콜롬비아의 노예제도

Slavery in Colombia
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산 바실리오 데 팔렌케 마을을 형성하며 노예가 되어 탈출에 성공한 전직 아프리카 왕 벤코스 바이오호.

노예제도는 16세기 초부터 1851년에 최종적으로 폐지될 때까지 콜롬비아에서 행해졌습니다.이 과정은 처음에는 스페인 출신의 유럽 식민지 개척자들에 의해, 나중에는 오늘날 콜롬비아를 포함하고 있는 뉴 그라나다 공화국의 상업 엘리트들에 의해 아프리카와 토착 기원을 가진 사람들에 대한 밀매로 이루어졌습니다.

원주민 노예제

토착민들은 스페인 정복자들에 의해 강제 노동과 다른 학대를 당했습니다.

현재 콜롬비아 지역의 토착민들의 노예화는 16세기 초 스페인의 식민지화와 1717년 뉴그라나다 부왕령이 탄생하면서 시작되었습니다.정복자들의 진출로, 패배한 토착민들은 스페인의 [1]관습처럼 전쟁 포로로서 노예가 되었습니다.예를 들어, 곤살로 히메네스 데 케사다는 18,000명의 정복된 포로들을 그의 지휘관들과 병사들에게 [2]나누어 주었습니다.이 과정은 1512년 스페인 왕실이 원주민들의 노예제도를 폐지한 부르고스 법을 탐험할 때까지 어떠한 국가 개입이나 법적 정당화 없이 계속될 것입니다.정복된 미국인들의 법적 지위는 그들을 위한 새로운 보호를 확립하는 1542년의 신법에 의해 다시 개선될 것입니다.

그러나 이러한 보호는 사실상의 아메리카 노예제도 폐지로 해석되어서는 안됩니다.당시 스페인 식민지 주민들 사이에서 "우리는 복종하지만 따르지는 않는다"는 격언이 등장했는데, 이는 카스티야 법정에서 군주의 개정이 있을 때까지 법이나 정부의 권한의 집행을 일시 정지하기 위해 사용된 행정 공식에서 비롯되었습니다.그 처분이 [3]입법기관에 의하여 부당하거나 기존의 처분과 모순된다고 보기 때문입니다.원주민들의 노예제도는 법의 테두리 안에서 계속될 것이며, 정복당한 사람들은 스페인 사람들에 의해 자주 같은 대우를 받습니다.

노예제라는 비공식적인 관행을 넘어서 강제 노동은 법의 틀 안에서도 계속될 것이고, 미타와 엔코미엔다로 알려진 기관들도 있을 것입니다.부르고스의 법뿐만 아니라 새로운 법들은 여전히 강제 노동을 고려했고, 비록 이것이 공식적으로 노예 제도의 바로 그 제도는 아니었지만, 그것과 멀지 않았습니다.미타는 원주민들이 공물로 바쳐야 할 노동 쿼터를 조정관이 정한 임무에 따라 설정했습니다.엔코미엔다는 토착민들이 엔코미엔데로에게 그것이 제공하는 것으로 추정되는 서비스를 지불할 수 밖에 없는 고객주의의 한 형태였습니다.식민지법이 고려하는 대로 엔코멘데로가 해야 할 주요 봉사는 전도였지만, 이에도 소홀함이 있었습니다.예를 들어, 16세기경, 모든 산타페 데 [4]보고타에는 엔코멘데로 진흙 벽돌 교회가 하나밖에 없었습니다.한편, 툰자에서는 엔코멘데로들이 교육의 의무를 소홀히 했을 뿐만 아니라 적극적으로 그것을 방해하여 토착민들이 읽고 [4]쓰는 것을 배우는 것을 강하게 반대했습니다.

