랄리타비스타라수트라

Lalitavistara Sūtra
번역:
랄리타비스타라수트라
영어광대한 연극
산스크리트어랄리타비스타라수트라
버마어လလိတဝိတ္ထာရကျမ်း
중국어普曜經
(피니인: 피야오정)
티베트어རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་
(rgya cher roll pa)
불교의 용어집
다음에 대한 시리즈 일부
불교
Dharma Wheel.svg
역사
불교 교재
연습
니르바차
전통
나라별 불교

랄리타비스타라 수트라(Lalitavistara Sutra)는 산스크리트 마하야나 불교 경전으로, 고타마 부처가 투시타에서 내려올 때부터 바라나시 인근 사슴 공원에서 첫 설교를 할 때까지의 이야기를 담고 있다. 랄리타비스타라라는 용어는 부처의 마지막 화신이 이 세상의 존재들을 위해 주어진 '전시'나 '공연'이라는 마하야나의 관점을 참고하여 "완전하게 하는 연극" 또는 "추상적인 연극"으로 번역되었다.

본문의 개요

이 경전은 27장으로 구성되어 있다.[1]

인도네시아 보로부두르 부처님께 네 그릇을 바치는 일.
  • 제1장: 경전 제1장에서는 부처가 제자들이 많이 모여 제타바나에 머물고 있다. 어느 날 저녁, 한 무리의 신령한 존재들이 부처님을 찾아가 모든 존재의 이익을 위해 그가 각성했던 이야기를 들려달라고 요청한다. 부처가 동의하다.
  • 제2장: 다음날 아침, 부처는 모인 제자들에게 자신의 이야기를 들려준다. 그는 미래의 부처가 신성한 쾌락에 둘러싸인 천국 속에서 살고 있었던 전생을 이야기하면서 이야기를 시작한다. 이 전생에 그는 보살로 알려져 있었다. 보살은 천생의 엄청난 쾌락을 누리고 있지만, 지난날의 포부 때문에 어느 날 천궁의 악기가 그에게 소리를 지르면서 각성을 이루려는 이전의 다짐을 떠올리게 한다.
  • 제3장: 이전의 다짐을 되새기는 순간, 보살은 이 영역에 있는 신들의 절망에 인간의 영역에서 태어나기 위해 신성한 쾌락을 버리고 그곳에서 완전한 각성을 이루겠다고 발표한다.
  • 제4장: 천지를 떠나기 전에 보살은 마지막 가르침을 신들에게 전한다.
  • 제5장: 보살은 미륵을 천국에 섭정하는 사람으로 설치하고 큰 제물과 상서로운 표식을 곁들여 인간의 영역을 향해 출발한다.
  • 제6장: 보살은 마야왕후의 자궁을 통해 인간세상으로 들어가는데, 그는 아름다운 절 안에서 임신기간 동안 살면서 흡수의 행복을 누린다.
  • 제7장: 보살은 룸비누스의 숲에서 태어나 완전한 각성을 이루겠다는 뜻을 선포한다.
  • 제8장: 유아보살은 석상이 솟아 있는 절을 찾아 문안한다.
  • 9장: 그의 아버지 우드도다나는 그를 위해 놀라운 보석을 의뢰한다.
  • 10장: 보살은 학교에서의 첫날에 참석하는데, 그곳에서 그는 심지어 가장 고참 교사들을 훨씬 능가한다. 이 장에는 특히 본문의 다양한 생존본 비교를 통해 인디케이터 문자사에서 매우 중요했던 보살에게 알려진 대본 목록이 수록되어 있다는 점에서 주목할 만하다.[2]
  • 제11장: 어린 시절 농촌을 방문했을 때, 그는 사마디의 최고 수준을 달성한다.
  • 제12장: 젊은 시절, 그는 세속적인 전통 예술에서 기량을 발휘하여, 아버지가 보살의 자질을 제대로 된 남편으로 증명해야 하는 ś야가 소녀 고파의 손을 얻는다.
  • 13장: 보살은 성숙에 도달하여 궁궐에서 삶을 즐기는데, 그곳에서 큰 산토끼가 그를 즐겁게 해 주는 등 모든 종류의 쾌락에 둘러싸여 있다. 이것을 보고 신들은 깨우겠다는 그의 맹세를 부드럽게 상기시킨다.
  • 14장: 보살은 왕실 공원을 방문하기 위해 궁궐 담장 밖으로 여행을 떠난다. 이 여행에서 그는 아픈 사람, 노인, 시체, 그리고 종교적인 수완가를 만난다. 이러한 광경에 깊은 영향을 받은 보살은 왕실의 쾌락을 포기한다.
