아잔 마하 부아
Ajahn Maha Bua아잔 마하 부아 | |
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อาจารย์มหาบัว | |
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| 개인적인 | |
| 태어난 | 부아 로히티 บัว โลหิตดี 1913년 8월 12일 |
| 죽은 | 2011년 1월 30일 ( (만 97세) |
| 종교 | 불교 |
| 국적. | 타이어 |
| 학교 | 테라바다 |
| 리니지 | 타이 숲의 전통 |
| 법명 | 냐사삼판노 ญาณสมฺปนฺโน |
| 수도원명 | 담마즈비수디마즈갈라 พระธรรมวิสุทธิมงคล |
| 주문 | 담마유티카 니카야 |
| 시니어포스팅 | |
| 선생님. | 아잔 문 부리다타 |
| 서품 | 1934년 5월 12일 ( (20세) |
| 포스트. | 왓 파 반 타드의 수도원장 |
| 웹사이트 | Luangta.eu |
| 타이 숲의 전통 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 비쿠스 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 셀라다라스 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 관련기사 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
아잔 마하 부아(, 1913년 8월 12일 ~ 2011년 1월 30일)는 태국의 승려이다.그는 많은 추종자들에 의해 아라한트(완전한 깨달음을 얻은 사람)로 여겨졌습니다.그는 존경 받는 숲의 대가 아잔 문 부리다타의 제자였고, 그 자신은 태국 숲 전통의 대가로 여겨졌습니다.1994년 아잔 타테가 사망한 후,[1] 그는 2011년 사망할 때까지 태국 숲 전통 혈통의 아잔 야이(또는 주지 스님)로 여겨졌습니다.
이름.
아잔 마하 부아 (태국어: อาจารย์มหาบัว)는 흔히 루앙 타 마하 부아 (태국어: หลวงตามหาบัว)라고도 알려져 있습니다.그의 태명은 부아 로히티(Bua Lohitdi, 태국어: บัวโลหิตดีญาณสมฺปนฺโน), 그의 담마 이름(팔리어로)은 야나삼판노(Nāṇasampanno, RTGS: 야나삼판노), 그리고 그의 수도원 직함은 프라 담마비수디마ṅ갈라(Phra Damavisuddimaพระธรรมวิสุทธิมงคลgala, RTGS: Phra Thamawisutthimongkhon)였습니다.
전기
초창기
부아는 북동부 우돈타니 지방의 반 타드 마을에서 태어났습니다.그는 쌀 [2]농사를 짓는 부유한 가정의 16명의 자녀 중 한 명이었습니다.그가 21살이었을 때, 그의 부모님은 그에게 부모님들에게 감사를 표하기 위해 태국의 전통인 한 시즌 동안 수도회에 들어가라고 부탁했습니다.그는 요타니미트 수도원에 들어갔고 1934년 5월 12일 차오 쿤 담마체디(Chao Khun Dhammachi) 신부와 함께 사제 서품을 받았습니다.그의 스승은 그에게 '지혜를 받은 자'라는 뜻의 팔리어 이름을 지어주었습니다.당시 부아는 평생 승려로 남을 생각이 없었습니다.
프라냐삼판노로서 그는 부처와 아라한트 제자들의 화신을 연구했습니다.그는 매우 감명을 받아 부처님의 원래 제자들과 같은 깨달음을 얻기로 결심했다고 말했습니다.그는 담마(달마)를 실천하는 방법을 이해하려고 노력했고, 이것이 결국 니바나(너바나)로 이어졌습니다.
그는 비나야(불교 수도원의 규칙) 뿐만 아니라 상좌부 불교 경전의 언어인 팔리를 공부했습니다.7년 만에 팔리학 3단에 합격해 담마학과 비나야학에서 최고의 성적을 거뒀습니다.그 후 [3]그는 당대 가장 유명한 명상의 대가 중 한 명인 아잔 문 스님과 함께 공부하기를 바라며 담마 수행에 전적으로 집중했습니다.
아잔문 스님
그러자 나나삼판노는 아잔문 스님을 찾아 나섰습니다.그가 마침내 그를 만났을 때, 그는 그의 노력에 만족했습니다. 왜냐하면 문씨는 이미 그의 욕망과 의도 그리고 의심을 알고 있었던 것처럼 보였기 때문입니다.문씨는 마음속의 질문들을 분명히 하고 니바나로 향하는 길들이 여전히 존재한다는 것을 보여주었습니다.나나삼파노는 혼잣말을 했습니다.
