신의 아들들

Sons of God

의 아들들(Hebre: בנֵי־הָָ,,,,,,, roman, 로마자: Bēnē haōlohm, 문자 그대로 "신의 아들들")[2]히브리 성경기독교 아포크리파에서 사용되는 구절이다. 이 문구는 또한 브네 엘로힘이 다른 유대인 천사 계급의 일부인 갑발라에서도 사용된다.

히브리어 성경

제네시스 6

1 그 때가 지나가고, 사람이 땅에 점점 많아지고, 딸들이 그들 사이에서 태어났을 때에, 하나님의 아들들은 사람의 딸들이 공정하다는 것을 보고, 그들이 택한 모든 것의 아내들을 데려갔다. 3 주께서 말씀하셨다. 내 영혼은 언제나 사람과 함께하지 못한다. 그도 역시 육신이므로, 그의 나날은 백 이십 년이다. 4 그 시대에 땅에는 거인들이 있었다. 그 뒤에 하나님의 아들들이 사람의 딸들에게로 와서, 그들에게 자식을 낳아 주었을 때에, 그들도 마찬가지로, 옛 사람이요, 명성이 있는 사람이 되었다.

Genesis 6:1–4, KJV

히브리 성경에서 "신의 아들들"에 대한 첫 언급은 창세기 6장 1~4절에 있다. 문학-역사적 기원에 있어서 이 구절은 전형적으로 자흐위스트 전통과 연관되어 있다.[3]

'신의 아들들'이 그들이 그렇게 구별할 수 있는 '남성의 딸들'과 충분히 분리되어 있다는 것은 이 용어의 의미에 대한 밀레니아의 가치 있는 논쟁을 불러일으켰다. 역사적으로 유대인 사상에서는 이 구절은 두 가지 해석이 있었다.

  1. 세스의 자손: 세스의 자손에 대한 첫 번째 언급은 CE 2세기 이후의 기독교 및 랍비 문학에서 찾아볼 수 있다. 예를 들어, 랍비 시몬요차이, 오리겐, 히포 아우구스티누스, 율리우스 아프리카누스, 그리고 세인트에게 귀속된 편지. 클레멘트 그것은 또한 현대의 성서인 암하릭 에티오피아 정교회 성경에 표현된 관점이다. 유대교에서 "신의 아들들"은 보통 의인들, 즉 세스의 자녀들을 가리킨다.
  2. 천사: 가장 초기 자료들은 모두 "하나님의 아들들"을 천사로 해석한다. 기원전 3세기 이후부터 에노치 문헌, 사해 두루마리(창세기 아포크리폰, 다마스쿠스 문서, 4Q180), 쥬빌레스, 르우벤 성서, 2 바룩, 요셉푸스, 주드(베드로 2와 비교)에서 참조가 발견된다. 이것은 또한 히브리 성경에서 베네 하엘로힘(Job 1:6과 2:1)과 가장 밀접하게 연관되어 있는 표현(위 목록 참조)의 두 가지 동일한 발생의 의미이기도 하다. 셉투아긴트에서는 그리스 본문의 4대 주요 증인 중 하나인 코덱스 알렉산드리누스에서 해석적 판독 '천사'가 발견된다.

랍비닉 유대교는 전통적으로 일부 예외를 제외하고는 첫 번째 해석을 고수하고 있으며, 현대 유대인 번역은 bnei elohim을 "신의 무리"가 아닌 "지배자의 무리"로 번역할 수도 있다. 여하튼 두 번째 해석(천사나 다른 신성한 존재들의 무리)은 현대 유대교에서는 존재하지 않는다. 이는 히브리 성서 캐논의 두 번째 해석을 지지하는 에녹과 다른 아포크리파의 거부에 의해 반영된다.

우가릭 문자

클라우스 웨스터만은 창세기 6의 텍스트가 우가리아어 문자에 바탕을 두고 있다고 주장한다.[4] 우가라이트에서, 동족 구절은 bn 'il이다.[5] 이것은 우가리아트 바알 사이클에서 일어날 수 있다.[6]

  • 전교조 1.40은 bnil을 '신의 무리'[7]라는 뜻으로 사용한 것을 보여준다.
  • 전교조 제1.65호(서기관련일 수도 있음)는 bnl을 3회 연속 사용한다: 일 bnl / dr bnl / mphrt bnl "El, 신의 아들들, 신의 아들들의 원 / 신의 아들들의 총체성"[5]

bnlm("신의 아들들")이라는 구절은 표현 bnlm("신들의 아들들")과 마찬가지로 우가리아어 문헌에서도 증명되고 있다.[8][9][10][11][12][13]

