푸라나누루
Purananuru
The Purananuru (Tamil: புறநானூறு, Puṟanāṉūṟu, literally "four hundred [poems] in the genre puram"), sometimes called Puram or Purappattu, is a classical Tamil poetic work and traditionally the last of the Eight Anthologies (Ettuthokai) in the Sangam literature.[1]왕과 전쟁, 공적인 삶을 다룬 400여 편의 영웅시를 모은 것으로, 이 중 2편은 소실되고 일부는 현대까지 단편적으로 살아남았습니다.수집된 시들은 157명의 시인들에 의해 작곡되었는데, 그 중 14명은 익명이고 최소 10명은 여성이었습니다.[1][2]이 문집은 기원전 1세기와 서기 5세기 사이에 다양하게 연대를 추정하고 있으며, 타밀 문학 학자인 카밀 즈벨레빌은 주로 서기 2세기와 5세기 사이에 푸라나누루의 모든 시를 연대를 추정하고 있습니다.[3][4]그럼에도 불구하고, 기원전 1세기로 거슬러 올라가는 시는 거의 없습니다.[5]
푸라나누루 문집은 다양합니다.400편의 시 중 138편이 43명의 왕을 칭송합니다 – 체라 왕조 (오늘날 케랄라)의 18명, 촐라 왕조의 13명의 왕, 판디아 왕조의 12명의 왕.[1][6]또 다른 141편의 시는 48명의 족장을 칭송합니다.이 풍자적인 시들은 그들의 영웅적인 업적을 암송하고 있을 뿐만 아니라 오래된 타밀 구전의 것으로 보이는 익명의 영웅들의 업적을 묘사하는 109편의 시들도 암송하고 있습니다.[1]시들 중 일부는 윤리적 메시지를 읽으려는 비현실적인 시도들을 끌어들인 본질적인 게놈이라고 즈벨레빌은 말합니다.[1]그 시는 주로 전쟁, 말, 영웅적 행위, 과부, 고난, 비영원, 그리고 카베리, 페리야르, 바이가이 강을 따라 있는 왕국들 사이의 전쟁의 다른 영향들에 초점을 맞추고 있습니다.[1][7]
푸라나누루는 상암시대 궁정시의 가장 중요한 타밀말뭉치이며, 고대 타밀나두의 정치사와 사회사에 대한 정보의 원천이 되어 왔습니다.[8]Hart and Heifetz에 따르면, 푸라나누루는 인도-아리아인의 대규모 영향이 타밀 사회에 영향을 미치기 전에 타밀 사회에 대한 견해를 제공합니다.[2]이 시대의 타밀족의 삶은 왕을 중심으로 전개되었으며, 여성의 순수성을 강조하고 과부의 권리를 제한했습니다.[9]게다가, 그 편찬물은 고대 타밀인들이 쿠티라고 불리는 카스트 제도를 가지고 있었다는 것을 암시합니다.이 문집은 왕권에 관한 고대 타밀인의 사상, 옛 타밀어 사용 지역의 끊임없는 전쟁 상황, 영웅들의 용맹성, 그리고 폭력의 흉포성에 관한 세속적인 논문입니다.[10][11]아므리타 셰노이에 의하면 푸라나누루 시는 전쟁을 찬양하고 "의리, 용기, 명예"를 전사의 미덕으로 묘사합니다.[12]이와 대조적으로, 시바라자 필라이는 푸라나누루 시가 완벽한 예술 작품이 아니라 객관성보다는 과장과 아첨을 통해 후원자를 찾는 가난한 시인들의 강요로 인해 역사적, 문학적 가치가 제한적일 수 있다고 경고합니다.[13]
푸라나누루 시는 히말라야 산맥의 "계측할 수 없는 높이", 시바, 비슈누, 네 베다, 라마야나, 강, 그리고 다른 측면들에 대한 언급을 포함하여 단어, 구, 은유를 사용합니다.[14]
앤솔로지
상암 8종의 문집 중 푸라나누루와 파티트루파투는 왕, 전쟁, 위대함, 관대함, 윤리, 철학 등 가족 밖의 삶에 관한 것입니다.[15]Pathitrupathu가 108절의 체라 왕들의 영광에 한정되어 있는 반면, Purananuru는 397개의 시에 다양한 주제를 포함하고 있습니다.[15]400여 편의 원본 중 2편이 소실되었고, 일부 시는 몇 줄이 빠지기도 합니다.[15]
구조 및 내용
푸라나누루에는 불러낸 시를 포함해 400여 편의 시가 있습니다.각 시의 길이는 4행에서 40행 사이입니다.시 267편과 268편은 소실되고, 일부 시는 단편적으로만 존재합니다.14편의 시를 지은 사람은 알려지지 않았습니다.나머지 시들은 157명의 시인들이 썼습니다.[16]이 시들을 쓴 시인들 중에는 남자와 여자, 왕과 가난한 사람들이 있습니다.지금까지 발견된 가장 오래된 주석서에는 처음 266편의 시에 대한 주석과 주석이 있습니다.11-12세기 타밀나두의 해설가 나치나르키니야르는 모든 시에 대해 완벽한 해설을 썼습니다.