"이제, 저는 진짜로 왔습니다.그는 모든 것을 분명히 했고 저는 더 이상 의심하지 않습니다.이제 진실인지 아닌지는 제게 달려있습니다.나는 진실이라고 굳게 결심했습니다!"
그는 불교의 원칙과 불교의 규율을 바탕으로 문종에 이어 명상법을 배웠습니다.그는 수도사들과 초보자들을 가르치는 자신의 교육에서 이러한 방법들을 계속해서 따랐습니다.그가 그의 학생들에게 아버지와 어머니로 좋아하는 문씨에 대한 깊은 존경과 존경심 때문에, 그는 그의 실천 방법을 전파하고 후손들을 위해 그의 성격을 기록하기 위해 문씨의 전기를 쓰는 것에 영감을 받았습니다.그는 또한 '지혜는 사마디를 발전시킨다'와 '파티파다'를 저술했습니다. 그가 평신도들과 수도승들에게 행한 필사적인 강연들은 태국어로 수백 권의 책들을 만들었지만, 그의 강연들 중 영어로 번역된 것은 극히 일부에 불과합니다.그는 오로지 불교의 명상 수행에만 초점을 맞추고 있으며, 그의 제자들을 위한 단 하나의 목적을 가지고 있습니다.덕카의 끝에 다다르고 있습니다.그의 승려 제자들에게 한 수백 번의 강연이 기록되어 있고, 평신도들에게 한 수 천 번의 강연도 기록되어 있는데, 보통 식사 후나 저녁에 한 강연이 기록되어 있습니다.그 기록들을 기록하게 하시니, 그의 동료 수행자들이 [4]명상하는 길잡이가 되게 하십니다.
은둔과 수도원 설립
1950년, 문이 죽은 후, 부아는 한적한 곳을 찾았습니다.그는 묵다한 지방의 휴이사이 마을에 갔습니다.그는 수도사들과 초보자들을 가르치는 데 있어서 엄격하고 진지한 자세를 취했고, 엄격한 두탕가 수행과 명상 둘 다였습니다.그는 자신의 추종자들 사이에서 이와 같은 원칙이 확립될 때까지 자신의 가르침을 계속했습니다.
그의 어머니가 아프다는 것을 알게 된 그는 어머니를 돌보기 위해 집으로 돌아갔습니다.마을 사람들과 친척들은 그가 마을 남쪽의 숲에 영구히 정착하고 더 이상 숲 속 승려의 모습으로 떠돌아다니지 말 것을 요청했습니다.그의 어머니가 매우 연세가 많으셨고, 그가 어머니를 돌보는 것이 적절했기 때문에, 그는 그 제안을 받아들였습니다.64에이커 (26ha)의 땅을 기부하며, 그는 1955년 11월에 그의 수도원을 짓기 시작했습니다.그것은 왓 파 반 타드(Wat Pa Baan Taad)[4]라는 이름이 붙여졌습니다.
왓 파 반 타드
부아는 이렇게 말했습니다.
"이 수도원은 항상 명상의 장소였습니다.처음부터 이곳은 오로지 마음을 키우는 곳이었습니다.다른 일로 이곳을 방해한 적은 없습니다.꼭 해야 할 일이 있다면, 꼭 필요한 것 이상의 시간이 걸리지 않는다는 것을 원칙으로 삼았습니다.그 이유는 세상과 담마의 눈에 비친 이곳은 명상의 사원이기 때문입니다.우리는 명상 수도승입니다.명상 스님의 작품은 그의 스승에 의해 그가 서품을 받은 날에 그에게 넘겨졌습니다. 그것의 완전한 모습입니다.이것이 그의 실제 작품이며, 서품식 기간에 사용할 수 있는 적은 시간에 적합한 형태로 가르쳐졌습니다. 다섯 가지 명상의 대상을 앞뒤 순서로 외우고, 그 후에 그것을 확대하고, 그가 할 수 있는 폭이나 섬세함이 무엇이든 간에 그것을 발전시키는 것은 각 개인의 몫입니다.처음에 수도승의 작품은 간단히 케사 – 머리털, 로마 – 몸의 털, 나하 – 손톱, 단타 – 이빨, 타코 – 몸을 감싸는 피부로 주어집니다.이것이 주 부처님께서 가르쳐주신 대로 담마의 원칙에 따라 수행하는 스님들을 위한 참된 일입니다."
