아람 (Kural book)

The Book of Aṟam, in full Aṟattuppāl (Tamil: அறத்துப்பால், literally, "division of virtue"), also known as the Book of Virtue, the First Book or Book One in translated versions, is the first of the three books or parts of the Kural literature, a didactic work authored by the ancient Indian philosopher Valluvar. 하이타밀 디스트리히 형식으로 쓰여진 이 책은 각각 38장씩 10개의 쿠랄이나 커플을 포함하고 있어 총 380쌍의 커플을 이루며, 모두 개인의 근본적인 덕목을 다루고 있다. 영어 용어인 '비르튀'에 느슨하게 해당하는 타밀어인 아잠은 고대 인도의 4대 가치인 달마, 절지, 가마, 목샤 중 첫 번째 가치와 관련이 있다. 《아침서》는 비폭력, 도덕적 채식주의,^[a] 진실성, 의의의 핵심원리를 포함한 주변과 무관한 미덕을 독점적으로 다루고 있다.^[1][2]

《아침의 서》는 쿠랄의 가장 중요하고 가장 근본적인 책이다.^[3] 이것은 쿠랄 문학 안에서 책의 바로 그 순서로 드러난다. 《포루》가 묘사한 사람의 공적 생활과 《인밤》이 묘사한 사람의 연애 생활은 아밤책이 묘사한 내면의 도덕적 성장을 확보한 후에야 비로소 그 사람에게 제시된다. 즉, 아삼의 서에서 지시하는 대로 교양 있고 교양 있다고 여겨지는 도덕적으로나 영적으로 성숙된 사람만이 공적 또는 정치적 생활로 들어가기에 적합하며, 그 후의 사랑의 삶도 적합하다는 것이다.^[4]

어원과 의미

아잠은 산스크리트어로 '달마'로 알려진 것을 타밀어로, 팔은 '분단'^[5][6]을 의미한다. 아삼이나 달마의 개념은 인도 철학과 종교에서 중추적인 중요성을 갖는다.^[7] 여러 가지 뜻을 가지고 있으며 힌두교, 자이나교, 불교, 시크교에 공통되는 용어다.^[8] 힌두교에서 이 단어는 의무, 권리, 법, 행동, 미덕, 그리고 "올바른 생활 방식"^[9][10]을 의미한다. 불교에서 이 말은 '우주법칙과 질서'를 가리키지만 부처님의 가르침에도 적용된다.^[11] 자이나교에서 이 단어는 티르코파라(지나)^[11]의 가르침과 인간의 정화와 도덕적 변혁에 관련된 교리의 본체를 가리킨다. 시크교에서 이 단어는 의의의 길과 올바른 종교적 실천의 길을 의미한다.^[12] 길고 다양한 역사와 함께, 그 단어는 의미와 해석의 복잡한 집합에 걸쳐 있어서 단 하나의 간결한 정의를 제공할 수 없게 한다.^[13] 따라서 서양어로는 아삼이나 달마 등에 해당하는 단어의 번역이 없다.^[14][15] 반대로 달마라는 용어는 인도 아대륙 내의 모든 언어에 공통적이다.

그 책과 그 장.

《아침의 서》는 티루쿠랄의 모든 서적 중 가장 중요하며 가장 근본적이라고 여겨진다.^[3] 이 책은 티루쿠랄의 작품 전체에 공통적인 달마만을 다루고 있어 작품 전체의 진수를 제공하고 있다.^[16][17][18] 그 예가 푸라나누루 34절에서 발견되는데,^[19][20] 여기서 작가 알라투르 킬러는 티루쿠랄의 전 작품을 단순히 '아담'이라고 부르는 것으로 언급하고 있다.^{[20][21][22][23]} 실용적 의미에서 《아침》은 연민과 아힘사로 시작되는 가정생활을 소진하여 궁극적으로 ^[24][25]포기의 길로 인도함으로써 요가철학의 본질에 대해 다루고 있다.^[2][26]