1542년의 신법의 적용은 중단되었고, 그와 함께 입법의 의도는 사기업들로부터 권력을 빼앗으려는 것이었습니다.1545년에 이르러, 신법은 엔코미엔다의 상속권을 폐지하고, 사망 시 그들의 보조금을 해산함으로써 엔코미엔데로를 약화시키고, 부왕과 총독들이 다시 새로운 엔코미엔데를 [5]설립할 수 있게 했습니다.이것은 신대륙의 식민지화와 함께 새로운 차원에 도달했는데, 이는 예속된 원주민들이 천연자원의 개발을 위해 충분하지 않았고, 유럽인들의 학대로 인한 사망으로 인해 그들의 수가 감소했기 때문입니다.따라서 아프리카 노예들의 대규모 지방 밀매는 16세기 [6]후반에 원주민의 인구가 감소한 후에야 시작될 것입니다.이 밀거래는 소위 라이선스(licension)를 통해 이루어졌는데, 국가와의 일종의 계약에서 왕이 세금을 [7]내는 대가로 식민지에 노예 무역을 허가했습니다.

노예 매매가 도덕적으로 정당화된 것은 노예가 주인의 '가치 없는' 전도 일을 받았고, 기독교의 평등 원칙은 이후의 평등과 [6]현재의 백인의 우월성을 언급했다는 생각에서였습니다.이것은 노예들이 인간 이하의 환경에서 수송되는 것을 막지 못했습니다; 아프리카에서 미국으로 가는 여정은 약 두 달 동안 지속되었고,[8] 환기가 잘 되지 않거나 전혀 되지 않는 초만원의 질병이 가득한 배에서 이루어졌습니다.

아프리카 노예제도

아프리카 노예들은 대서양을 가로질러 이동하는 동안 초만원이 되었습니다.

아프리카의 이베리아 노예 무역은 포르투갈인들로부터 시작되었는데, 그들은 포로들을 마데이라 제도와 아조레스 제도로 이송했습니다.1479년 알카소바스 조약을 통해 카스티야 왕국은 아프리카 노예 무역에서 포르투갈의 우위를 인정했고, 이는 그들을 앞으로 [9]수 세기 동안 노예 노동의 주요 공급자로 만들 것입니다.이것은 신세계의 식민지화와 함께 새로운 차원에 이르렀는데, 예속된 원주민들은 천연자원의 개발에 충분하지 않았고, 질병의 확산이나 스페인 사람들의 학대로 인한 사망으로 인해 그들의 수가 나날이 감소했기 때문입니다.따라서, 뉴 그라나다의 부왕령이 될 아프리카 노예들의 지방으로의 대규모 밀매는 [6]16세기 후반부터 토착 인구가 감소한 후에야 시작될 것입니다.이 밀거래는 국가와의 [7]일종의 계약인 면허증을 통해 이루어졌는데, 국가는 세금을 내는 대가로 노예 무역을 허가했습니다.

노예 매매가 도덕적으로 정당화된 것은 노예가 주인의 '가치 없는' 전도 일을 받았고, 기독교의 평등 원칙은 이후의 평등과 [6]현재의 백인의 우월성을 언급했다는 생각에서였습니다.이것은 노예들이 인간 이하의 환경에서 수송되는 것을 막지 못했습니다; 아프리카에서 미국까지의 여정은 약 두 달 동안 지속되었고, 통풍이 잘 되지 않거나 전혀 되지 않는, 그리고 초만원의 [8]환경에서 질병에 시달리는 배로 진행되었습니다.

민족적 기원

아프리카 해안에 도착한 최초의 포르투갈 정복자들은 원주민들을 납치했던 전쟁 원정에 의존하여 원주민들을 노예로 만드는 상당히 직접적인 접근법을 가지고 있었습니다. 그러나 그 과정은 번거롭고 어려웠기 때문에 결국 교역소로 대체되었습니다.지역 지도자들에 의해 붙잡힌 [10]노예들과 교환되는 생산품들이 있었습니다.

신대륙에 도착한 대부분의 아프리카 노예들은 세네갈과 쿠안자 [10]강 사이의 공간으로 이해되는 서아프리카 해안에서 끌려왔습니다.노예의 민족적 기원을 결정하는 것은 복잡한데, 그 당시의 기록들은 어떤 종류의 민족지학적 평가를 하는 것이 아니라, 기원항을 확인하는 것에 관심이 있는 유럽인들로부터 나오기 때문입니다.이 때문에, 아프리카-콜롬비아 노예의 기원에 대한 질문에 접근하는 다양한 연구자들은 종종 그들의 기원을 종종 세 개로 나뉘는 더 큰 지역으로 분류할 수 밖에 없습니다.Luz Adriana Maya는 Sudano-Sahelian, 열대 우림, 적도 우림을,[11] John Thornton은 세 지역을 어퍼 기니, 로어 기니, 그리고 앙골라 지역으로 구분합니다.이 지역들은 단일 민족으로 구성되지 않으며, 그들 사이에 매우 다양성이 있습니다.

