아한 테

프라 라자니로다랑시 감비라판야비시디시 (테트 데사랑시)
제목	탄 아한
기타 이름	루앙푸 테트 테트랑시 아한 테세 경
개인적인
태어난	테트 (1902-04-26)26 1902년 4월 바안 나 시다, 탐본 클랑 야이, 암포 반 푸, 우동 타니 주
죽은	1994년 12월 17일 (1994-12-17) (92) 농카이 성 암포시치앙마이시 힌마악펑
종교	불교
학교	테라바다, 니카야 다마유티카
리니지	타이 숲의 전통
기타 이름	루앙푸 테트 테트랑시 아한 테세 경
달마 이름	데사랑시
직업	방장
시니어포스팅
선생님	아잔 문부리다타 마하테라
기준:	왓 힌 마악
전임자	아잔 문부리다타 마하테라
후계자	아한 마하 부아 스님

아잔 테이트, 루앙푸 테트랑시, 프라 데사랑시 또는 그의 수도사 제목인 프라 라자니로다랑세라고도 알려진 프라아난 테데 데사란시(1902~1994)는 태국 북부 출신의 유명한 명상이자 불교 승려였다. 그는 아잔 문씨의 제자였고, 따라서 타이 숲 전통의 1세대 학생이었고, 그 계통의 창립 스승 중 한 명이었다. 1949년 아잔 문씨의 사망에 이어 1994년 사망할 때까지 아잔 야이(Ajan Yai) 즉 타이 숲 전통 계통의 우두머리라고 여겨졌다.^[1]

타이 숲의 전통
비크후스
니카야 다마유티카 아잔 사오 칸타슬로 (1861–1941) 아잔 문부리다타 (1870–1949) 아한완 수키쇼 (1887–1985) 아한 테 데사란시 (1902–1994) 아잔 리 다마다로 (1907–1961) 아잔 마하 부아 (1913–2011) 아잔푸앙죠티코 (1915–1986) 아한 수왓 수바코 (1919–2002) hu니사로비크후 (1949–) 니카야 마하 아잔 불상 (1906–1993) 아한차 (1918–1992) 아잔 수메도 (1934–) 아한 케마담모 (1944–) 아한 비라담모 (1947–) 아잔파산로 (1949–) 아잔 수키토 (1949–) 아잔 브람 (1951–) 아잔 아마로 (1956–) 아한 자야사로 (1958–) 아한 스자토 (1966–)
스라다라스
아잔 순다라 (1946–) 아잔 칸다시리 (1947–) 전체 목록
관련 기사
타이 숲 전통의 역사 아잔차 숲의 전통 태국의 불교 서양의 불교 캄마샤나 두탕가 이산의 역사
v t

배경

아한 Thee는 1902년 4월 26일(불교 달력에서 호랑이 해의 달이 지는 4일) 리오 랑의 집안에서 태어났다. 그의 출생지는 우돈타니 성 반 푸르 구 글라응 야이의 하위 구역에 있는 나 시다 마을이었다. 그의 아버지의 이름은 우사였고, 어머니의 이름은 크랑이었다. 그들은 벼농사였고 둘 다 아버지 없는 고아로 자랐다. 테이는 열 명의 아이들 중 한 명이었다.^[2]

아잔 테는 매우 존경받는 포레스트 몽크 선생님 아잔 사오와 아잔 문 부리다타의 제자였다. 당시 그의 동료 제자 중 한 명이 아잔 차였다.^[3] 평생 친구로 남아 있던 또 다른 동료 제자는 아잔 마하 부아였다.^[4]
고립된 동굴과 숲에서 살고 명상을 하면서 아잔 테는 정신의 작용에 대한 날카로운 통찰력을 얻기 시작했다.

