아디불다

Adi-Buddha
사마학교에서 묘사된 주요 아디부다인 Vajradhara
다음에 대한 시리즈 일부
금강야나 불교
Vajra
전통
역사
추적
연습
축제
탄트릭 문자
기호 및 도구
서품 및 전송

바랴나 불교에서는 아디불다(티베탄: དང་པོའི་སངས་རྒྱས།, Wylie: dang po'i sangs rgyas, THL: Dangpö Sanggyé), is the "First Buddha" or the "Primordial Buddha."[1] 이 그림의 또 다른 일반적인 용어는 다르마카야 부처다.[2]

이 용어는 칼라차크라에서 가장 두드러지게 나타나는 탄트릭 불교 문헌에서 나타난다.[3] "아디"는 "첫 번째"라는 뜻으로, 아디부다는 부처에 최초로 도달한 것이다.[3] '아디'는 또한 사람을 지칭하는 것이 아니라 모든 지각 있는 존재에 존재하는 선천적인 지혜를 가리키는 '원초적'이라는 뜻도 될 수 있다.[3]

인도-티베타 불교에서

인도-티베타 불교에서 아디부다라는 용어는 흔히 사만타브하드라(닌마에서), 바즈라하라(Vajradhara) 또는 칼라차크라(Sarma schools에서)를 묘사할 때 쓰인다.[3][4]

인도에는 빌라사바즈라가 마냐주르나마스탐게티에게 한 논평에서 예를 들어 마냐주르를 아디부다로 본 전통도 있었다.[5] 빌라사바즈라는 논평에서 다음과 같이 말한다.

Gnosis-being Maignjuśrī은 열 단계(부미)의 주인인 보살은 아니다. 오히려 그는 비이중적 Gnosis(advayaj냐나), 지혜의 완성도(prajajana) 그 자체다.[6]

앤서니 부족에 따르면, 이러한 전통은 구야사마야자 만달라의 중심에 마냐주바자(마냐주아르의 탄성형식)를 두는 구야사마야자의 냐나파다 전통에 영향을 미쳤을지도 모른다.[7]

닌잉마(앙시앙)학교에서

사만타브하드라를 그의 조부인 사만타브하드리와 결합하여 그린 그림이다.

니잉마 학파에서는 아디부다를 사만타브하드라(Skt; Tib)라고 부른다. ཀུ་ཏ་བ,,,,,,,, 쿤투짱포; Wyl.쿤투짱포). 닌그마 예술은 종종 이 모습을 벌거벗은 푸른 부처로 묘사한다. Dzogchen Ponlop에 따르면:

푸른색은 모든 아리스팅의 지상, 모든 외관의 기본, 모든 현상의 근원인 팽창하고 변하지 않는 공간의 질을 상징한다. 예복의 부재는 어떤 이원론적, 개념적 또는 철학적 의복을 넘어 진정한 현실을 상징한다. 그것이 바로 다르마카야 부처다: 절대적인 진리의 진실한 몸이다.[8]

짐 발비(쿤제드 얄포 탄트라의 번역가)에 따르면, 닌마학교의 조그첸 전통에서 사만타브하드라("올굿")는 신이 아니라 "원인과 결과를 초월하는 우리의 시대 없는 순수한 존재"라고 말한다.[9] 니잉마에서 사만타브하드라는 모든 조그첸 가르침의 근원으로 여겨지기도 한다.[8]

쿤제드 얄포 탄트라는 사만타브하드라를 "만성왕"(Tib)이라고 부른다. 모든 현상이 사만타브하드라의 발현이나 표시라고 하기 때문이다. 남카이 노르부에 따르면, 이것은 우주를 창조하는 사만타브하드라라고 불리는 어떤 것이 있다는 것을 의미하지는 않는다. 대신, 그것이 언급하는 것은 모든 사물이 "사만타브하드라, 다르마카야의 상태"[10]에서 발생한다는 것이다. 이런 의미에서 사만타브하드라는 드조겐 사상(gzi)에서 지반이나 근거(gzi)를 상징적으로 의인화한 것으로 보여진다.[11][12]

남카이 노르부는 아디부다 사만타브하드라(Adi-Budda Samantabhadra)의 Dzogchen 사상을 "우리의 실체를 발견할 수 있도록 하기 위한 은유로서 주로 이해해야 한다"고 설명한다. 그는 더 나아가 다음과 같이 덧붙인다.

우리가 사만타브하드라를 개인으로 생각한다면 우리는 참뜻과는 거리가 멀다. 현실에서 그는 현재 우리가 삼사라에 있음에도 불구하고 결코 이원론에 의해 조건화 된 적이 없다는 우리의 잠재력을 가리킨다. 처음부터 개인의 상태는 순수했고 항상 순수했다: 이것이 사만타브하드라가 나타내는 것이다. 그러나 우리가 컨디션 조절에 빠지면 그것은 마치 우리가 우리의 본성을 모르기 때문에 더 이상 사만타브하드라(Samantabhadra)가 아닌 것과 같다. 그래서 원시불, 즉 아디부다라 불리는 것은 우리의 참된 상태를 비유하는 것일 뿐이다.[13]

Karl Brunnhölzl은 다음과 같이 말한다.

