타밀어로 인쇄

Printing in Tamil language
최초의 타밀 책은 서기 1554년 리스본에서 로마자로 표기된 타밀 문자로 인쇄되었다.
탐비란 바낙캄
키리시티야니바낙캄

남인도인쇄술이 도입되고 조기에 발전한 것은 선교 선전과 영국 동인도 회사의 노력 덕분이다. 이 분야의 개척자들 중에서는 예수회 선교사들에 의해 최대의 관심을 받고 있으며, 그 뒤를 개신교 아버지와 힌두교 판디트가 따르고 있다. 일단 이민자들이 지역 언어의 중요성을 깨닫자, 그들은 그들의 종교적 가르침을 그 매체를 통해 전파하기 시작했고, 사실상 인도의 자국어 인쇄 문화를 이끌어냈다. 최초의 타밀 소책자는 1554년(2월 11일)에 투티코린파라바르 커뮤니티에서 출판된 빈센트 드 나자레스, 호르헤 카르발호, 토마 다 크루즈의 로마자 타밀 문자에서 리스본 - 카르틸하링고아 타물포르투구게스에 인쇄되었다. 그것은 또한 세계에서 현대 인쇄 문화에서 공간을 찾은 최초의 비유럽어 입니다.

이러한 발전은 마두라이와 같은 다른 장소들이 여전히 구리판과 석문들을 사용하는 것에 국한되었던 시기에 일어났다. 이 책은 러시아(1563년), 아프리카(1624년), 그리스(1821년)의 최초 인쇄 및 연대를 기록한 책보다 먼저 인쇄된 것이다.[1]

헨리케스와 16세기

교조리나 크리스탐 - 키리스티야니 바나캄.서기 1579년

타밀이 로마 번역본과 본래의 각본에 인쇄된 것은 154년 어업해안(투티코린)에 도착한 포르투갈 예수회 사제 앙리케 앙리케스가 이끄는 예수회 '마두라이 선교'의 시작과 맞물려 식민지 확장과 지역정치의 융합을 이룬 결과였다.7. 그가 머무는 동안 헨리케스는 서해안의 여러 예수회 정착촌에서 인쇄된 타밀 문자와 언어로 된 다섯 권의 책을 제작했다. 그는 또한 타밀 문법과 타밀 사전도 편찬했는데, 이 사전은 비록 인쇄된 적은 없지만 다른 유럽인들이 널리 사용하였다. 그레이엄 쇼는 헨릭스를 "모든 인도어 중 최초의 위대한 유럽학자"(Stuart Blackburn)라고 말한다.

1575년경 헨리케스는 동해안에서 선교사무를 면제받고 고아로 이주하여 교재를 준비하기 시작했다. 앙리케스는 1562년 예수회 교단에 들어간 현지 브라만 개종자인 페드로 루이스 신부의 도움을 받았다. 마침내 루이스의 도움으로 고아에서 주앙 곤살베스(콜람에서 주앙 드 파리아 신부가 완성)가 타밀 활자를 캐스팅하면서 무대가 마련되었다.

1577년 앙리케스의 다섯 권 중 첫 번째 책인 '교조리나 크리스탐 링구아 말라우아르 타물'(탐비란 바낙캄)이 고아에서 인쇄되었다. 이 책은 인도 활자로 인쇄된 최초의 책이었다. 일부 학자들은 이것을 역사적 사실로 간주하기를 거부하지만, 그레이엄 쇼는 그것이 인쇄되었다고 확신하는 것 같다. 두 번째 인쇄된 타밀 책은 16페이지에 불과했지만, 127페이지의 세 번째 카테치즘, 마르코스 조르헤의 인기 있는 포르투갈어 원문의 타밀 번역본이 1579년 11월 14일 코친에서 새로운 활자로 다시 인쇄되었다. 3개의 카테치즘이 3종류로 인쇄되었는데, 이후 3년 동안 서해안의 3개의 다른 장소에서 인쇄되었다. 헨릭스가 코친에서 인쇄한 다른 두 권의 책은 다음과 같다.