"나는 마음가짐이 죽음에서 무슨 일이 일어나는지 알기 위해 정신을 바짝 따라다니도록 명상을 지시했소. 명상은 마지막 순간까지 가슴과 함께 하였고, 그 순간에는 가장 맨손의 의식만이 남아 있었다. 그 희미한 정도의 자각은 죽음일 것이라는 느낌이 들었다. 이때 내가 놓아주고 죽음이 일어나도록 내버려두는 것이 좋을까 하는 의문이 생겼다. 나는 내 마음이 현재 꽤 순수하고, 내가 놓아준다면 그것 때문에 지지 않을 것이라고 느꼈다. 비록 '보내고 죽는 것보다, 살아 남음으로써, 나는 다른 사람들에게 계속 이득이 될 수 있다'는 생각을 표현하는 섬세한 감정도 남아 있었다. 내 죽음으로 여기서 끝내는 것이 전부였다면, 그건 오로지 나 자신의 개인적인 이익에 불과할 것이다. 또한, 사람들은 이 죽음의 전체 상황과 원인을 알지 못할 것이다. 만일 그렇다면, 나 자신을 죽게 내버려 두지 않는 것이 분명 낫다.' 그래서 나는 내 손발을 이리저리 흔들고 움직이려 했다.^[2]

"가끔은 잠에 빠져서 그 사실을 알고도 일어나지 못하는 일이 벌어지기도 했다. 몸을 움직이기 위해 내 몫의 노력이 필요했고 그것으로 다시 의식을 되찾았다. 그때의 나 자신의 이해는 고요하고 한 점의 마음이 외부적으로 생각들이 가려지는 것을 허락하지 않았기 때문에 분명히 모든 고통을 초월할 수 있을 것이라는 것이었다. 지혜의 유일한 기능은 마음의 외로운 것을 숙청하여 정적의 상태로 되돌리는 것이라고 생각했지."^[2]

아잔 테는 1964년 현재 힌 막펑 신 근처에 있는 숲에 살면서 명상을 하기 위해 왔다. 그곳에서 수도승들을 위해 쿠티스와 사원을 건설하는 것뿐만 아니라, 그는 지역 학교, 병원, 하수 처리 공사 자금 지원을 도왔다.

아잔 테는 태국의 모든 사회 영역을 통해서뿐만 아니라 국제적으로 불교 명상을 통해 겸손함과 의식의 발달로 널리 유명해졌으며, 특히 국제적으로 말하기와 명상이 싱가포르, 인도네시아, 호주를 여행한 결과였다. 태국의 많은 제자들을 따르는 것 외에도, 아잔 테는 많은 서양 제자들을 명상하는데 훈련시켰다. 그는 명상의 실천에 관한 심오한 짧은 책을 썼다.^[5]

1982년 5월 26일 태국의 불교 최고 총대주교(고 썸데트 프라 바사나 마하테라)가 그곳의 몬도프 건물 준공식에 주례하러 와서, 힌 마크 펭을 '모범 수도원'으로 공식 선언하고 아잔 툰에게 태국 불교에서 높은 지위를 인정하였다.^[2]

힌 마악 펭의 불교 생활

힌 마악 펭은 농카이 근교의 탐본 프라 푸타바트 반타이 샤른에 위치해 있다. 힌 마악 펭은 메콩 강과 국경을 접하고 있다. 사원 화합물(살라)은 널찍하고 깨끗하고 그늘이 져 있어 대리석 바닥과 기와 기둥 주변에 다양한 식물이 자라고 있다. 한쪽에는 다발 뱀(나가)이 명상을 하는 동안 부처님을 지키는 모습을 그린 벽화가 그려져 있다. 근처에는 승려들이 점령한 작은 나무 쿠티르들이 있다. 아잔 테의 시간 동안, 승려들이 마음 한 곳에 오래 집중하는 연습을 시작할 때를 알리는 징소리가 동이 트기 전에 잘 들릴 것이다. 새벽 무렵 스님들은 마을 사람들로부터 음식을 받으러 그릇을 들고 나가곤 했다. 이것은 그들의 하루 중 유일한 식사로 소비되기 위해 절에 가져갔다. 나머지 하루는 길을 쓸며 경전을 공부하거나 아잔 테와 영적 토의를 하는 데 보냈다. 점심과 오후에 설탕이 든 차 한 잔이 나왔다. 날이 어두워진 후 절에서 구호를 외치는 일이 벌어졌고 다시 수면 명상이 행해졌다.^[6]

