만은 아니다.그의 주장에 따르면, 그 사리사욕은 다른 정치적 전통과 구별되지 않는다.혼데리치는 이를 구별하는 것은 사리사욕을 방어할 도덕적 원칙이 부족하다는 것이라고 결론지었다.그것은 부도덕성이 독특하다.보수주의는 보수주의로 확대되었다. 버크, 노직, 부시, 블레어?2005년에는 영국의 신노동당이 진정 보수적 정치적 전통에 속하는지 여부에 대한 혼데리히의 고려를 포함하고 있다.

논란

혼데리치는 2002년 '테러 이후'라는 책을 출간한 이후 논란에 휩싸였다.혼데리치는 영국 옥스팜과 애프터 더 테러 출판사 에든버러 대학 출판사와 계약해 출판사로부터 더 많은 돈과 함께 로열티 선불금 5천 파운드를 자선단체에 기부하기로 했다.캐나다 신문 글로브 앤 메일은 옥스팜이 테러리스트 동조자로부터 돈을 받고 있다고 제안했고, 그 후 기부금을 거절했고, 영국 언론에서 부정적인 평가를 받았다.그 책은 독일어 번역본으로 출판되었다.홀로코스트 센터의 소장이자 프랑크푸르트 대학의 교육학 교수인 Micha Brumlik는 출판사인 Suhrkamp Verlag가 이 책을 판매에서 철수할 것을 공개적으로 요구했다.이 책을 추천한 철학자 위르겐 하베르마스가 반유대주의가 아니라고 선언했지만 판매는 철회됐다.혼데리치는 브룸릭을 교수직에서 해임할 것을 요구했는데, 이는 학칙 위반이었다.독일에는 언론의 분노가 있었다.이 책은 반종족주의 유대인 출판사인 멜저 [4]벨라그에 의해 재번역되어 출판되었다.

기타 글

혼데리치는 도널드 데이비슨의 변칙적인 일원론에 대한 비판으로 많은 논문을 썼고, 특히 어떤 가정에서는 그 견해가 착시론적이라고 반대했다.이 논문들은 닐 캠벨이 편집한 '정신적 인과관계'와 '마음의 형이상학'에 전재되어 있다.이전의 저널 신문들은 오스틴의 진실, 인과관계, 시간, 러셀의 서술 이론, 그리고 존 스튜어트 밀의 에세이인 자유에 관한 것이다.혼데리히의 철학 자서전인 철학자: 삶의 종류는 수십 년 동안의 영국 학구 생활의 개인적이고 일반적인 그림이다.그가 편집한 백과사전, The Oxford Companion to Philosophy가 제2판에 실렸다.

선택한 출판물

  • 옥스포드 대학 출판부, 2014년, Actual Surness. ISBN978-0-19-871438-5.
  • 네 의식은 뭐야? 어디요? 곧 나옵니다.
  • 급진적 외부주의: 혼데리히의 의식 이론 토론, 앤서니 프리먼, Ed, 임프린트 아카데미, 2006.ISBN 1-84540-068-2.
  • 인류, 테러, 테러 전쟁: 팔레스타인, 9/11, 이라크, 7/7 런던:Continuum, 2006.ISBN 0-8264-9116-2.
  • '처벌', '정당성 재방문' 명왕성 출판사, 2005.개정판
  • 결정론과 자유에 대하여, 에든버러 대학 출판부, 2005.ISBN 0-7486-1841-4.
  • 보수주의: Burke, Nozick, Bush, Blair?, Pluto Press, 2005.증보판ISBN 0-7453-2129-1.
  • '의식에 관하여', 에든버러 대학 출판부, 2004.종이 수집.ISBN 0-7486-1842-2.
  • 인류를 위한 테러: 정치철학 연구, 명왕성 출판사, 2004.개정판 및 제목 변경.ISBN 0-7453-2133-X.
  • 「정치적 수단과 사회적 목적」, 에든버러 대학 출판부, 2003.종이 수집.ISBN 0-7486-1840-6
  • 테러가 있은 후.몬트리올: 맥길 퀸스 대학 출판부, 2003.ISBN 0-7735-2734-6.개정판 및 확장판.
  • 얼마나 한가하세요? 결정론의 문제제2판옥스포드: 옥스포드 대학 출판부, 2002.ISBN 0-19-925197-5.
  • 철학자: 삶의 한 종류.런던 : Routledge, 2001.ISBN 0-415-23697-5.
  • 결정론: The Mind, Neuroscience and Life-Hopes, 옥스퍼드 대학 출판부, 1998.ISBN 0-19-824469-X.두 개의 페이퍼백으로 다시 출판됨: 마음과 뇌 그리고 결정론의 결과
  • 정치 폭력에 관한 세 편의 에세이, 블랙웰스, 정치 폭력, 코넬 대학 출판부, 1976.ISBN 0631170405.원본 테러 서적, 이후 여러 판으로 개정.
  • 처벌, 추정 정당화, 허친슨, 하코트 브레이스, 1969년, ISBN 0-09-096900-6, 다양한 최신판.

편집 도서

  • 우리 시대의 철학자들, ed., 왕립철학연구소 연차강좌, 2015.ISBN 978-0-19-871250-3.
  • 옥스퍼드 철학의 동반자, 옥스퍼드 대학 출판부, 1995.New Edition 2005.ISBN 0-19-926479-1.
  • The Philosophers: 위대한 서양 사상가 소개 1999, The Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1999에서 발췌한 The Philosophers: 위대한 서양 사상가 소개.ISBN 0-19-823861-4
  • A. J. Ayer: 철학에 관한 글, 6권, Palgrave Macmillan Archive Press, 2005.ISBN 1-4039-1744-2.
  • 도덕성과 객관성: J. L. 맥키에 대한 헌사, 루트리지와 케건 폴, 1985.ISBN 0-7100-9991-6.
  • Penguin, 1984년 '과거를 통한 철학
  • 있는 그대로의 철학, 마일즈 버니엣, 앨런 레인, 펭귄과 공동 편집.ISBN 0-7139-1184-0.
  • 사회적 목적과 정치적 수단, Routledge and Kegan Paul, 1976.ISBN 0-7100-8370-X.
  • 행동의 자유에 관한 에세이, 루트리지와 케건 폴, 1973년.ISBN 0-7100-7392-5.

기사들

레퍼런스

  1. ^ Crace, John (22 March 2005). "Ted Honderich: philosophy with attitude". The Guardian. Retrieved 21 December 2010.
  2. ^ "Honorary Associates". www.secularism.org.uk. Retrieved 1 August 2019.
  3. ^ 이스라엘 비평가들은 나의 결정을 존중해야 한다 레터, The Guardian, 2011년 1월 26일 수요일
  4. ^ "The Rise and Fall of a Book in Germany". www.ucl.ac.uk. March 2005.

외부 링크