수도원 주변의 황무지는 이제 경작을 위해 개간된 상태로 사라졌습니다.수도원 안에 있는 숲이 남아있는 전부입니다.왓 파반타드는 이 유물을 원래의 상태로 보존하여 승려, 신참자, 평신도들이 주 [4]부처님의 가르침대로 담마의 수행에 평온함을 사용할 수 있도록 하고 있습니다.
출세
부아는 강연을 하기 위해 런던으로 여행을 갔습니다.그는 또한 태국 경제를 돕기 위한 자선 사업인 헬프 타이 네이션 프로젝트를 설립했습니다.푸미폰 아둔야뎃 태국 국왕과 시리킷 태국 여왕의 방문과 지원을 받았습니다.
부아의 전기 작가는 다음과 같이 썼습니다.
"아잔 마하 부아 벤은 담마 연설의 유창성과 기술, 그리고 그들의 직접적이고 역동적인 접근법으로 잘 알려져 있습니다.그들은 분명히 그 자신의 태도와 그가 담마를 개인적으로 실천하는 방식을 반영합니다.이것은 그가 왓 파 반 타흐드에 묵상하러 가는 사람들에게 하는 담마 강연에서 가장 잘 보여집니다.이러한 대화는 대개 시원한 저녁 시간에 열리는데, 램프가 켜지고 유일한 소리는 주변 정글의 곤충과 매미들뿐입니다.그는 종종 잠깐의 정적으로 담마 이야기를 시작합니다. 이것은 그가 필요로 하는 가장 큰 준비입니다. 그리고 나서 담마 설명을 조용히 시작합니다.주제가 자연스럽게 발전함에 따라 속도가 빨라지고 듣는 사람들은 점점 더 그 [1]힘과 깊이를 느끼게 됩니다.
'시타'에 대한 몇 가지 기본적인 가르침
부아는 cita(마음/마음)의 파괴 불가능한 현실로 구성된 지각된 존재의 본질적인 지속적 진리를 관찰합니다.그는 아는 사람의 핵(즉, 아는 '자기 또는 자기')이나 아는 사람의 핵이 있는 한, cita는 자유롭지 않다고 말했습니다.이 핵은 애착을 유발하는 고혹적인 빛 때문에 '궁극적인 위험'입니다.더 나아가, cita 안에 있는 know-er의 핵은 cita를 궁극적인 위험으로 만들기도 하는데, 그 이유는 cita가 여전히 모든 타락으로부터 자유롭지 못하기 때문입니다.궁극의 위험은 궁극의 미덕으로 위장합니다.cita 안에 있는 핵은 많은 측면들을 가지고 있는데, 이 모든 측면들은 알려진 것에 따라 변화될 수 있습니다.알려진 대로 핵의 알려진 양상은 멈추고 다른 양상이 자리를 [5]잡게 됩니다.아나타(자기가 아닌)의 지각이 이 핵에 적용되면 동요된 시타는 아타(자기)나 아나타(자기가 아닌)에 관심 없이 차분하고 무감동적이 됩니다.이 순간 아나타의 지각은 아는 자와 아는 자의 핵을 '뒤집어 넘어지게' 하고, 놓아짐과 동시에 삼사라 [6]속에서 존재들이 방황하게 하는 무지와 함께 완전히 파괴됩니다.
본질적으로 밝고 명료하며 자각적인 이 시타는 표면적으로는 삼사라에 얽히지만 궁극적으로는 어떤 삼사라 현상으로도 파괴될 수 없습니다.부아는 종종 자아가 아닌 것(아나타)에 대해 명상의 필요성을 강조하는 데 어려움을 겪지만, 조건화된 현상의 소용돌이에 휘말리는 동안, citta는 영구적이지 않고 고통스럽고 자아가 아닌 것들(anicca, dukkha, anatta)과 마찬가지로 파괴의 대상이 아니라는 점도 지적합니다.치타는 궁극적으로 이러한 조건부 존재의 법칙에 신세를 지지 않습니다.치타는 밝고, 빛나고, 죽음이 없으며, 그 자체로 독립적인 [7]현실입니다.
부아에 따르면 인간을 괴롭히는 근본적인 문제는 가짜와 거짓을 진정한 자아로 받아들였고 '진정한 자아'가 되기 위한 필요한 힘이 부족하다는 것입니다. 정신적인 타락의 계략과 속임수가 그들의 마음에 두려움과 불안을 불러일으키도록 합니다.두려움과 불안은 cita 안에 내재되어 있지 않습니다; 사실, cita는 궁극적으로 그러한 모든 것들을 초월하고 정말로 시공간을 초월합니다.그러나 진실이 [8]실현되기 전에 그것의 내적인 결함(킬레사)을 정화할 필요가 있습니다.