주제
나는 영혼입니다
음식은 삶의 영혼이 아닙니다.
물도 생명의 영혼이 아닙니다.
왕입니다.
이 넓은 지구의 생명체는 누구입니까?
그러므로
이것은 왕들의 의무입니다.
강력한 창을 가진 군대를 거느리고,
알려면:
나는 영혼입니다!
—Purananuru 186, Translator: Kamil Zvelebil[17]
푸라나누루 시는 상암 문학의 푸람적 측면, 즉 전쟁과 정치 그리고 공적 삶을 다루고 있습니다.많은 시들이 왕과 족장들을 찬양합니다.그 시들 중 일부는 전사한 영웅에게 바치는 애가의 형식을 띠고 있습니다.이 시들은 애정과 감정의 표출을 보여줍니다.푸라나누루는 세 가지 특징으로 유명합니다: 왕과 기후와 환경에 대한 그의 믿음 (비, 햇빛, 성공적인 작물), 여성의 순결의 힘에 대한 고대 타밀인의 믿음, 즉 카르푸 (순결), 야감을 행함으로써 의를 확립하고 브라만인들이 거룩한 4 V를 암송하기 때문에 그들을 순수하게 생각하는 믿음에다와[18] 타밀 왕국에 존재했던 고대 카스트 제도(쿠티, 쿠디).[19]
Hart and Heifetz에 따르면, 푸라나누루의 내용은 다음과 같은 방식으로 구성되어 있습니다(괄호 안의 시 순서 번호).[20][21]
- 시바에게 호출(1)
- 왕의 찬미 (2-64)
- 왕의 죽음, 전령들, 바드들, 자랑하는 왕, 포로 대우, 승산들, 전쟁의 속도, 전사들, 노래하는 시인들, 가난한 시인들과 관대한 왕들 (65-173)
- 윤리적 도덕적 시 (182-195)
- 시인들에게 관대하지 않았던 왕들 (196–211)
- 왕의 죽음, 과부의 무력함, 청년 대 노년, 소 습격, 추모석, 음주, 전투 (213–282)
- 전쟁 (283–314)
- 가난한 사람들에게 관대했던 왕들 (315–335)
- 생명의 무상함, 죽음의 필연성 (336–367)
- 왕에게 선물을 요구하는 저급한 드러머 (368–400)
작가들
수집된 시들은 157명의 시인들에 의해 작곡되었는데, 그 중 14명은 익명이고 최소 10명은 시인이었습니다.[1]Kapilar와 Nakkirar와 같은 그 시들의 작가들 중 일부는 또한 다른 선집의 일부인 시들을 썼습니다.
구조.