  1. 고백서 (고백서) 1580 (214쪽)
  2. Life of Saints (Flos Sanctorum), 1586 (669쪽)

로베르토 데 노빌리와 17세기

17세기에 로마에서 만들어진 활자로 암발라카드에서 타밀 도서가 인쇄되었다. 이 책들은 2년이라는 공간 안에서 5개만 인쇄되고, 타밀 인쇄의 2단계라고 불릴 수도 있다. 책은 5권이었지만 본문은 2권뿐이었다. 첫 번째는 로베르토 노빌리카테치즘 나노파테캠(Nanopatecam)으로, 사후 3권으로 인쇄되었다. 1677년 제1권, 1678년 제2권, 제3권 순이다. 두 번째 텍스트는 1679년 Antem De Proenca의 Tamil-포르투갈어 사전이다.

앙리케스와는 달리 로베르토 드 노빌리는 포르투갈어 원문을 타밀로 번역하지 않고, 대신 자신의 매뉴얼을 써서 새로운 신앙의 숨겨진 진실을 강조할 수 있도록 했다.

지겐발그와 트란케바에서의 인쇄

바르톨로메우스 지겐발그는 마드라스에서 인쇄기 설치의 선구자였다. 남인도에서는 일찍이 1578년에 인쇄기가 설치되었으나, 후대의 선교사들의 종교적 열의가 점차 감소하여 인쇄 활동이 종료되었다. 노빌리와 마노엘 마틴의 수많은 저술들이 1649년과 1660년에 출판되지 않은 채 놓여 있었기 때문에 타밀 인쇄는 1612년 이후 중단되었다. 인쇄를 되살리려는 시도도 있었지만, 수명이 짧다는 것이 증명되었다. 예를 들어, 산스크리트 학자인 베스키 신부가 지겐발그 출판사에서 인쇄한 라틴어-타밀 문법에 대한 언급이 있다.

지겐발그는 여러 편지에서 기독교 신앙의 전파를 돕기 위해 말라바르 언어로 준비한 책들이 처음에는 포르투갈어로 쓰인 뒤 인도 조수들의 도움을 받아 '말라바릭 언어'로 번역됐다고 설명했다. 인쇄기가 없을 때 그때까지 준비해 온 책들은 손으로 필사해야 했다. 이것은 느리고, 힘들고, 비용이 많이 드는 과정임이 증명되었다. 지겐발그는 1708년 8월 22일 편지에서 "말라바릭과 포르투갈 인쇄기"[2]에 대한 요구를 제기했다. 그동안 지겐발그는 자신이 반박하기 위해 제안한 힌두교의 옛 신앙을 이해하는 데 도움이 될 것이기 때문에 인도 문학의 원고 수집에 상당한 관심을 쏟았다.

지겐발그는 1708년에 쓴 편지에서 자신이 트란케바르 교회에서 전한 26개의 설교와 그가 준비한 말라바르어의 두 단어에 대해 말하고 있다. 첫 번째 단어는 공통적으로 2만 6천 개의 단어로 구성되었고, 세 번째 칸은 세 개로 구성되었는데, 첫 번째 칸은 말라바르 문자로, 두 번째 은 번역되었고 세 번째 은 독일어로 의미를 부여하였다. 두 번째에는 시에 쓰이는 단어들이 들어 있었다. 이 작품으로 지겐발그는 4개월 동안 그의 집에 머물던 인도의 학자들과 시인들의 도움을 받았다.

지겐발그는 목적을 달성하기 위해서는 인쇄기가 필요하다는 것을 절실히 알고 있었다. 그는 1709년 4월~6월 서한에서 거듭 언론을 요구했다. 1690년대에 설립된 기독교지식증진학회는 A. W. Boehme(덴마크의 조지 왕자에게 보내는 독일 목회자)의 추천으로 도움을 받기 위해 나섰다. 1711년 협회는 포르투갈어로 된 성경 사본 몇 부를 인쇄기와 함께 그것을 작동시키기 위해 인쇄기와 함께 보냈다. 이 배는 브라질 근교 프랑스인에 의해 억류되었고, 인쇄업자 존스 핀크는 체포되었으나 나중에 풀려났다. 핀크는 곧 희망봉 근처의 열병으로 쓰러졌다. 인쇄기는 1712년 운영자가 동행하지 않고 인도에 도착했다. 그러나, 언론은 독일 프린터-쿰-컴퍼니의 도움으로 기능하기 시작했다.