부아는 정화된 시타의 내면의 단계와 경험을 묘사하기 위해 계속 시도합니다.그것의 타락에 대한 정화가 완료되면, 그것 자체는 사라지지 않고, 오직 영구적이지 않은 자, 고통받는 자, 그리고 자아가 사라집니다.그 치타는 그 자체의 확고한 기초를 실험적으로 지키고 있지만, 궁극적으로는 설명할 [9]수 없습니다.
여기서 발견되는 개념들 중 일부는 대승불교에서 발견되는 타타가타가르바 전통을 연상시키는 것이지만, 후자는 마음에 원초적인 순수성을 부여하는 반면, 부아는 순수성을 정신적이고 도덕적인 [10]수양을 통해 확립될 필요가 있다고 생각합니다.
캄마타나
캄마타나는 문자 그대로 "일의 기반" 또는 "일의 장소"를 의미합니다.그것은 명상하는 승려가 수행하는 어떤 명상 주제에 대한 생각을 묘사하여, 타락(킬레사), 갈망(탄하), 무지(아비쟈)의 힘이 마음에서 뿌리 뽑힐 수 있도록 합니다.캄마타나는 명상과 관련된 많은 주제에서 발견될 수 있지만, 이 용어는 아잔 사오 칸타실로 마하테라와 그의 제자 아잔 문 부리다타 마하테라가 [1]세운 숲의 전통(캄마타나 전통)을 식별하는 데 가장 자주 사용됩니다.
참고문헌
- ^ a b c 아잔 마하 부아에 있는 부처님 페이지.
- ^ Luang Ta Maha Boowa - AmuletForums.com - 태국 부적 & 불교 온라인 토론 포럼
- ^ 반 타르드 수도원의 역사
- ^ a b c "History of Baan Taad". Luangta.com. Retrieved 2023-06-14.
- ^ Ajan Maha Boowa는 우리 모두를 불쌍히 여기며 눈물을 흘립니다, 365초,
- ^ 아잔 마하 부와는 770초에 우리 모두를 불쌍히 여겨 눈물을 흘립니다. https://www.youtube.com/watch?v=508qgi_sJSs&t=770s
- ^ 마하 부와, 아라하타마그가, 아라하타팔라: 아라한쉽으로 가는 길 – 아카리야 마하 부와 스님의 담마 모음집 그의 실천의 길에 대해 말하다, Bhikkhu Silaratano 옮김, 2005, https://www.dhammatalks.net/Books2/Maha_Boowa_The_Path_to_Arahantship.pdf (2009년 3월 19일자)p.99
- ^ Maha Boowa, Arahattamagga, Arahattaphala: 아라한쉽으로 가는 길 – Acariya Maha Boowa's Dhamma Talks 그의 실천의 길을 말하다, Bhikkhu Silaratano 옮김, 2005, https://www.dhammatalks.net/Books2/Maha_Boowa_The_Path_to_Arahantship.pdf (2009년 3월 16일 업데이트), p. 100
- ^ pp. 101–103 Maha Boowa, Arahattamagga, Arahattaphala: 아라한쉽으로 가는 길 – Acariya Maha Boowa's Dhamma Talks to His Path of His Practice, Bhikkhu Silaratano 옮김, 2005, https://www.dhammatalks.net/Books2/Maha_Boowa_The_Path_to_Arahantship.pdf (2009년 3월 16일 업데이트)
- ^ Maha Boowa, op. cit. 101페이지
외부 링크
- 루앙타 마하부아 홈페이지
- 루앙타 마하 부아의 전기, 화장, 왓 파 반 타드의 유산과 역사
- 아라하타마가 아라하타팔라 - 아라한쉽으로 가는 길
- 루앙타 마하 부아의 아잔문 전기
- 파티파다 – 아카리야 문경의 수행의 길아잔 마하 부아 지음
- 잉글리시 북스
- 담말은 태국어로 말합니다.
- 태국어 번역: 스트레이트 프롬 더 하트(Straight from the Heart), 샤니사로 비쿠(Shānissaro Bikkhu) dhammatalks.org
- 있는 그대로의 것들, 태국어 번역: 샤니사로 비크후 dhammatalks.org