푸라나누루의 시 순서에는 어떤 확실한 구조가 있는 것 같습니다.책의 첫머리에 있는 시들은 고대 타밀나두의 3대 왕 촐라, 체라, 판디아를 다루고 있습니다.[22]가운데 부분은 이들 3대 왕국의 봉건이었던 소왕들과 벨리르 족장들에 관한 것으로, 교훈시의 짧은 중간 부분(시 182~195)이 있습니다.마지막 부분은 전쟁의 일반적인 풍경과 전쟁의 영향을 다룹니다.본문의 마지막 부분은 전쟁의 여파와 죽은 장면을 설명하고 있습니다.본문의 일부는 브라만을 전장에 사절로 보내 전쟁을 막으려는 왕국들을 언급하고, 브라만은 진영의 전사들에게 몇 마디 말을 던져 전쟁을 막습니다.[23]
풍경화
아캄(주관적) 시를 시의 분위기를 기준으로 일곱 개의 타인이나 풍경으로 분류하는 것처럼, 고대 타밀어 문법 논문 톨카피얌에서 언급하는 타밀어의 프로소디칼 전통도 시의 주제를 기준으로 푸람(객관적) 시를 일곱 개의 타인으로 분류하고 있습니다.왕이 적의 소를 공격하여 빼앗아서 전쟁을 일으키는 베치, 적을 침입하는 반치, 적의 요새를 포위하는 우징가이, 양군이 전쟁터에서 만나는 우바이, 왕이 승리하는 바카이, 시인이 자신의 희생물을 칭송하는 파타안,그리고 시인이 인간의 삶의 연약함에 대해 노래할 때, 칸치.
그러나 푸라나누루는 이 체계를 따르지 않습니다.각 시에 수반되는 콜로폰은 총 11개의 타이나를 이름 짓습니다.그들이 곁들이는 시의 소재로부터 각각은 다음과 같은 주제를 나타낸다고 할 수 있습니다.[24]
- 베치
- 카란타이
- 반치
- 노치치
- 솜파이
- 바카이
- 칸치
- 파아단
- 카이킬라이
- 페룬티나이
- 포트위비얄
카이킬라이와 페룬티나이는 전통적으로 캄 시와 연관되어 있습니다.푸라나누루에서는 전쟁의 익숙한 푸람 풍경의 맥락에서 발생합니다.그래서 83, 84, 85곡은 짝사랑을 의미하는 kaikkilai thinai에 속하며, Cholan Poravai Kopperunarkilli 왕에 대한 귀족 여성의 사랑을 묘사합니다.마찬가지로 143~147곡은 사랑의 부적응을 나타내는 perunthinai 또는 perunkilai thinai로 분류되며, 페칸왕이 아내를 버린 것을 다루고 있습니다.[24]
포투비얄은 해설에서 다른 어떤 방식으로도 분류할 수 없는 시에 사용되는 일반적인 티나이로 묘사되지만, 푸라나누루의 맥락에서는 교훈적인 시와 죽은 영웅들을 위한 애가나 찬송가에 거의 독점적으로 사용됩니다.[citation needed]
리얼리즘
푸라나누루의 노래는 고전 문학에서 자주 발견되지 않는 독특한 사실성과 직설성을 보여줍니다.그 시들의 성격과 주제는 시인들이 수년 전에 일어난 일들에 대해 이 시들을 쓴 것이 아니라, 상황에서 충동적으로 쓴 것(혹은 노래)이라는 믿음을 갖게 합니다.그 시들 중 일부는 시인이 왕을 간청하고, 간청하고, 꾸짖거나 칭찬하는 대화의 내용입니다.그러한 예로는 시 46이 있습니다.시인 코부르 키자르는 촐라 왕 킬리발라반에게 코끼리 밑에 깔려서 처형당하려는 패배한 적의 아이들의 목숨을 구하라고 연설합니다.시인은 "… 임금님, 임금님은 비둘기의 생명을 구하기 위해 자신의 살을 깎은 왕들의 유산에 속합니다. 이 아이들을 보세요. 그들은 자신들의 곤경에 너무 순진해서 재미있게 코끼리의 흔들리는 코를 보기 위해 울음을 그쳤습니다.그들을 불쌍히 여겨라…" 이 시가 그리는 거의 인상적인 그림은 시에 나타난 사건들을 목격하는 사람에 의해서 이외에는 아무것도 될 수 없습니다.[25]많은 다른 시들은 또한 촐라가 비둘기의 생명을 구하기 위해 자신의 살을 자른 유산에서 왔다고 제안합니다.[26]이러한 언급은 학자들이 촐라가 비둘기의 생명을 구하기 위해 자신의 몸을 희생하는 전설적인 영웅인 시바 차크라바르시 왕의 후손이라고 주장하는 것에 대해 논쟁을 일으키게 합니다.[27]
무디나가라야르의 두 번째 시는 우타얀 체랄라단 체라 국왕에게 연설하고 쿠루크셰트라 전쟁에서 군대를 먹여 살렸다고 칭송합니다.이것은 초기 보통 시대의 왕이 마하바라타 서사시의 전투에서 역할을 했음을 보여주는 명백한 시대착오입니다.이 한 편의 시를 바탕으로 푸라나누루 시의 연대를 기원전 1000년경 또는 그 이상으로 추정하는 시도가 있었습니다.[citation needed]
사료
각각의 푸라나누루 시에는 그 시의 저자와 소재, 시와 관련된 왕이나 추장의 이름, 추도사를 부른 계기 등을 알려주는 콜로폰이 붙어 있습니다.