아한 테의 장례식

아잔 타에 스님의 화장은 햇빛이 밝은 1996년 1월 8일에 일어났다. HM이 이끄는 푸미폰 아둘랴데 국왕과 왕실이 이끄는 태국 전역에서 사람들이 마지막 조의를 표하기 위해 왔다. 아잔 스님이 머물렀던 각 지역은 심지어 해외에서도 대표되었다. 만 명의 승려가 참석했고 수십만 명의 평신도들이 있었던 것으로 추정된다. 임시 주차장은 태국 각지에서 온 많은 소형 및 대형 버스를 포함하여 최대 3만 대의 차량으로 가득 찼다. 무료 음식점과 다과가 있었다. 아잔 테우 스님의 가르침 50만 권의 기념책이 참석한 사람들에게 무료로 배포되었다.

모든 것이 준비되었을 때, HM 왕은 공식적으로 헬리콥터를 타고 날아와 제물을 만들고 화장 불을 피웠다. 승려들은 관을 지나 칠십 년 이상 승려로서 아잔 테를 지지해 온 모든 평민들과 함께 이 뒤를 따랐다.

실제 화장은 그날 밤 늦게 화장터(태국의 전통 지붕과 함께)와 호수, 분수를 비추는 보름달이 비치는 가운데 이루어졌다. 이것들은 신자들이 닥마를 연습하고 그의 예를 기억하기 위해 왔을 때 아한 테이트 스님의 기념비적이고 기념으로 남아있다.

다음날 아침 불이 식어지자 아잔 테의 뼈와 재는 경건하게 제거되고 유물로 보호되었다. 사원 내부에는 8가지 필수품(예복 3벌, 그릇, 면도기, 바늘, 거들, 물줄기)과 그의 전기와 함께 루앙푸 테트의 동상이 전시되어 있다. ^[7]

기본 가르침

다음에 대한 시리즈 일부
불교
역사 타임라인 고타마 불상 종말전 불교 의회 실크로드 불교전파 인도 아대륙의 쇠퇴 후기 불교도 불교 모더니즘
달마 개념 사대부 노블8배길 달마바퀴 5골재 불침투 고통 비셀프 종속적 시작 미들웨이 공허 도덕 카르마 부활 사사라 우주론
불교 교재 붓다바카나 초기 불전 트리피차카 마하야나 수트라스 팔리 캐논 티베트 성조기 중국식 캐논
연습 세 개의 보석 해방불교길 다섯 가지 교훈 애정 명상 철학적 추리 헌신적 관행 공로 만들기 회상 마음가짐 지혜 숭고 아비딩 계몽주의로의 원조 수도원론 레이 라이프 불교의 찬가 순례자 채식주의
니르바차 각성 4단계 아르하트 프라티예카부다 보살 부처
전통 테라바다 팔리 마하야나 히나야나 중국어 바야랴나 티베트어 나바야나 뉴어
나라별 불교 부탄 캄보디아 중국 인도 일본. 한국 라오스 몽골 미얀마 러시아 스리랑카 타이완 태국. 티베트 베트남
개요 종교포털
v t

Thee의 기본적인 가르침은 인간의 정신의 진화는 모든 악의 회피, 기술력의 완성, 마음의 정화라는 고귀한 팔중의 길과 불교의 핵심에 있는 세 가지 가르침에 대한 헌신을 필요로 한다는 것이었다. 이러한 덕목들은 장애 앞에서 도덕의 원칙을 끊임없이 적용함으로써 우선 확립되어야 한다.^[8] 이것은 미덕 윤리를 닮은 접근법이지만, 궁극적인 것은 단지 미덕의 발달이 아니라 마음의 집중을 위한 기반을 제공하기 위한 미덕이다. Thee가 그의 고전적인 작은 글의 명상 "Steps Has the Path: 길을 따라가는 계단"에 그것을 넣는다.