  • 15장: 보살은 왕궁을 떠나 영적인 여정을 떠나는 종교인의 삶을 시작한다.
  • 16장: 보살은 당대 최고의 영적 스승들을 찾아다니며 이해와 명상적 집중력에서 각 스승들을 재빠르게 능가한다. 그의 비범한 카리스마는 또한 보살에게 자신의 왕국에 거주할 것을 요청하는 마가다 왕과 같이 많은 존재들을 끌어모으지만 성공하지 못한다.
  • 17장: 보살은 유명한 영적 스승인 루드라카를 따른다. 그는 규정된 훈련을 빨리 마스터하지만, 다시 한번 그 가르침에 실망한다. 보살은 스스로 깨달음을 발견해야 한다고 결론짓고, 6년간의 극도의 금욕의 여정을 떠난다. 이런 관행들은 그를 죽음의 문턱까지 데려다 준다.
  • 18장: 보살은 엄격한 관행이 각성으로 이어지지 않고 일부 보호신들의 격려를 받아 다시 한 번 정상적인 식사를 시작하고 건강을 회복한다고 결론짓는다.
  • 제19장: 목표 달성을 눈앞에 둔 것을 감지한 보살은 마지막 존재에 있는 모든 보살들이 완전하고 완전한 각성을 이루는 성지인 보디마시마를 향해 출발한다.
  • 제20장: 각성의 자리에 도착하고, 신들은 여러 가지 기적적인 전시를 행하여, 보살상을 기다리는 서사적 성취에 걸맞게 신성한 영역을 닮도록 변모시킨다.
  • 제21장 : 욕망의 영역에서 가장 강력한 악마인 마라는 보살의 목적을 달성하지 못하게 하려는 목적으로 도착한다. 마라는 힘 있는 군대로 보살에게 겁을 주고, 유혹하는 딸들과 함께 보살에게 유혹하려 하지만 목표에서 보살의 방향을 돌릴 수 없다. 마라는 포기한다, 패배한다.
  • 제22장: 이제 보살은 보디 나무 아래에서 각성을 이룰 무대가 마련되어 있는데, 보디 나무 아래에서 각성을 하게 되는데, 보디 나무 아래에서 보디 보디가드가 깨어날 때까지 밤새 완전하고 완벽하게 펼쳐져 부처("깨워졌다") 또는 타타가타가 되는 것이 그의 각성의 후속이라고 알려져 있다.
  • 23장: 그의 서사적 업적을 인정하여 신성한 존재의 판테온 전체가 소고원을 찾아 제물을 만들고 그의 찬양을 노래한다.
  • 24장: 각성 후 7주 동안 부처는 숲 속에 홀로 남아 가르치지 않는다. 그는 자신이 발견한 진실이 다른 사람들이 이해하기에는 너무 심오한 것일 수도 있다고 우려한다. 이 딜레마를 감지한 마라는 마지막으로 부처님을 속이려 한다. 마라는 부처님을 찾아가 지금이 빠리니르바야로 넘어가기에 적절한 시기가 될 것이라고 제안한다! 부처는 마라의 충고를 거부하고, 마침내 마라는 물러난다. 이 첫 7주 동안, 부처는 또한 몇몇 지역 행인들을 만나지만, 가르침은 주어지지 않는다.
  • 제25장: 브라흐마, 챠크라, 그리고 다른 신들은 부처의 망설임을 감지한다. 그들은 부처님을 찾아가 정식으로 달마에게 가르침을 청한다. 그들은 부처가 결국 동의하기 전에 네 번이나 요청을 반복한다. 가르치는 것에 동의한 부처는 "오 브라흐마, 과즙의 문이 열렸다"고 말한다.
  • 제26장: 부처는 그의 첫 가르침에 가장 적합한 제자는 그가 긴축을 실천하던 시절부터의 다섯 명의 옛 동료라고 판단한다. 부처는 이전 동료들을 만나기 위해 바라나시 외곽의 사슴 공원으로 이동한다. 처음에는 동무들이 부처님의 긴축 관행을 단념한 것을 수상히 여기지만, 곧 그의 위풍당당한 존재에 속수무책으로 당하고 그에게 가르침을 청한다. 다섯 명의 동반자는 즉석에서 서품을 받고, 부처는 그들에게 고통의 기원 고통의 중단 고통의 종식 그리고 고통의 종식으로 이어지는 길이라는 사대 고귀한 진리를 가르친다. 따라서 이 행사는 부처님, 달마님, 사가 삼보살이 탄생하는 것을 구성한다.
  • 제27장 : 이것으로 제대로 된 가르침의 끝을 알 수 있다. 마지막으로, 에필로그에서 부처는 신과 인간에 대한 그의 망토를 그들의 실천으로 삼고 그들의 능력을 최대한 발휘하도록 전파하도록 장려한다.