우리가 많은 왕들과 추장들, 그리고 그들이 후원하는 시인들과 시인들의 이름을 모으는 것은 이 콜로폰들로부터 나온 것이고, 시 자체의 텍스트로부터 나온 것은 거의 없습니다.이 이름들을 다른 세대의 동시대 사람들이 서로를 표시할 수 있는 질서 있는 계획으로 축소하는 작업은 쉽지 않았습니다.혼란을 가중시키는 것은 몇몇 역사학자들이 이 콜로폰들이 나중에 추가된 것이고 역사적 문서로서 신뢰할 수 없다고 비난하기까지 했습니다.
이 콜로폰들에 의해 제안된 왕들, 족장들, 시인들 사이의 동기화에 대한 신중한 연구는 이 문학의 집단이 길어야 4대 또는 5대의 연속적인 세대, 120년 또는 150년의 기간 내의 사건들을 반영한다는 것을 나타냅니다.이들 시에서 체계적인 연표와 자료를 추출하려는 시도는 이들 시의 일상성과 이들 시를 수집한 인류학자의 목적과 역사학자의 시도가 연속적인 역사에 도달하고 있음을 알아야 합니다.
마하바라타 전쟁에 대한 언급을 바탕으로 푸라나누루의 시와 연대를 측정하려는 시도는 성공적이지 않았습니다.이 시들의 시기에 대한 더 확실한 자료는 무시리 항구(시 343)의 그리스와 로마 상인들의 대외 무역과 존재에 대한 언급에 근거한 것인데, 이 시들의 시기를 기원전 200년에서 서기 150년으로 추정하게 합니다.이것은 시 378에서 라마야나에 대한 언급과 기원전 187년의 후기를 나타내는 시 175에서 마우리아에 대한 언급으로 더욱 강화됩니다.이 두 가지 고려 사항의 조합은 기원전 2세기 동안의 구성 날짜 범위를 나타낼 것입니다.[28]
베다스참고 문헌
본문에는 베다와 베다를 바탕으로 한 의식에 대한 여러 언급이 있습니다.푸라나누루 시 362에 따르면 베다는 궁극적으로 의로움을 말하고 물질주의나 무정함을 말하지 않는 위대한 텍스트라고 합니다.[30]고대 타밀라캄에서 여러 야감(벨비)을 공연한 왕들이 많이 있었습니다.유명한 왕들 중에는 카리칼라 촐란,[31] 팔랴가살라이 무투쿠두미 페루바즈후티[32], 라자수얌 베타 페루나르킬리 등이 있습니다.[33]각각의 푸라나누루 시에는 이 시와 관련된 왕이나 추장의 이름과 저자를 나타내는 콜로폰이 붙어 있습니다. Nettimiyar가 쓴 시 15는 "야감"으로 알려진 베다의 희생을 여러 번 행했던 무쓰쿠두미 페루바즈후티 왕의 은총을 노래하고 그에게 "팔랴가살라이"라는 별칭을 붙였습니다. "많은 야감이나 베다의 S."희생"),[34] 시인은 그가 기 등의 제물을 부어 4경에 따라 여러 번의 야감을 행하면서 그를 칭송합니다.[35]시 367에서 아브바이야르는 라자수야라는[36] 위대한 베다 의식을 거행한 페루나르킬리 왕의 영광을 노래하고 그를 두 번 태어난 브라만들이 거행하는 세 가지 주요 의식의 불에 비유합니다.[37]
예:- 베딕 희생을 수행하는 족장.