룽첸파의 '경전 보물 트로브'는 원래의 불상 상태를 나타내는 가장 흔한 드조그헨 이름 중 하나인 사만타브하드라가 '부다'나 '지혜로운 존재'라는 개념이 등장하기도 전에 자연스레 자유로운 원시적이고 타고난 인식에 불과하다는 사실을 설명한다.[14]

조그첸 사상에서는 사만타브하드라의 5가지 측면이 있다고 한다. 롱첸파는 다음과 같이 설명한다.

  • 사만타브하드라 교사는 "아카니쉬하에서 모든 부처가 삼부호가카야와 다르마카야의 형태로 거주하면서 모든 부처가 안내받을 사람들의 모든 뚜렷한 영역들에 무수한 전파를 보내 모든 지각 있는 존재들의 복지를 증진시킨다"[15]고 말했다.
  • 사만타브하드라 지상과 같이: "모든 현상의 다르마타는 그런 것인가. 이것을 "자연으로서의 사만타브하드라"라고도 한다.[15]
  • 장식으로서의 사만타브하드라 : "현상의 본질을 가진 비어의 놀이로 자생하는 모든 현상의 출현. 이것은 그 본성이 환상이란 점에서 완전히 순수한 모든 것으로 구성된다."[15]
  • 자각으로서의 사만타브하드라: "자신이 지혜, 설탕이 든 심장," 즉 우타라탄트라에 묘사된 부처 본성.[15]
  • 사만타브하드라(Samantabhadra)를 깨달음으로써: "근본적인 기본성. 그것을 잘 깨달음으로써 자유의 눈이 발견된다. 이를 '길로서 사만타브하드라'[15]라고도 한다.

사르마(새번역) 전통에서

베스나 월라스는 칼라차크라 전통에서 아디부다(Addibudda)의 개념을 다음과 같이 설명하고 있다.

칼라카크라의 전통이 아디부다(Addibudda)를 시작도 없고 끝도 없는 부처라는 의미에서 말할 때, 그것은 모든 지각 있는 존재들의 마음에 스며들어 삼사라와 열반 모두의 근간으로 서 있는 선천적인 지느러미를 가리키는 것이다. 반면에, 그것이 오디부다를 불멸의 행복에 의해 처음으로 완전한 깨달음을 얻은 사람으로 말할 때, 그리고 그것이 완벽한 불상을 얻기 위해 공과 지식을 습득할 필요성을 주장할 때, 그것은 자기 자신의 선천적인 지느러미를 실제로 실현하는 것을 가리킨다. 따라서 칼라카크라 전통에서 아디부다는 자신의 마음의 궁극적인 본성을 말하며, 청교도적인 실천을 통해 자신의 본성을 깨달은 사람을 가리킨다고 할 수 있다.[16]

구야사마야 탄트라는 바야르다라(Vajra holder)라고 부른다.

"모든 부처님에게 절하는 스승님, 세 개의 바야흐라 중에서 가장 훌륭한 것, 세 개의 바야흐라 중 가장 훌륭한 것, 세 개의 바야흐라의 최고 영주가십니다."[4]

알렉스 웨이먼은 짜릿한 해설인 프라드팟디오타나(Pradīpoddyotana)가 '세 개의 바즈라'가 아디부다의 전시물인 육체, 언어, 마음의 세 가지 미스터리라고 설명한다고 지적한다. Wayman은 추가로 다음과 같이 쓰고 있다.

"Thong-kha-pa의 Mchan-'grel은 "신체의 군주"를 설명하고 있다: 수많은 신체의 물질화를 동시에 보여준다; "말의 군주"는 달마에게 자신의 언어로 무한한 지각을 가진 존재들을 동시에 가르친다; "마음의 군주"는 불가능해 보이는 모든 것을 이해한다.[1]

제14대 달라이 라마에 따르면, 아디부다는 마하야나 불교에서도 우주와 그 법칙과 본성을 나타내며, 깨달음과 카르미컬 발현의 근원과 트라이카야의 표현으로 간주된다.[17]

동아시아 불교에서

헤이안 시대 마하바이로카나의 12세기 회화, 네즈 박물관에 소장

중국의 난해불교와 일본의 신곤에서는 전형적으로 아디부다는 마하바이로카나로 여겨진다.[3] 일본 신곤에서는 원시체(혼지신)와 다르마카야 원리(리호진)라는 용어로 아디부다를 가리킨다. 또한 시드덤 알파벳의 첫 글자 A와 연관되어 있으며 우주의 근원으로 보인다.[18]

한편, 일본의 아미디스트나 '순국' 종파에서는 아미타불("아미다")을 '최고불' 또는 '하나의 원불'(이치부츠)으로 본다.[19]