서부 사헬 지역은 풀라니족, 만데족, 송하이족과 같은 민족들의 고향입니다.이 지역은 사하라 사막 이남 아프리카, 가나 제국, 말리 제국, 송하이 제국에서 가장 큰 제국들의 본거지였습니다.후자의 두 가지는 노예 무역의 직접적인 부분이 되어 그것이 일어나는 동안 붕괴될 것입니다.이후의 두 제국은 무슬림이 될 것이며, 이는 그들의 지배적인 민족 집단뿐만 아니라 발란타, 비아고스, 디올라, 날루, [12]소수와 같은 카르타헤나 데 인디아스 항구에 사슬로 도착하는 다른 민족들에게도 영향을 미칠 것입니다.

기니만 지역에서는 크웨족과 볼타니거어 사용자라는 두 개의 거시 집단으로 나눌 수 있습니다.이 지역은 아샨티 왕국과 같은 작은 주들과 이페와 베냉의 도시 주들이 지배하고 있었습니다.요루바족, 이그보족, [13]아샨티족과 같은 민족의 기원입니다.이 지역은 요루바 종교에 기원을 둔 산테리아와 같은 콜롬비아에서 여전히 행해지고 있는 몇몇 아프리카-카리브 종교의 기원을 나타냅니다.

콩고 강 삼각주와 오늘날 앙골라 사이의 최남단 지역에서, 대부분의 사람들은 반투족 출신으로, 주로 키콩고어와 킴분두어 [14]사용자들이었습니다.이 지역에는 작은 룬다 제국과 위대한 콩고 왕국과 같은 나라들이 포함되어 있었는데, 그의 왕 아폰소 1세는 포르투갈의 요한 3세에게 그들의 나라의 인구를 감소시킨 유럽 노예들의 "부패와 타락"에 대해 이야기하는 편지를 보내서 노예 무역을 그의 영역에서 막으려고 시도했지만 실패했습니다.그는 또한 교황을 상대하기 위해 사절들을 보냈지만 [15]리스본에 상륙한 포르투갈인들은 이들을 교차시켰습니다.

카리브해 연안에서

카르타헤나 데 인디아스는 식민지 기간 동안 노예들을 위한 주요 출입항이었습니다.

카르타헤나 데 인디아스는 식민지 기간 동안 노예들이 이 나라로 들어오는 주요 항구였고 최고 호황기에는 이 도시에서 가장 수익성이 좋은 사업이었습니다.1620년까지 도시에는 6,000명의 거주자가 있었고, 그 중 1,400명은 아프리카 출신의 노예였고, 1686년에는 노예의 수가 2,[16]000명으로 증가했습니다.1778년에서 1780년 사이에 실시된 인구 조사에서 노예 인구는 산타 마르타 주 인구의 10%, 카르타헤나 주 [17]인구의 8%를 차지하는 것으로 나타났습니다.

노예 노동력의 사용은 도시와 농촌 모두 카르타헤나 주의 경제에 필수적인 것으로 드러났습니다.대다수의 원주민들의 죽음으로, 아프리카인들의 일은 매우 관련성이 높아졌습니다.17세기 동안 노예 노동은 농업과 가축 모두에 사용되었지만, 농업은 계절적이기 때문에 노예가 [18]일하지 않는 시간을 최소화하려는 노예 소유주에게는 수익성이 떨어지기 때문에 결국 후자에 집중되었습니다.

도시 안에서 노예제도는 생산뿐만 아니라 신분의 기능도 갖게 되었고, 카르타헤나와 몸포스의 부유한 스페인 사람들의 모든 집은 [18]풍요의 상징인 흑인 노예제를 부여 받았습니다.이 노예들은 17세기 동안 각각 [19]200페소에서 400페소 사이의 값에 거래되었습니다.