우가릿 말뭉치의 다른 곳에서는 bnilm아세라의 70명의 아들이며, 아세라와 엘의 딸들과의 "히에로스 가모" 결혼이 그들의 통치자를 낳았다.[14] 사무엘 7 2에는 이것이 이스라엘에서도 그랬을 수 있다는 증거가 있다.[15]

후기 텍스트

J. 샤베르트는 창세기 6:1–4를 프리스틀리 소스펜타테우치의 최종 수정과 연관시킨다.[16] 이를 근거로 그는 본문을 후기 편집 활동에 할당한다.[17] 뤼디거 바르텔무스는 제네시스 6:3만 늦게 삽입하는 것으로 본다.[16]

조제프 밀릭매튜 블랙은 에녹의 유사문헌본에서 나온 워커스의 전설과 같이 후기 엑설틱하고 비 카논적 전통에 의존하는 텍스트에 후기 텍스트가 추가되는 관점을 발전시켰다.[16]

번역

창세기 6:1–4의 다른 소스 버전은 "신의 아들들"의 사용에 있어 다양하다. 신전의 일부 필사본에는 "천사"를 "천사"로 읽을 수 있는 증명이 있다.[citation needed] 코덱스 바티칸에는 원래 "천사"가 들어 있다.[citation needed] 코덱스에서는 알렉산드리누스 "신의 아들들"이 생략되고 "천사들"[18]로 대체되었다. 이 천사의 낭독은 아우구스티누스가 15장 23절에서 두 변형을 모두 말하는 <신의 도시>에서 더욱 확인된다.[19] 페시타는 "신의 아들들"[20]이라고 읽는다. 게다가 벌게이트는 신의 아들이라는 뜻의 문자 그대로의 필리 데이(filii dei)를 추구한다.[21] 대부분의 현대 기독교 성서 번역은 이것을 간직하고 있는 반면, 유대 성서들은 통치자의 아들들 같은 것으로 일탈하는 경향이 있는데, 이것은 부분적으로 이것을 "신의 아들들"이라고 번역한 모든 사람을 저주한 시메온요하이 때문일지도 모른다.[22] (Genesis Rabbah 26:7)

그 너머 히브리인이 "신의 천사들"이라고 말하는 곳 대신 "신의 천사들"이라는 구절이 사용될 때 코디스 1:6중터노믹 32:8 둘 다에서 이를 넘어선다.[23] 신학(Deutteronomy)의 구절에서 마소레틱 텍스트는 "신의 아들"이 아니라 "이스라엘의 아들들"이라고 말하지만, 4Q37에서는 "신의 아들들"이라는 용어가 사용된다.[24] 이것은 아마도 우리가 9월분에서 보는 독서의 근본적 독서일 것이다.[25]

기타 언급

"엘로힘의 아들들"이라는 문구도 다음과 같은 데서 발생한다.

  • 욥 1:6 bəné haʼlohm (בְּיי ָיייי))))))))은 엘로힘의 아들이다.[26][citation needed]
  • 욥 2:1 bêné hallohm (בְּיי הָיי ))))))))은 엘로힘의 아들이다.
  • Job 38:7 bənê ĕlōhîm (בְּנֵי אֱלֹהִֽים) without the definite article - sons of Elohim[citation needed]
  • Deuteronomy 32:8 both bənê ĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) and bənê ĕl (בני אל) the sons of Elohim or sons of El in two Dead Sea Scrolls (4QDtj and 4QDtq); mostly "angels of God" (αγγελων θεου) in the LXX (sometimes "sons of God" or "sons of Israel"); "sons of Israel" in the MT.[27][28]: 147 [29]

밀접하게 관련된 구절은 다음과 같다.

  • 시편 29:1 bəné ēlîm (בְּניא יייי ( () - 엘림의 아들들(동일한 표현)이 명시되어 있지 않다.[citation needed]
  • Psalms 82:6 bənê elîon (בְּנֵי עֶלְיוֹן) without the definite article and using ‘Most high’ instead of ēl.
  • 시편 89:6 bəné ēlîm (בְּני אֵייי) - 엘림의 아들
  • 대니얼 3:25에서 밀접하게 연관된 아라마어적 표현이 나타난다: 바 엘라힌 - בַררר ֱָ - - - - 신들의 아들.