유명한 사람들의 후손인 당신들.
그들의 뛰어난 학문으로, 남자들은
21년 내내 완벽하게 공연된.
희생의 종류들은, 누가 확인했냐면,
진실은 절대 거짓이라고 생각하지 않고,
진실을 닮은 거짓말을 이해한 사람들,
그래서 싸울 사람들을 물리치는 것.
6구절의 하나의 고대 저작으로.
네 개의 사단이 의로운 것을 중심으로 하여,
chosen인 말을 절대로 피하지 않는
그의 긴 돗머리를 한 원시적 존재의!
당신은 검은 영양의 피부에서 빛납니다.
의식에 필요한 건조한 삼림 지대에서,
너의 어깨에 감겨있는 실!
당신의 사랑하는 아내들, 당신의 높은 위치에 걸맞은
역, 완벽하게 충실하고 가혹함이 없는 역,
그들의 미덕으로 유명하며, 성스러운 장식품을 착용하고,
그들의 이마는 작고, 엉덩이와 허벅지는 크고 넓으며,
말수가 적고 풍성한 머리카락을 가지고, 그들의 의식적인 책임을 요청하세요!
정착지든 정글이든 생략하고
14개의 사이트 중 어느 것도, 당신은 쏟아내지 않습니다.
물보다 더 많은 여리여리, 희생
숫자보다 더 많은 횟수, 퍼짐
당신의 명성은 지구보다 더 넓습니다.
어려운 희생이 완성되는 위대한 순간,
항상 당신의 높고 완벽한 상태에서 당신을 볼 수 있기를 바랍니다. 환대를!
죽음과 의식에 대한 언급
하트와 하이페츠에 따르면, 푸라나누루의 몇몇 시들은 죽음의 신, 왕들의 죽음, 과부들의 무력함, 청춘 대 노년, 추모석과 죽음의 의식에 대해 이야기합니다.[20][21] 왕이 죽은 후 백성들과 시인들은 관대한 왕들의 목숨을 앗아가는 죽음의 신을 꾸짖고, 여자들은 그들의 가슴을 때리고 그들의 붕대는 산산조각이 납니다.여러 시에서 사람들이 화장터에서 흔히 불에 탔다고 언급한 [43][44]바에 따르면, 타밀인들은 또한 다시 태어나는 것을 믿었고, 선행만이 그들을 다음 생에 더 나은 삶으로 이끌 것이라고 합니다.[45][46][47]또한 바즈라유담을 들고 있는 인드라가 선행을 베풀어준 것처럼 위대한 왕 아이 안디란의 영혼을 환영한다고 주장합니다.[48] 죽은 시체에 바쳐지고 나중에 불에 탄 핀다(주먹)에 대한 언급이 몇 가지 있는데,[49][50][51] 모든 의식 후에 그들은 왕을 위해 나우칼을 심고 그것을 장식합니다.나우칼은 영웅의 [52][53]명예로운 죽음을 기리는 기념비입니다.나우칼은 이 글에 몇 가지 언급이 있고 언제 세워졌는지를 설명하고 있습니다.위대한 왕이나 전사가 죽은 후에 그들은 그를 기념하기 위해 영웅석을 세웁니다.[54]아비야르는 232년 시에서 아티야만 네두만 아니치의 나 ṭ칼을 묘사하고 있으며, 공작새의 깃털로 장식되어 있고 토디가 근처에 있습니다.
예제:- Cermeation ground에서의 상황
그 건너편에 정글이 펼쳐져 있습니다.그 위에 굵은 박차가 생깁니다.