노예 노동력을 가진 생산 시스템은 새로운 노예들의 지속적인 유입을 필요로 했습니다. 왜냐하면 아프리카 출신의 인구는 신세계에서 마이너스 증가율을 가지고 있었기 때문입니다.생산성이 더 높다고 판단해 남성이 여성을 5대 1로 초과하는 것은 물론 근로자 사망률이 높다는 등 다양한 요인이 작용했기 때문입니다.이것은 아프리카에서 [20]태어난 새로운 "보잘레스" 노예들의 지속적인 유입을 요구했습니다.

카르타헤나 지방의 노예제도는 18세기에 줄어들기 시작했습니다.공화정 시대에 그 기관은 진정한 쇠퇴기에 들어갔는데, 주로 농촌 지역에서 현재의 생산 체계가 값싼 메스티조 노동으로 대체되는 것이 중단되었습니다.도시지역에서 노예제도는 생산방식보다는 신분의 전시와 더 연관되어 있어서 19세기에 [18]폐지될 때까지 지속적으로 관련된 제도였습니다.

태평양 연안에서

뉴 그라나다의 태평양 연안에서 아프리카 출신 노예를 이용한 채굴의 첫 시도는 17세기에 이루어졌습니다.하지만, 이러한 시도들은 매우 제한적이었고, 스페인 사람들이 원주민들을 정복하는 데 있어서 겪는 큰 어려움 때문에 대부분 성공적이지 못했습니다.대규모 채굴 작업, 그리고 그들과 함께 서부 해안으로 아프리카 노예들의 대규모 밀매는 17세기의 [21]마지막 20년까지 시작되지 않았습니다.

태평양에 도달한 대다수의 아프리카 노예들은 카르타헤나 데 인디아스 항구를 통해 들어왔습니다; 태평양에서 그들이 아프리카에서 태어났다면 약 300 은 페소의 가치로, 신세계에서 태어났다면 400에서 500 사이의 가치로 팔렸습니다.[22] 당시의 문서를 분석해 보면, 초코에 도착한 노예의 절반 이상이 아칸족과 에웨족을 중심으로 콰족 출신이었고, 만데족, 구르족, [23]크루족의 중요한 소수 민족도 있었던 것으로 보입니다.

태평양 연안은 뉴 그라나다 영토에서 노예 인구의 비율이 가장 높은 식민지 지역이었습니다.1778년에서 1780년 사이의 인구 조사에서, 초코의 노예는 인구의 39%, 이스쿠안데의 38%, 투마코의 63%, 라포소(오늘날의 부에나벤투라)의 70%[24]를 차지하는 것으로 나타났습니다.

이 노예들은 광업 생산을 목적으로 하는 태평양 지역의 중요한 요소였습니다.1680년에서 1700년 사이에 포파얀은 뉴그라나다에서 [25]금 생산량의 41%를 차지했습니다.

반란

아프리카-콜롬비아의 고립된 반군 지도자 벤코스 비오호의 동상.

원주민 반란

유럽인들의 강제노동 부과에 반대한 첫 번째 사람들은 토착민들이었습니다.16세기 동안 페이세스족, 무조스족,[4] 야리귀족의 반란이 있었습니다.치난토스는 산크리스토발 마을에 반란을 일으켰고 투페스도 산타 마르타에서 반란을 일으켰습니다.그러나 피하오스는 카르타고와 부가의 광산에서 작업을 중단하고 포파얀과 페루와의 통신을 중단하고 포파얀 바스코 데 퀴로가 총독을 살해하는 데 성공하면서 가장 성공적이었습니다.17세기의 첫 10년 동안에 벌어진 전쟁은 유럽인들의 승리로 끝날 것이고,[26] 유럽인들은 엔코미엔다의 형태로 그들의 봉사에 대해 보상을 받을 것입니다.

아프리카의 반란

아프리카 노예들은 종종 시마로나제나 무장 반란을 통해 그들의 주인에게 반란을 일으켰습니다.1530년 산타 마르타에서, 그 도시가 지어진지 5년만에, 노예의 반란이 그 도시를 파괴했습니다.그 도시는 1550년대에 [27]새로운 반란을 겪어야만 재건될 것입니다.