제2신전 유대교(기원전 500년 – 70년)

에녹(Enoch)과 거인의 에녹(Enoch)과 쥬빌레(Jubilees)는 창세기 6의 '신의 아들들'과 평행하는 워커스를 가리킨다.[30] 몇몇 사람들은 바나바의 서신을 에노키아 판을 인정하는 것으로 간주한다.[31]

해석

기독교의 고대

저스틴 순교자, 에우세비우스, 알렉산드리아의 클레멘트, 오리가넨, 코메디아누스 같은 기독교 작가들은 창세기 6:1-4의 '신의 아들들'이 인간 여성과 부자연스럽게 결합한 타락한 천사라고 믿었고, 그로 인해 네필림이 멸망하게 되었다.[32] 일부 학자들은 마태복음 22장 30절에서 천사는 결혼하지 않는다는 예수의 발언을 이 견해에 대한 반박으로 보고 있다.[1]

다른 초기 기독교인들은 창세기 6:1–4의 "신의 아들들"이 세스의 후손이라고 믿었다.[1] 히포 아우구스티누스는 자신의 저서 '의 도시'에서 율리우스 아프리카누스의 웅변을 바탕으로 아담의 순수한 선인 세스(혹은 세티테스)의 후손이라고 일컫는 이 견해에 가입했다. '남자의 딸'은 가인(또는 가인)의 자손이라고 본다. 이러한 견해의 다양성도 유대 철학자들에게 받아들여졌다.[33]

중세 유대교

중세[35] 유대교[34] 전통주의자와 철학자들은 전형적으로 합리적 신학을 실천했다. 그들은 악이 추상적으로 여겨졌기 때문에 반항아나 타락한 천사에 대한 어떤 믿음도 거절했다. 랍비닉계 소식통들, 특히 타르굼족은 남성의 딸과 결혼한 "신의 아들들"은 단지 상류사회의 인간에 불과하다고 말한다.[36] 그들은 또한 이교도의 왕족이나[1] 일반 대중으로부터 기혼여성을 얻은 귀족의[37] 일원으로 여겨져 왔다. 이 해석의 다른 변형들은 이러한 "신의 아들들"을 일부 다처제적인 행동을 하면서 신성한 통치자로 추앙받았던 폭압적인 고대 근동방의 왕으로 정의한다.[1] 관점의 다양성에도 불구하고 유대 합리주의자들의 일차적 개념은 '신의 아들들'이 인간의 기원이었다는 것이다.[36]

인간의 '하나님의 아들들'에 대한 견해를 지지하는 가장 유명한 유태인 작가로는 사디아, 라시, 레카 토브, 미드라쉬 아가다, 조셉 베코르 쇼르, 아브라함 이븐 에즈라, 마이모니데스, 다비드 키미, 나흐마니데스, 히즈쿠니, 바하 아슈르 등이 있었다. 게르소니데스,[38] 시메온요차이, 힐렐사무엘.[39]

Ibn Ezra는 "신의 아들들"이 점성술적 지식으로 신성한 힘을 가진 사람들이며, 비정상적인 크기와 힘을 가진 아이들을 가질 수 있다고 추론했다.[37]

유대인 해설가 아이작 아바벨은 창세기 6의 아가도트가 어떤 비밀의 교리를 언급한 것으로 간주했으며 문자 그대로 받아들여서는 안 된다. 아브라바넬은 이후 나흐마니데스, 레비거슨 등과 함께 아담과 이브가 완벽했기 때문에 '신의 아들들'이 육체적 완벽에 가까운 기성세대라는 개념을 홍보했다. 이러한 견해의 편차가 있기는 하지만, 주된 생각은 아담과 이브의 완벽한 속성이 대대로 전해져 내려오고 있다는 것이었다. 하지만, 각 세대가 지나갈수록, 그들의 완벽한 신체적 속성은 줄어들었다. 따라서, 초기 세대는 다음 세대보다 더 강했다. 창세기 6:3에 명시된 대로 젊은 세대의 신체적인 쇠퇴는 홍수 까지 계속되었다. 나이 든 세대들이 젊은 세대들과 어울리는 것은 부도덕한 일이었다. 젊은 세대들은 가식적인 여성들이 유난히 큰 아이들을 애지중지했다. 네필림은 심지어 키로 여겨지기도 했다.[33]

제이콥 아나톨리아이작 아라마는 창세기 6:1–4의 집단과 사건을 우화로 보았는데, 주로 인간의 높은 본성을 거부하는 욕망에 대한 것이었다.[40]