연화경은 석가모니불을 '영원한 불상'이라고 적고 있다. 이것이 니치렌과 몇몇 현대 니치렌 불교의 견해였다.[20] 그러나 닛코라인, 특히 소카 가카이와 니치렌 쇼슈는 니치렌 자신을 아디부다로 간주하고 그를 단순한 보살로 보는 다른 종파의 만족에 이의를 제기한다.[21]

바이슈나비즘에서

중세 오리산 바이슈나비즘 학파에서 자가나스는 비슈누의 첫 번째 부처 아바타, 즉 아디부다로 여겨졌으며, 고타마 부처와 차이타냐 마하프라부 등이 부처-자가나비스를 더욱 화신으로 삼았다.[22]

참고 항목

메모들

  1. ^ Jump up to: a b Wayman, Alex (2013). The Buddhist Tantras: Light on Indo-Tibetan Esotericism. Routledge. p. 53. ISBN 978-1-135-02922-7.
  2. ^ 그레이, 데이비드(2007) 카크라삼바라 탄트라 (스리 에루카의 담화): śherukabhidhana: 연구와 주석 번역 (불교과학의 고리), 페이지 32.
  3. ^ Jump up to: a b c d e 버스웰, 로버트 E; 로페즈 주니어, 도널드 S.(2013). 프린스턴 불교의 사전. 프린스턴: 프린스턴 대학 출판부. ISBN 9781400848058. "아디부다"에 대한 입장.
  4. ^ Jump up to: a b 웨이먼, 알렉스; 불교 탄트라스: 인도-티베탄 난해증에 대한 조명, 53페이지.
  5. ^ 부족, 앤서니(2016). 인도의 탄트릭 불교 관행: 빌라사바즈라의 마냐쥬르-나마사아제그티 논평, 페이지 3. 루트리지.
  6. ^ 부족, 앤서니(2016). 인도의 탄트릭 불교 관행: 빌라사바즈라의 마냐쥬르-나마사아제그티 논평, 페이지 8. 루트리지.
  7. ^ 부족, 앤서니(2016). 인도의 탄트릭 불교 관행: 빌라사바즈라의 마냐쥬르-나마사아제그티 논평, 페이지 8. 루트리지.
  8. ^ Jump up to: a b 조그첸 폰롭(2003년). 야생 각성: 마하무드라와 드조겐의 심장, 페이지 180. 샴발라 출판사
  9. ^ 발비, 짐(2016년). 사만타브하드라 주의 장식 - 만물의 창조 왕에 대한 해설 - 순수하게 완벽한 존재 - 만물의 대완전성. 제1권, 제2판, 제3권.
  10. ^ 노부 & 클레멘테, 1999, 페이지 94.
  11. ^ 소버린의 창조적인 마음, tr. E. K. Neumaier-Dargyay, 스리 사투루 출판물, 델리, 1993년, 페이지 61, 84, 101, 105
  12. ^ 달라이 라마(2020년). 조그첸: 대완성의 심장 에센스. 페이지 188. 샴발라 출판사
  13. ^ 노부 & 클레멘테, 1999년, 페이지 233.
  14. ^ Brunnhölzl, 2018, 페이지 17.
  15. ^ Jump up to: a b c d e Brunnhölzl, 2018, 페이지 18.
  16. ^ 월리스, 베스나(2001) 내면의 칼라카크랏트라: 개인의 불교적 탄트릭관, 페이지 18. 옥스퍼드 대학 출판부
  17. ^ "Dalai Lama Answers Questions on Various Topics". hhdl.dharmakara.net.
  18. ^ A. 베르두(1981) 불교의 철학: "토털리즘" 종합, 페이지 116. 스프링거 과학 & 비즈니스 미디어
  19. ^ 게티, 앨리스(1988) 북불교의 신: 그들의 역사와 아이콘그래피, 페이지 41. 택배회사.
  20. ^ 윌리엄스, 폴(2008) 마하야나 불교: 교리학 재단, 168쪽 루틀리지.
  21. ^ Chryssides, George D. (2012). Historical dictionary of new religious movements (2nd ed.). Lanham, Md.: Rowman & Littlefield. p. 251. ISBN 9780810861947.
  22. ^ Prabhat Mukherjee (1940). The History Of Medieval Vaishnavism In Orissa. pp. 153–169.

참고 문헌 목록

  • 브룬헐, 칼(2018년). 마음을 깨우는 자장가: 사만타브하드라의 염원기도와 그 논평. 사이먼과 슈스터.
  • 그른볼트, 귄터(1995년). Weitere Adibudda-Texte, Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens / Vienna Journal of South Asian Studies 39, 45-60
  • 노르부, 남카이, 클레멘테, 아드리아노(1999년) 최고 출처: Dzogchen Semde의 기본 탄트라인 쿤제드 얄포. 스노우 라이온 출판물.