"이것이 부처님의 가르침으로 도덕이 종교생활의 시작을 이루는 이유다. 다음 단계는 평온 명상의 실천을 통해 집중력(사마디)과 흡수력(자하나)을 길러내는 정신을 단련하는 것이다. 일단 마음이 꾸준한 집중력을 유지하는 데 능숙해지면 그때 우리는 명확한 통찰력(비파사나)을 기를 수 있다."^[9]

"마음을 수련하는 동안, 한 가지 이상하고 놀라운 일이 의도하지 않고 일어날 수도 있다. 즉, 마음은 외부 물체로부터 철수하여 하나의 전체로 모여, 과거나 미래를 다루는 모든 라벨과 첨부물을 놓아줄 것이다. 현재에 대한 선입견과 결합한 맨몸의 인식이 있을 것이다. 이것은 "내부"나 "외부"에 대한 감각이 전혀 없는 것으로, 특징 자체가 마음 자체에 특유한 조건이다. 마치 모든 것이 혁명을 겪은 것 같다고 말했다.^[10]

"명상의 실천에서 생기는 환상과 징조는 이상하고 괴상한 일이다. 그들은 판단력이 약한 속이기 쉬운 사람을 속여서 그들의 진리를 확신하여 현실과의 접촉을 잃게 할 수도 있다. 이 때문에 명상을 실천하는 사람들은 신중해야 하고, 신중히 검토하고 반성해야 한다고 말했다.^[11]

"고정 침투는 우월한 인간의 성취다. 대체로 고정된 침투에 도달하는 사람들은 명상의 대상으로서 입밖 호흡(아나파나)에 집중하는 경향이 있다. 그들이 호흡에 집중하고 그 발생과 소멸, 또는 단지 떨어져 나가는 것에 관심을 가지기 위해 올수록 마음은 점점 더 정제되어 한 단계씩 모든 선입견을 버리고 함께 모이게 된다."^[11]

Buddho Ajahn Thate는 그의 텍스트에서, 마음이 마침내 관능적인 산만함에 사로잡혀 숨쉬는 것, 만트라 또는 신체의 일부에 집중할 수 있을 때, 그것이 어떤 것인지 명상한다: "처음 집중에 들어가면, 다음과 같다. 집중력이나 일지심이 어떤 느낌일지 전혀 모를 것이다. 당신은 단지 한 가지 대상에 주의력을 확고히 집중시키는 데만 몰두하고 있을 뿐이며, 한 가지 대상에 단단히 집중하는 마음의 힘은 당신을 집중의 상태로 이끌어 줄 것이다. 집중력이 이러지도 저러지도, 이러지도 저러지도 못하고, 이러지도 저러지도 않길 바란다는 생각은 전혀 하지 않을 것이다. 그것은 자동적으로 제 갈 길을 택할 것이다. 누구도 강요할 수 없다. 그 순간 그대는 마치 세상 그 무엇도 비교할 수 없는 편안함과 고독을 가지고 다른 세계(마음의 세계)에 있는 것처럼 느낄 것이다. 마음이 집중에서 물러났을 때 그대는 그 분위기가 지나간 것을 후회하게 될 것이며, 그것을 똑똑히 기억할 것이다. 우리가 집중에 대해 말하는 모든 것은 그 상태에서 물러난 마음에서 나온 것이다. 아직 그 상태로 모아져 있는 한, 우리는 다른 사람이 말하거나 하는 일에는 관심이 없다. 이런 종류의 집중력에 자주 들어가는 정신을 훈련해야 숙련되고 능숙해질 수 있지만, 과거의 집중 상태를 기억하려고 하지 말고, 집중력이 이전과 같기를 바라지 말아야 한다. 왜냐하면 그것은 그렇게 되지 않을 것이고, 여러분은 단지 여러분 자신을 위해 더 많은 문제를 일으킬 것이기 때문이다."^[12]

영향

The influence of Ajahn Thate can be seen in Buddhist centres outside Thailand that revere the Thai Forest Tradition such as those in the United States (Thanissaro Bhikkhu Metta Forest Monastery, and the community of Abhayagiri), Australia (Ajahn Brahm, Bodhinyana Monastery, Bodhivana Monastery), United Kingdom Amaravati Buddhist Monastery and Chith네스트 불교 수도원)과 산타시타라마의 수도원이 있는 이탈리아.

참조