참고 항목

각주

  1. ^ a b c d e 더글러스 2011, 페이지 1384
  2. ^ 히브리어로 된 어휘 항목: אלהי,, 로마자: ʼlohm은 "신"을 의미하지만 히브리어 복수형 형태소 -im을 사용한다. ʼlohm은 형태는 복수형이지만, 단수적 의미로 이해된다. 그러므로 영어 번역은 "신"이 아니라 "신"이다.
  3. ^ 데이비스 1995, 페이지 22
  4. ^ C. 웨스터만, 제네시스, BKAT 1/3 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1982), 42
  5. ^ a b DDD 1998, 페이지 795
  6. ^ Mark S. Smith The Ugaric Baal cycle 1994 p249 "모든 신성한 아들들"(또는 "하나님의 모든 아들들") ESA 소식통이 이 점을 뒷받침할 수 있을 것이다."
  7. ^ M. 디트리히, 오. 로레츠, J. 산마틴 다이 케일알파벳첸 텍스테 아우스 우가릿 2d 에드 (문스터: 우가릿베를라크, 1995)
  8. ^ Jesus-Luis Cunchillos, Juan-Pablo Vita, Ugaric 단어들의 일치 2003 p389
  9. ^ Jesus-Luis Cunchillos, Juan-Pablo Vita, Ugaric 데이터 뱅크 2003 p82의 텍스트
  10. ^ 우가리아어 문헌의 마빈 H. 교황 엘 1955 p49
  11. ^ 라흐무니, A. Ugaric 알파벳 문자 2008 p91의 신성한 표식
  12. ^ 영 G.D. 우가라이트의 일치 1956 페이지 13
  13. ^ G. 요하네스 보터벡, 구약성서 2000 p130의 헬머 링그렌 신학사전
  14. ^ Parker, Simon B. (2000). "Ugaritic Literature and the Bible". Near Eastern Archaeology. 63 (4): 228–31. doi:10.2307/3210794. JSTOR 3210794. S2CID 163249370.
  15. ^ Cooke, Gerald (1961). "The Israelite King As Son of God". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft. 73 (2): 202–25. doi:10.1515/zatw.1961.73.2.202. S2CID 170218194.
  16. ^ a b c 데이비스 1995, 페이지 23
  17. ^ 샤르베르트, J. 전통- Und Redaktiongeschichte von Gn 6 1967
  18. ^ 잭슨 2004, 페이지 75 "라흐프스(1971)는 알렉산드리누스가 6.2에서 uioi라는 단어를 건너뛰고 aggeloi라는 단어를 쓰면서 다른 손에 의해 표창을 받았다고 보고한다."
  19. ^ "CHURCH FATHERS: City of God, Book XV (St. Augustine)". www.newadvent.org. Retrieved 2019-03-17.
  20. ^ Biblia Peshitta en español: traducción de los antiguos manuscritos arameos.. Nashville, Tenn.: Holman Bible Publishers. 2006. ISBN 9789704100001.
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  26. ^ "Job 1:6 (KJV)". Blue Letter Bible.
  27. ^ Michael S. Heiser. "Deuteronomy 32:8 and the Sons of God" (PDF).
  28. ^ Riemer Roukema (2010). Jesus, Gnosis and Dogma. T&T Clark International. p. 147. ISBN 9780567466426. Retrieved 30 January 2014.CS1 maint: 작성자 매개변수 사용(링크)
  29. ^ Michael S. Heiser (2001). "DEUTERONOMY 32:8 AND THE SONS OF GOD". Retrieved 30 January 2014.
  30. ^ 라이트 2004, 페이지 20
  31. ^ James Carleton Paget, The Epistle of Barnabas: 전망과 배경 1994 - p10 "이 인용문은 Enoch에서 정확한 등가물을 발견하지 못했으며, 이는 아마도 B.가 이 시점에서 Enoch로부터 기억되는 것에 의해 영감을 받은 것이라는 근거에서 설명될 수 있을 것이다(I Enoch 89:61-64; 90:17f와 평행함을 참조).
  32. ^ 더글러스 2011, 페이지 1384 (
  33. ^ a b 뱀버거 2006, 페이지 150, 151
  34. ^ 뱀버거 2006, 페이지 148
  35. ^ 뱀버거 2006, 페이지 147
  36. ^ a b 뱀버거 2006, 페이지 149
  37. ^ a b 뱀버거 2006, 페이지 150
  38. ^ 뱀버거 2006, 페이지 149, 150
  39. ^ Jung & 2004 Reprint, 페이지 66, 67 오류: 없음:(
  40. ^ 뱀버거 2006, 페이지 151

참조

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외부 링크