《아침의 서》에는 쿠랄 본문의 첫 38장이 수록되어 있는데, 모두 근본적인 덕을 다루고 있다. 도입부로 알려진 첫 4장은 신에 관한 40쌍의 부부, 비, 의인의 특징, 덕의 주장 등이다. 340쌍의 커플링을 가진 나머지 장들은 보통사람이나 집주인에게 전달되는데, 이 장에는 가정의 덕에 관한 200쌍과 은혜, 자애, 연민을 바탕으로 한 더 높지만 가장 근본적인 덕에 관한 140쌍의 커플링이 포함되어 있다.^[2][27] 이 책에 나오는 모든 부부들은 본질적으로 아힘사(비폭력), 육식, 거세되지 않은 인간의 형제애, 욕망의 부재, 의의와 진리의 길 등등의 윤리를 위임한다.^[2]

장의 그룹화

아참서는 역사적으로 여러 학자들에 의해 다양하게 세분되어 왔다.^[28] 사실 이 책의 장들은 쿠랄 본문의 다른 두 권의 책보다 더 다양한 순서로 분류되어 있다.^[28] 저자는 쿠랄 본문의 다른 두 권의 책과 같이 어떤 세분화 아래 장들을 분류하지는 않았지만,^[29][30] 상암 시인 시루메드하비야르는 먼저 티루발루바 마알라이 20절에 소분류 아래 장들을 분류할 것을 제안했다.^[31] 이에 따라 아삼의 서적을 3개의 이얄, 즉 분단, 즉 파이람(첫 4장), 아오람(다음 33장), 우이람(마지막 장)으로 나누었다.^[32] 이에 뒤이어 티루쿠랄에 대한 논평을 처음 쓴 10명의 중세 해설가들은 아삼의 책을 2편과 4편으로 다양하게 나누어 원장을 이들 분단 아래 다양하게 분류하여 장들의 순서를 크게 바꾸었다.^[18][33][34] 예를 들어, 파리멜랄하가 아삼의 서를 '소개서' 아래 처음 4장을 유지하는 것 외에, 가정적 덕과 금욕적 덕목의 두 부분으로 나눈 반면, 다른 중세 해설가들은 아삼의 서적을 소개, 가정적 덕목, 금욕적 덕목, 운명의 네 부분으로 나누었다.^[30] V. O. 치담바람 필라이와 같은 현대 논객들은 심지어 6개 부문까지 올라갔다.^[18]

장들의 원래 그룹화와 번호 매기기 역시 중세 해설자들에 의해 상당히 변화되었다.^[18] 예를 들어, "가정적 미덕"에 따른 현재의 순서에서 10장, 13장, 17장, 18장 및 19장은 마낙쿠다바르 명령의 "동시적 미덕"에 따라 각각 26장, 27장, 30장, 31장, 32장이다. 마찬가지로, "동시적 덕목"에 따라 나타나는 현대적 26장, 29장, 30장, 31장, 32장 및 33장은 원래 마낙쿠다바르 명령의 "가정적 덕목"에 따라 각각 19장, 20장, 10장, 16장, 17장, 18장으로 나타난다. 그러나, 티루쿠랄에 관한 모든 논평 중에서 가장 초창기인 마나크쿠다바의 논평은 발루바가 쓴 원래의 쿠랄 본문에 가장 가까운 것으로 생각된다.^[35][36] 그럼에도 불구하고 이러한 가정적 미덕과 금욕적 미덕의 세분화가 나중에 추가됨을 감안할 때,^[37][38] 아삼책에 있는 가정적 미덕과 금욕적 미덕은 모두 주택소유자나 평민에게 주어진다.^[39] A에 의하면 코랄의 금욕적 덕목이라고 한다. 고팔락리쉬난은 가정생활을 포기하거나 전통적인 금욕생활을 추구하는 것을 의미하는 것이 아니라, 욕심 많은 욕망을 버리고 모든 개인에게 기대되는 자제력을 유지하는 것을 가리킬 뿐이다.^[39]