이야기는 부처가 마침내 각성의 모든 자질을 드러냈으며, 그 후 45년 동안 끊임없이 달마를 가르치고 그의 추종자 집단을 구축함으로써 세상에 영향을 미칠 수 있는 충분한 장비를 갖추고 있는 바로 그 순간에 끝난다.

보로부두르가 안도하다.

고타마 싯다르타로 태어나기 전 투시타의 보살. 보로부두르

보로부두르 구호물에는 랄리타비스타라 경전에 묘사된 부처의 삶을 묘사한 판넬이 연재되어 있다.[3] 이러한 안도감 속에서 이야기는 투시타 천국에서 부처의 영광스러운 내리막에서 시작하여 사슴 공원에서의 첫 설교로 끝난다.

랄리타비스트라경(Lalitavistara Sutra)은 이 경전이 얼마나 널리 전파되었는지를 보여주는 사례로서 석자법으로 그림을 그린 보로부두르의 만트라나야(Vajrayana) 의사들에게 알려져 있었다.[4][a]

역사적 맥락

20세기 초, P. L. Baidya는 완성된 산스크리트 문자가 서기 3세기라고 믿었다.[6]

본문도 단 한 명의 작가도 없는 다양한 작품들을 엮은 것으로 전해지며 사르바스티바다와 마하야나 전통의 자료들을 포함하고 있다.

본문의 기원에 관하여, Dharmachakra 번역 위원회는 다음과 같이 명시하고 있다.[7]

이 경전은 마하야나의 세계관에 따라 여러 가지 초기의 출처를 함께 엮은 것이 분명한 것이다. 이와 같이 이 본문은 마하야나가 이전의 전통에 확고히 기대면서도 불교의 바로 그 기초를 그 자체의 광대한 관점에 맞는 방식으로 재해석하는 방식의 매혹적인 사례다. 본문이 편집본이라는 사실은 어떤 경우에는 초기의 불교적 가르침에서 나온 지층을 포함하고 다른 경우에는 공통의 시대 1세기까지 등장하지 않는 후기 불교적 주제를 제시하는 산문과 구절을 혼합한 것에서 초기에는 명백하다. 이전의 The Play in Full (대부분은 19세기 후반에서 20세기 초반에 출판됨)에 대한 장학금은 비록 별로 성공하지는 못했지만 본문의 잠재적인 출처와 각각의 기간을 결정하는 데 많은 시간을 할애했다.[...] 이 주제는 분명히 더 이상의 연구를 할 가치가 있지만, 거의 새로운 전례가 없다는 것은 흥미롭다.이 sutra에 대한 아치는 지난 60년 동안 출판되었다. 이와 같이 현재 우리가 말할 수 있는 유일한 것은 <완전하게 노는 것>의 출처와 기원에 관한 것은 그것이 몇 가지 초창기에 근거한 것이며, 대부분의 경우 불교 전통의 초창기에 속하는 확인되지 않은 출처에 근거했다는 것이다.