노예 한 명이 주인에게서 도망쳐서, 큰 도시의 흑인 자유민들 사이에서 눈에 띄지 않을 수는 있겠지만,그것은 그 도망자가 발견의 끊임없는 위험에 처한 불안정한 상황이었습니다; 그러므로 많은 비행 행위들이 조직되고 그들이 그들의 [28]계급의 사람들과 함께 안전을 찾을 수 있는 마룬의 공동체들을 향했던 것은 당연합니다.

모든 반란 활동이 도주로 끝난 것은 아니었으며, 몇몇 경우 반란 위협은 단체 협상 내에서 방법으로 사용되었습니다.1768년 산타 마르타 지방에서 한 무리의 노예들이 그들의 주인이 백인 두 명을 보내 그들을 제압했을 때, 그 노예들은 그들 중 한 명을 죽였습니다.반란군들은 겁을 먹기는커녕, 그들의 주인이 그들의 요구에 동의하지 않으면, 그들은 전 재산을 불태우고 "용감한 인디언들"과 함께 살기 위해 도망갈 것이라고 최후통첩을 했습니다.더 이상의 치유책 없이, 주인은 그들의 요구를 받아들였고, 반란에 대해 그들을 용서할 것을 맹세했고, 학대를 중단했고, 만약 노예들이 팔리게 된다면, 이것은 가족들을 분열시키지 않기 위해 집단적으로 행해져야 한다고 동의했습니다.주인은 또한 노동자들에게 [29]학대에 대한 보상으로 상당량의 담배와 브랜디를 제공하기로 동의했습니다.1773년 네이바와 1780년 쿠쿠타에서도 비슷한 사건이 발생했는데, 노예들은 예수회 사제들과 일종의 합의를 이루었는데, 그들의 대우는 소작농들의 대우와 비슷했고, 그들의 농작물에 대한 보수와 휴일에 대한 보상을 받았습니다.새로운 주인이 노예들이 관습적인 권리라고 여기는 것을 지지하기를 거부하자, 그들은 주저하지 않고 공개적인 반란을 일으켜 식민지 정부 당국에 그들의 [30]권리를 인정해 줄 것을 요구했습니다.

한편 식민지 시기 노예화된 흑인 여성들의 저항 전략은 사법적 [31]요구에 의존하여 식민지 권력에 맞서기 위한 것이었음을 인식할 필요가 있습니다.

하지만 뉴 그라나다에서 가장 유명한 노예 반란은 의심할 여지 없이 벤코스 비오호가 이끄는 산 바실리오 데 팔렌케의 노예 반란이었습니다.반란은 매우 성공적이어서 1691년 8월 23일 스페인의 왕은 팔렌크인들의 일반적인 자유와 [32]그들의 상륙권을 명령하는 증명서를 발급해야만 했습니다.

17세기 말, 식민지 당국은 마룬 팔렝케족에 대항하는 대규모 캠페인을 다시 시작하려고 했지만, 일부 마을을 파괴하는 데 성공했음에도 불구하고, 표적이 된 흑인 공동체들이 그들의 자유를 간신히 보존하고 단순히 [28]남쪽으로 이동했기 때문에 전체 캠페인은 실패한 것으로 드러났습니다.

시마로나제는 노예제 폐지와 함께 19세기까지 지속되었고, 그 후 이전 노예들은 그들의 이전 주인들에게 보복하기 위해 새로운 형태의 저항을 행사했습니다: 그들은 들판을 돌아다니고, 울타리를 허물고, 재산을 약탈하고, 채찍으로 보수주의자들을 처벌했습니다.이 시기는 호세 힐라리오 로페스 대통령에 의해 "민주적 장난"[33]으로 명명되었습니다.

폐지

노예제 폐지를 주도한 호세 힐라리오 로페스 대통령.