발루바의 아삼이나 덕에 대한 지위

종교 경전에서는 일반적으로 아삼을 신성한 미덕으로 여기지만, 발루바르는 그것을 어떤 영적 준수라기보다는 삶의 한 방법, 즉 보편적인 행복으로 이어지는 조화로운 삶의 한 방법으로 묘사하고 있다.^[40] 다른 현대 작품들이 말하는 것과 달리, 발루바는 그 사람이 가마꾼인지 아니면 그 안에 탄 사람인지에 상관없이, 아삼은 모두에게 공통적인 존재라고 주장한다.^[41][42] 이 때문에 발루바는 쿠랄 문학의 저술 내내 아삼을 주춧돌로 삼고 있다.^[21]

발루바는 정의를 아첨의 한 면으로 여겼다. 플라톤, 아리스토텔레스 등 고대 그리스 철학자들과 그 후손들이 정의는 정의가 정의될 수 없고 신성한 신비라고 단언한 반면, 발루바르는 정의의 개념을 정의하기 위해 신의 기원이 필요하지 않다는 점을 긍정적으로 제시했다. V. R. Nedunchezhiyan의 말에 따르면, Valuvar에 따른 정의는 "잘잘잘못의 기준을 알고 있는 사람들의 마음 속에 있다. 따라서 사기를 일으키는 마음 속에는 너무 많은 기만이 존재한다."^[40]

발루바르에 따른 가장 큰 덕목이나 아람은 비킬링이고,^[43] 그 다음으로는 진실성이 있는데,^[44] 두 가지 모두 같은 쿠펠렛(Kural 323)에 나타나 있으며,^[45] 발루바가 매우 강하게 느끼는 가장 큰 죄는 배은망덕과 육식이다.^[44][46] P. S. 순다람의 말에 따르면, "다른 모든 죄는 속죄될 수 있지만 배은망덕한 일은 결코 없을 것"이지만, Valluvar는 "어떻게 하면 다른 사람의 지방을 먹임으로써 자신을 살찌우기를 바랄 수 있는가"^[46]를 이해할 수 없었다.

영향

쿠랄 본문 3권 중 아참서는 학자와 작가가 가장 많이 번역한 책으로 남아 있으며 가장 널리 해석된 책으로도 남아 있다.^[47] 수천 년 동안 달마를 독점적으로 가르치기 위한 교훈의 매뉴얼의 역할을 한 아참서는 많은 독자들이 비폭력의 길을 추구하도록 영향을 주었다.^[2] 이는 18세기 초에 시작된 쿠랄어(Kural)가 몇 개의 유럽 언어로 번역된 이후 더욱 분명해졌다. 예를 들어 러시아의 평화주의자 레오 톨스토이는 독일어 번역본인 쿠랄을 읽고 아첨 서에서 발견된 아힘사와 비킬링의 개념에 영감을 받아 평화주의에 대한 자신의 생각을 강화시켰다.^[48] 톨스토이는 젊은 간디가 인도 독립 투쟁에 대한 조언을 구했을 때 힌두교인에게 보내는 편지(A Letter to a 힌두교인에게 보내는 편지)를 통해 비폭력의 미덕을 차례로 모하다스 간디에게 심어주었다.^[49] 톨스토이는 서신에서 쿠랄 문학을 '힌두교 쿠랄'이라고 언급하면서 비폭력에 관한 장에서 6쌍을 인용했다.^[50] 이 충고를 받아들여 간디는 감옥에 있는 동안 쿠랄 학문을 연구하게 되었고,^[2] 후에 국가를 해방시키기 위해 다양한 비폭력 운동을 전개하였다.^[48][51] 남인도 철학자 라말링가 마몽디갈은 어린 나이에 쿠랄 족으로부터 영감을 받아 육식 없는 삶의 방식을 강조하면서 온 인생을 연민과 비폭력을 조장하며 보냈다.^[52][53]

참고 항목

• 인밤 (Kool book)
• 포룰 (Kural book)
• 타오테칭
• 티루쿠랄

메모들

인용구

참조

기본 소스(Tamil)

이차 출처

외부 링크

• Tirukkural: 브리태니커 백과사전 Tiruvaluvar의 작품