영어로 번역

  • The Play in Full: Lalitavistara(2013년)는 다르마차크라 번역 위원회에서 84000: 부처의 말씀을 번역하는 후원 및 감독 하에 번역되었다. 티베트에서 영어로 번역되어 산스크리트어 버전과 대조된다.[web 1]
  • 부처님의 목소리: 달마출판사 그웬돌린 베이스가 번역한 동정심의 아름다움(1983년). 이 번역은 프랑스어에서 영어로 번역된 후 티베트와 산스크리트어로 된 원문과 함께 확인되었다.
  • 미트라, R. L. (1875) 랄리타 비스타라. 델리: 스리 사투루 출판사, 1998.

프랑스어로 번역

푸코, 에두아르. 랄리타비스타라: 랄리타비스타라: 랄리토아르 전통의 굴레 데 라 비두 보두다 샤키파라. Les Classique du boudhisme mahayana, Musée National des Arts Asiatique Guimet, vol. 19. 파리: 어니스트 레루, 1892년. 르 랄리타비스타라로 재인쇄됨: 라 비 드 보다 초파, 레스 듀스 오케안스, 1988, 1992, 450 p, ISBN2866810228, 9782866810221

숫자

랄리타비스타라에서 부처는 수학자인 아르주나에게 코티(나중 문학 10^7 그러나 이것은 불확실하다)에서 탈락샤나(당시 10^53)에 이르기까지 100의 배수로 된 숫자 체계를 설명한다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 만트라나야라는 토착 용어는 대체로 동의어가 많지만 만트라야나의 부패나 오자가 아니다. 만트라나야는 난해한 마하야나 가르침의 초기 용어로서 만트라를 강조한다. 산스크리트어 소리 만트라나야는 올드 자바인의 탄트릭 문헌에 분명히 나타나 있으며, 특히 올드 자바에서 가장 오래된 난해한 불교 탄트릭 문헌에 기록된 바와 같이 상캉 가마하얀 만트라나야는 이시이 가즈코(1992년)를 본다.[5]

참조

  1. ^ Dharmachakra 번역 위원회 2013, 페이지 ii-x.
  2. ^ Falk, Harry (1993). Schrift im alten Indien: ein Forschungsbericht mit Anmerkungen (in German). Gunter Narr Verlag. p. 84.
  3. ^ 색모노(1976), 페이지 21-22.
  4. ^ 믹식, J. (1990). 보라부두르: 불상의 황금 이야기. 싱가포르: Periplus Editions Ltd.
  5. ^ Ishii Kazuko (1992). "The Correlation of Verses of the 'Sang Kyang Kamahayanan Mantranaya' with Vajrabodhi's 'Japa-sutra'" (PDF). Area and Culture Studies. 44. Retrieved 2010-12-13.
  6. ^ L. A. Waddell (1914). "The So-Called "Mahapadana" Suttanta and the Date of the Pali Canon". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland: 661–680. Retrieved 2011-06-29.
  7. ^ Dharmachakra 번역 위원회 2013, 페이지 xi.

웹 참조

  1. ^ A Play in Full: 랄리타비스타라(2013년), 다르마차크라 번역위원회 번역(티벳어에서 영어로 번역)

원천

  • 랄리타비스타라 섬트라 La vie du Soudle, de Guillaume Ducoeur, Pressures Universities de Strasbourg, Strasbourg, 2018, 158 p.

외부 링크