폐지는 점진적인 과정이었습니다.식민지의 역사를 통하여 노예제를 폐지하는 것이 일어났지만, 제도로서 노예제를 폐지하는 것은 나폴레옹의 스페인 침공 전까지 심각하게 고려되지 않았습니다. 1809년부터,자유에 대한 문제는 이베리아 법정에서 "노예들이 폭력적이고 강압적인 방법으로 그것을 추구하고 심지어 성취하는 것"을 막기 위해 제기되었습니다.안토니오 비야비센시오는 자궁의 자유에 대한 지지자였지만, 그의 견해는 스페인 [34]왕관에 의해 지켜지지 않았습니다.

콜롬비아의 독립전쟁 중 시몬 볼리바르는 1816년 독립운동에 [34]참여한 노예들에게 자유를 부여하자는 생각을 도입했습니다.이 과정은 노동과 사회적 지위를 모두 노예에 의존했던 지주들이 해방 [citation needed]과정에 완강히 반대했기 때문에 논란의 여지가 있었습니다.

호세 펠릭스 드 레스트레포는 자신들의 재산을 존중할 것을 요구하는 노예들의 요구에 타협하기 위해 쿠쿠타 의회에서 1821년 7월 21일 현재 노예에게서 태어난 아이들을 자유롭게 할 것을 선언하는 "옴부즈먼의 자유"를 선언했습니다.이 법은 또한 주인들에게 "아이들을 교육시키고 옷을 입히고 먹여야 한다[...]"는 의무를 세웠지만, 그 보상으로 그들은 어머니의 주인들에게 [34]그들이 18세까지 제공할 그들의 일과 봉사로 그들의 양육에 드는 비용을 보상해야 할 것입니다.노예 매매는 1825년에 [citation needed]확실히 금지되었습니다.

비록 어린 노예들의 자유가 1839년 7월 21일에 시작되었어야 했지만, 그 과정은 1839년부터 1842년까지 벌어진 최고의 전쟁으로 인해 크게 지연되었습니다.전쟁이 끝나고 주인들의 압력을 받은 1842년 5월 29일의 새로운 법은 도제 제도라고 불리는 것을 통해 노예에 대한 의존을 7년 더 연장시켰습니다.다시 말해서, 18세의 노예들은 시장들에게 주어질 것이고, 시장들은 그들이 그들의 전 주인을 섬기게 하거나, 무역이나 직업에서 그들을 "교육하고 지시"할 수 있는 다른 사람에게 주어질 것입니다.이렇게 노예제는 연장되었고, 참여를 거부한 사람들은 국민군에 [34]징집되었습니다.

노동조합의 비효율과 노예거래가 법을 무시한 채 계속된 관리들과 지주들의 부패는 소위 민주사회(장인들의 자유로운 연합)들 사이에서 큰 불만을 야기했습니다.장인들과 노예들 자신들로부터 온 이 거대한 정치적 격변은 호세 힐라리오 로페스 대통령이 절대적인 자유를 제안하도록 이끌었습니다.마침내 콜롬비아 의회는 1851년 5월 21일에 1852년 1월 1일을 기준으로 노예가 자유로워지고 주인들은 [34]채권으로 보상받는 법을 통과시켰습니다.

그렇더라도 주인들은 노비들을 평화롭게 놓아주는 것을 거부한 곳이 많았습니다.이것은 1851년 에콰도르 정부의 지원을 받아 보수당 지도자 마누엘 이바녜스와 훌리오 아르볼레다가 주도한 카우카와 파스토에서의 반란으로 시작된 내전으로 이어졌습니다.안티오키아에서는 에우세비오 베레로가 이끄는 보수파의 손에 반란이 일어났습니다.전쟁은 자유주의적 승리와 [35]노예들의 마지막 해방으로 4개월 후에 끝날 것입니다.

노예제도가 [34]폐지되기 전까지 공화제 기간 동안 노예의 수는 감소했습니다.

연도 모집단(#) 노예(#) 백분율(%)
1778 798,956 62,547 7.82%
1825 1,129,174 45,133 4.00%
1835 1,570 854 37,547 2.39%
1843 1,812,782 25,591 1.41%
1851 2,105,622 15,972 0.76%

참고 항목

참고문헌

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  2. ^ 루이스 리베라 & 나바로 가르시아 1975, p. 128.
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서지학