말라바르 문자는 유럽에서 얻은 것이다. 1713년 4월 7일자 편지에는 말라바르어로 된 32권의 책 목록과 번역뿐 아니라 원작, 그리고 선교사들이 준비한 포르투갈어로 된 22권의 책이 실려 있다. 말라바르어로 된 책에는 종이에 쓰여진 어휘와 야자나무 잎에 쓰여진 어휘가 포함되어 있다고 명시되어 있다.

1714년 1월 3일자 편지에 따르면 타밀에서 신약성서를 인쇄하는 작업은 이미 시작되었다고 한다. 1714년 9월 27일자 또 다른 편지에는 "사도행전사도행전"이 이미 인쇄되어 있다고 적혀 있다. 전해지는 바에 의하면, 이것은 트란케바에서 인쇄된 타밀 책 중 가장 오래된 책이며, 그 사본은 세람포레 대학 도서관에서 구할 수 있다. 1715년부터 신약성서의 완성과 함께 타밀에서의 인쇄 활동이 본격화되었다. 1715년 지겐발그는 유럽인들이 사용할 말라바르 언어의 간결한 문법을 써서 1716년까지 인쇄하게 했다. 이 책의 사본은 Serampore College Library에도 있다. 지겐발그와 그의 협력자들은 인쇄된 작품을 인도 전역에 퍼뜨리는 것을 목표로 했다. 결과적으로, 그들의 마케팅 전략은 그들이 국내에서 꽤 부족한 연감을 생산하도록 부추겼다. 시트 알마낙은 말라바르와 벵골뿐만 아니라 코로만델 해안에서도 인쇄되어 판매되었다.

콘스탄조 G. 베스키

타밀바이블 1715년 따랑암바디에서 인쇄

트란케바르나 타랑암팡디에서 개신교 선교사들의 인쇄 노력과 병행하여, 예수회 선교사 콘스탄조 베스키(Viramangmunivar; Constantian Joseph Beschi 1680–1747)의 성장은 타밀 인쇄와 문학의 면면을 혁명화하는데 있어서 똑같이 중요한 것이었다. 각 사이비 종교의 기독교 신앙의 차이는 엄격한 논쟁과 신학적 논쟁을 낳았고, 이로 인해 폭력적인 충돌까지 일어나 부상과 사망에 이르게 되었다. 이러한 논쟁은 루터교도들에 의해 "인쇄된 책과 팸플릿"[3]을 통해 진행되었는데, 베스치(예수트 소유의 인쇄기가 없어서)는 주로 영향력 있는 문학 작품을 쓰는 데 집중하였다. 타밀에서의 인쇄는 예수회에 의해 도입되었지만, 18세기에 이르러 시나리오는 바뀌었고 언론의 영역은 개신교도에 의해 지배되고 배양되었다. 수천 명의 루터교도 개종자(주로 탄조르트라반코르)가 모여 있는 곳에서 베시의 노력은 점점 커져 가뜩이나 팽배해 있는 개신교 아버지들의 선교 활동과 '농민' '아로건트' '형식할 수 없는' 경쟁자가 되었다. 베스치가 인기를 끈 한 가지 특별한 이유는 블랙번이 관찰한 바와 같이 "로마인이 현지 관습과 타협한다"는 것이었다. 무투사미 필라이(베스키의 타밀 전기 작가)의 저서에서 그는 이마의 화려한 보석과 찬단으로 장식된 동양 또는 동양 전통 왕으로 자주 묘사된다.[4] 보도에 따르면, 베스치는 지방 통치자들, 특히 그가 디완을 섬겼던 찬다 사이브에게 호의를 받아, 그가 언어를 더 쉽게 마스터할 수 있게 되었다고 한다. 그는 한 가지 이상의 방법으로 의심할 여지 없이 자신에게 이익이 될 그런 수단을 채택할 만큼 총명했다.