대낮에 부엉이들이 소리치고 악마의 여자들이 열립니다.
그들의 입이 쩍 벌어졌습니다.화장불은 빛나고 구름은
연기가 그 무서운 땅을 덮고 있습니다.핫,화이트
뼛속까지 흩어진 땅의 재는 눈물로 엷어집니다.
사랑하는 사람들, 눈물을 흘리며, 그리움으로 가득 찬 그들의 마음을 말입니다.
그것은 모든 인간과 모든 사람들의 뒷모습을 보았습니다.
그들이 떠나갈 때마다 이 세상에서 살아가기 때문에
하지만 아무도 등을 돌리고 사라지는 것을 본 적이 없습니다.
라마야나참고 문헌
타밀 문학에서 서사시 라마야나에 대한 최초의 언급은 촐라 왕 이암체첸니를 찬양하는 시인 언포디 파순 쿠다이야르에 의해 추정되는 푸라나누루 378에서 발견됩니다.이 시는 라바나에 납치된 시타가 보석을 떨어뜨리는 라마야나에서의 사건과 장식품을 즐겁게 착용한 붉은 얼굴의 원숭이들을 주운다는 점에서, 한 시인이 왕실의 선물을 받고, 그 시인의 친척들이 착용한 것은 그들의 지위에 걸맞지 않다고 비유합니다.[59][60]
현대판 출판
U. V. 스와미나타 아이어 (1855년-1942년)는 수 세기 동안의 끔찍한 무시와 무분별한 파괴로부터 첫 세 편의 서사시와 상암 문학을 부활시켰습니다.[61]그는 종려나무 잎 형태로 존재하는 문학을 종이책에 재인쇄했습니다.[62]그는 1894년 처음으로 푸라나누루를 출판했습니다.[16]타밀어 학자인 Ramaswami Mudaliar는 처음에 그에게 공부를 위해 Civaka Cintamani의 야자 잎을 주었습니다.[61]스와미나타 아이어는 처음이라 해석, 사라진 나뭇잎 찾기, 텍스트 오류, 생소한 용어 찾기 등에서 많은 어려움을 겪어야 했습니다.[61]그는 사라진 원고를 찾아 외딴 마을로 고단한 여행을 떠났습니다.수년간의 노력 끝에, 그는 1887년에 시바카 신타마니를 책 형태로 출판했고, 1892년에는 실라파티카람을, 1894년에는 푸라나누루를 출판했습니다.[61][63]본문과 함께 용어에 대한 풍부한 해설과 설명 노트, 본문 변형 및 문맥을 설명하는 접근법을 추가했습니다.[61]
샘플
| யாதும் ஊரே; யாவரும் கேளிர்; கணியன் பூங்குன்றன், புறநானூறு, 192 | 모든 성읍이 하나가 되고, 모든 사람이 우리 친족이 됩니다. 카니얀 풍운드라나르, 푸라나누루, 192 |
| இனி நினைந்து இரக்கம் ஆகின்று: திணி மணல் தொடித்தலை விழுத்தண்டினார், புறநானூறு, 243 | 청춘의 불안정성 청춘의 나는 청춘의 뮤즈! 아직도 애잔한 슬픔 도디탈라이 비수탄디나르, 푸라나누루, 243 |
| .. Excerpts of புறநானூறு 201,
| .. Purananuru 발췌, 201, 시인: Kapilar, 노래된 추장:아이런코프 |
참고 항목
메모들
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- ^ 언덕과 산이 있는 이 세상은 태미즈 3대 왕이 공통적으로 가지고 있음에도 불구하고, 그 세상이 흔하지 않다고 생각하고 다스리는 사람들이 있었고, 그들은 재산이 동행하지 않고 죽었습니다.이번 생에 뿌린 선행만이 다음 생에 행복을 가져다 줄 것입니다.이 뗏목을 버린 사람들에게는 쿠트루반이 자신의 삶을 압류하고 사랑하는 사람들이 모여 눈물을 흘릴 때 이 세상에서 저 세상으로 가기가 어려울 것입니다.
- ^ https://www.poetrynook.com/poem/purananuru-part-134
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