이러한 이미지와는 달리 베스치는 뛰어난 문학적 기량과 설득력을 갖춘 마법의 인도 '시성'으로도 평가받고 있다. 베스키의 저술 작품은 현대 타밀 문학의 변혁의 하부 구조를 구성했다. 소식통에 따르면, 베스치는 20권 이상의 책을 썼다. – 사전, 서사시, 산문집, 문법, 민속학. 그의 주요 산문 에세이는 250페이지에 달하는 베타 빌락캄이었다. 인도에서 인쇄된 최초의 이중언어 타밀 문법도 베스키에게 인정된다. 그는 다양한 언어간 사전들을 만들었다: 타밀라틴어, 라틴어-타밀-포르투갈어, 타밀-프랑스어, 그리고 가장 중요한 것은 의미, 동의어, 운율 등을 구성하는 4방향 어휘타밀-타밀 카투르-아가라티어.[5] 이 책은 1824년 이전에는 인쇄되지 않았다. 비록 그의는 잘 작동하고 높이 개신 교도들이에 의해, 블랙번 발언으로 받아들여진 것으로 추정될 수 없는 경우 상대의 진영. 편견 없이.“-그들은 그들을 위해 19century…에 의해(Vetiyar Olukkam, A매뉴얼 Catechists에)이 평상시의 수치 하나 그의 grammars을 그의 책 인쇄 Beschi의 문학적 기술에 감탄했다”.[6] 베스키의 파라마르타 쿠루빈 카타이 또는 구루 심플턴은 타밀 민화 최초의 인쇄본이었다.

구루 심플턴

베스키의 구루 심플톤(타밀 문화에서 아라비아 나이트나 판차탄트라와 비슷한 지위를 차지하고 있다)은 타밀 민속의 구전 전통과 유럽 이야기 형식을 혼합한 것으로, 작가의 상상력 있는 교수진에 싸여 있다. 베스치는 1776년까지 (서문과 함께) 작문을 완성했지만, 1822년 런던에서야 특이하게 출판되었다. 기록에 따르면 베스치는 타밀 버전을 처음 썼고 후에 라틴어로 번역했다. 베스치는 이 책의 유일한 목적이 현지인들과 선교사들 모두에게 재미와 유머를 전파하는 것이라고 주장했지만, 블랙번은 저자가 아마도 그것보다 더 많은 것을 갈망하고 있다고 언급하고 있다 – "이는 인도 밖 어딘가에 있는 예수회 후원자에게 그의 사전과 민화 출판물을 의뢰해 달라는 간청이었다.e"[7]는 인쇄물이 지역 낙서자나 카피스트보다 더 신뢰할 수 있는 매체였기 때문에 "올바른 철자법"이었다.

타밀의 구전 인쇄

19세기 초 인도의 인쇄 역사에는 구술 문학, 특히 민화가 엄청나게 많이 출판되었다. 1800년에서 1835년 사이에 타밀에서 인쇄된 대부분의 책들은 구전 설화 모음집이었다. 티루쿠랄이나 날라티야르와 같이 잘 알려진 문학 문헌도 인쇄물에 등장했지만, 이러한 고전 문헌들은 구전 설화 책으로 인해 수적으로 우세했다.[8] The first of these was Vikkiramatittan Katai, a collection of folktales in the framework of a literary tale which appeared in 1804, followed by the Catamuka Ravanan Katai in 1808; the Mariyatai Raman Katai and Tamilariyum Mantai Katai in 1812; the Pururava Cakravarti Katai in 1819; the Katamantacari, a collection of oral tales in 1820; the Tamil – 1822년(런던에서) 파라마르타 쿠루빈 카타이(구루 심플턴), 1826년 타밀 판카탄트라(Tamil Pancatantra), 1833년 또 다른 구전집 카타신타마니(Katacintamani), 1850년대 영어, 프랑스어, 이솝 이야기 번역 등의 2개 국어 출판물. 이 책들 중 몇몇은 오늘날에도 여전히 구할 수 있다.

Pundits별 인쇄

마드라스에는 1830년대 전문가들에 의해 많은 초기 타밀 인쇄 출판사가 설립되었다. 이들 업소는 상업 인쇄계 통합에 중요한 역할을 했다. 예를 들어 그들은 공공 정치, 조지타운의 반선교 운동에도 관여했다. 세인트조지 대학에서 교육을 받은 전문가들과 그렇지 않은 몇몇 사람들은 마드라스에서 그들 자신의 언론을 설정하기 위해 유럽인들로부터 배운 문자 제작 기술을 사용했다.

1834년 샤라바나페루말 아이야르와 비차카페루말 아이야르의 합작회사인 칼비 빌락캄과 함께 1830년대에는 분디트 프레스의 상승세가 두드러졌다. 언론은 1850년대까지 50권 이상의 책을 출판했다. 이에 뒤이어 티루벤카타찰라 무탈리아르의 사라스바티 프레스(1835), 우마파티 무탈리아르와 그의 삼형제가 1839년 칼비 칼란치얌을 세웠다.[9] 이러한 언론들은 선교사들이 힌두교 사회의 특정 부분의 정서를 표현하기 시작하면서 선교사들을 비껴가는 움직임과 빠르게 연관되게 되었다.

아루무카 나바다르

아루무카 나르바르는 스리랑카와 타밀 나두에서 사이비즘 종교를 이끌었다. 그는 순수하고 깨끗한 사이바 전통의 수호자였다. 는 자프나, 치담바람, 마드라스에 타밀과 사이비즘을 위한 많은 학교와 인쇄기를 설립했다. 그는 그 세대 중에서 가장 유창한 타밀 화자였고 작가였다. 27세의 나이에 아루무감에게는 웅변가 나발라라는 칭호가 수여되었다.

인쇄의 맥락에서 아루무카 나바르다르 또는 아루무가 나바다는 옛 타밀 문헌의 편집자였다. Among his editions the most important are Mantalapurutar's lexicon cutamani nikantu with commentary (first printed in 1849), the standard medieval grammar Nannūl with a commentary (1851), the early devotional poem Tirumurukāṟṟuppaṭai, Manikkavacakar’s great devotional poems Tiruvacakam and tirukkovaiyar, the text of Tirukkuṛaḷ with Parimelazhag1861년 아르의 디테일한 [10]광택

아루무가 나바다는 타밀 편집 영역에서 거의 새로운 특징을 도입하지 않은 것으로 보인다. 그는 아마도 세미콜론, 물음표, 느낌표 같은 구두점을 가장 먼저 사용한 사람일 것이다. 그는 읽기와 이해를 용이하게 하기 위해 최초의 "분할" 복잡한 샌디 형태를 제작했다.

마드라스 학교 도서 협회

캘커타 학회는 1817년 헤이스팅스 후작의 후원 아래 설립되었다. 얼마 지나지 않아 마드라스에도 비슷한 사회가 세워졌다. 남인도의 협회는 곧 쇠퇴했고, 수년 동안 사실상 존재하지 않았다. 그것은 1850년경, 특정 과목에 대한 최고의 교과서에 대한 상이 주어졌을 때 부활되었다. 그래서 몇 개의 새로운 출판물들이 확보되었는데, H. Morris Esq의 <인도의 역사>는 매우 성공적이었다.

마드라스 학교 도서 협회의 출판물은 주로 관립 학교에서 사용되어 종교적인 정서가 그에 맞게 수정되었다. 마드라스 트랙 소사이어티 위원회는 타밀 인쇄 책자의[11] 분류 목록과 함께 특별히 고안된 기독교적 요소가 있는 책 몇 권을 소개서와 함께 발행했다. 마드라스 학교 도서 사회의 독서는 관립 학교를 특별히 참고하여 준비했지만, 위원회는 기독교가 아닌 출판물에 국한되지 않았다. A.R. Symonds 목사는 사회가 건전하고 매력적인 문학을 제공하기 위해 노력해야 한다고 제안했다. 로빈슨 크루소의 최고의 번역을 위해 상도 제공되었다.

스리랑카의 인쇄

1868년 그의 작품 '미잔 말라이' 아르위 시를 출간한 베루왈라 출신의 셰이크 무스타파.[12]

베페리 프레스

폰디체리 선교지에 인쇄된 카테키즘 서적. 1841년 A.d

마드라는 "식민지 메트로폴리스" 중에서 인쇄의 선두주자였다. 기독교지식증진을 위한 협회(SPCK)는 1726년 벤자민 슐츠에 의해 베페리(마드라스 바로 외곽에 자리 잡고 있음)에 설립되었다. 이 새로운 모험(베페리 미션)은 트란케바 미션의 연장선에 불과했다. 이에 앞서 1712년 Tamil과 Telegu typefaces가 가능한 인쇄기를 Transquebar에서 출판 활동을 위해 SPCK에 의해 제공받았으며, Ziegenbalg의 거듭된 호소에 의해서도 제공되었다. 이 언론은 보통 힌두교 신앙과 원칙에 반하는 "말라바르 히텐돔의 일반적 설명", "4대 복음서 ", 그리고 "음서된 히텐돔"과 같은 소규모 출판물들을 주로 다루었다. 1715년 신약성경 번역본도 인쇄했다. 1761년 에이어 코테 경 휘하의 영국군이 프랑스의 식민지 폰디체리를 공격했을 때, 그들은 총독의 집에서 활자(그들에게 '프리제 캐치(prize catch)'였던 활자와 함께 인쇄기를 압수하여 마드라스에게 양도했다. 그럼에도 불구하고 유명한 타밀 학자인 요한 필립 파브르니우스포트 세인트의 인쇄업계가 요구하는 동의에 의해서만 코오테에게 언론을 넘겨주도록 설득했다. 조지는 최대한의 중요성을 부여받을 것이다. 1762년 자체로 SPCK 언론은 캘커타와 봄베이에 인쇄된 책들을 적어도 10년 전에 미리 편집하는 달력과 몇몇 타밀 책을 출판했다.[14]

1766년까지, Vepery는 자체 인쇄 장비로 보완된 자체 인쇄기를 갖게 되었다. 따라서 폰디체리에서 몰수된 프레스들은 세인트 조지 요새로 반환되었고, 이로 인해 마운트로드에 정부 언론사가 설립되었다. 독일(할레)에서 활자가 잘려나간 카테치즘(1766)에 관한 타밀 서적을 만들어 인쇄한 요한 필립 파브릭시우스가 SPCK 출판사로 개칭했다. 그 후 10년 동안 활자 케이스는 SPCK Press 자체에서 생산되었고 그것들은 1870년대까지 지속되었다. Books printed included Fabricius's Translation of the New Testament (1772); his Dictionary of Tamil and English, based on Ziegenbalg's Malabar English Dictionary(1779) which came out 100 years after Antão da Proença's Tamil-Portuguese Dictionary of 1679; and Oru Paratecyin Punyacaritram (a translation of Bunyan's Pilgrims Progress (1793). 이 언론은 19세기 중반 친타다리펫의 미국 해외선교위원회(ABM)에 팔렸다. 1886년 ABM이 인도를 떠났을 때, 언론은 SPCK-다이오산 위원회에 의해 재취득되었고, 거의 250년이 지난 오늘날에도 여전히 존재하는 디오구산 출판사를 CLS 출판사로 개칭했다.[15]

메모들

  1. ^ 카르카...니르카... 타밀 문학 블로그
  2. ^ 틀:축구단 프리올카르
  3. ^ 스튜어트 블랙번(2006), 45페이지
  4. ^ 스튜어트 블랙번(2006), 페이지 48
  5. ^ A. 라만
  6. ^ 스튜어트 블랙번(2006), 페이지 49
  7. ^ 스튜어트 블랙번(2006년), 66페이지
  8. ^ 스튜어트 블랙번(2004년), 122페이지
  9. ^ 리미 B. 채터지
  10. ^ 스튜어트 블랙번(2006) 125페이지
  11. ^ 존 머독, 1865년
  12. ^ S.H.M.제임엘(1994). '수와디 아트루파다이'
  13. ^ J.B. 프라샨트 모어, 80페이지
  14. ^ 스튜어트 블랙번(2006) 페이지 58
  15. ^ A. 라만

참조