무하마드 쿠트브

Muhammad Qutb

Muhammad Qutb, (/ˈkʌtəb/; Arabic: محمد قطب;‎ 1919 – April 4, 2014) was a Muslim author, scholar and teacher who is best known as the younger brother of the Egyptian Muslim thinker Sayyid Qutb. After his brother was executed by the Egyptian government, Muhammad moved to Saudi Arabia, where he promoted his brother's ideas.[1][2]

배경

무함마드 콰트브는 아슈무트 인근 이집트의 상류마을 무샤에서 태어난 다섯 자녀 중 둘째로, 형 세이이드보다 몇 살 아래였다. 1933년 아버지가 사망하자 어머니는 자녀들과 함께 카이로 인근 헬완에 거주하기 위해 이사했다.[3] 그는 이집트의 정·문화계 유력 인사들을 살해하고 정부를 전복하려는[4] 음모로 형과 함께 공동 지도자로 활동한 혐의로 세이이드(1965년 7월 29일) 며칠 전에 체포되었다. 그의 형은 1966년에 교수대에서 죽었지만, 무함마드의 목숨을[1] 구했고 그는 무슬림 형제단의 다른 멤버들과 함께 사우디로 피신했다.

그곳에서 그는 세이이드의 책을[2] 편집하고 출판했으며 (다른 소식통에 따르면) 메카 움 알 쿠라 대학과/[1]또는 제다의 압둘아지즈 대학교에서 이슬람학 교수로 가르쳤고, 오사마 빈 라덴이나 아이만 알 자와히리(알카에다의 #2이자 선도 이론가)가 학생이었다고 한다. 오사마 빈 라덴은 2004년 비디오테이프에서 셰이크 무함마드 쿠트의 저서 수정해야 할 개념들을 추천했다.[5] 빈 라덴의 대학 친구인 모하메드 자말 칼리파를 인터뷰한 로렌스 라이트에 따르면 빈 라덴은 압둘 아지즈 대학에서 무함마드 쿠트의 주간 공개 강연에 "보통 참석"했다고 한다.[6]

동생의 작품을 이용할 수 있게 하는 것 외에도, 동생의 급진적인 지지자들과 더 보수적인 무슬림들, 특히 무슬림 형제단의 다른 구성원들 간의 차이를 "웃으면서" 자신의 생각을 진전시키기 위해 노력했다. 무함마드는 이슬람 세계와 이슬람 정부가 자힐리야(이교도 무지로 돌아가 더 이상 이슬람이 아니라는)라는 형의 유명한 발언에 대해 문맹이 적은 해석을 취했다. 그는 자신을 피신시킨 나라(사우디아라비아)가 자힐리야라는[1] 사실을 부인했고 1975년 탁피르에 반대하거나 무슬림을 불신자로 판단하는 등 공개적으로 나섰다.[7][8] 그는 또한 무슬림 형제들의 교리와 "주최국에 만연한 살라피즘"[1]을 조화시키기 위해 노력했다.

1986년 사파르 알 하왈리는 콰트의 감독 아래 그의 논문을 변호했다. "그의 변호는 매우 인상적이었고, 쿠트브는 "학생이 그의 선생님을 능가했다고 공개적으로 선언했다"[1]고 말했다. 알 하왈리는 이어 "급진적인 와하비즘과 세이이드 쿠트의 사상을 혼동한" "사화의 두 주요 인물"(이슬람교도의 각성) 중 한 명이 되었다.[1]

무함마드는 그 나름대로의 작가였고 그의 글들은 아랍세계에 널리 퍼져 있으며 거의 그의 형제의 작품만큼이나 다작하고 있다. 20세기의 자힐리야는 아마도 그의 가장 잘 알려진 작품일 것이고,[1] 정부가 두 사람을 경찰의 음모자들의 집과 주변 지역을 수색하는 과정에서 찾았다고 주장했을 때 테러리스트 핸드북으로 악명을 얻었다.[9]

또 다른 매우 인기 있는 작품인 이슬람교: 오해받는 종교는 근본주의 이슬람교가 "변태적인" 이슬람교보다 우위에 있는 방법을 묘사하면서 그의 형제의 생각을 확장한다. 비인간적인...[10] 미친... 야만적이고 후진적인" 서구 세계 [Note 1]

큐트브는 2014년 4월 4일 메카의 한 병원에서 95세의 나이로 사망했다.[16]

영향

그의 가르침은 20세기 이슬람 사상에 영향을 미쳤으며, 특히 1972년 사우디로 이주한 이후 사우디에서 더욱 그러했다.[17] 움 알 쿠라 대학과 킹 압둘아지즈 대학 큐트브 교수직 외에도 개인 교단을 열고 카세트, 인쇄된 팜플렛, 그리고 1990년대 후반부터 인터넷을 통해 강의를 전파했다. 이것이 그의 인기를 대학생 이상으로 확산시키는데 도움이 되었다. 콰트의 가장 유명한 학생들 중 한 명은 사파르 알 하왈리였는데, 그의 논문은 콰트브 자신의 이 주제에 대한 가르침에 크게 의존하고 있다. 콰트브는 또한 사화운동에 중요한 역할을 했는데, 사화운동의 추종자들은 종종 그의 글을 인용한다. 또한 고인이 된 동생 세이이드 쿠트브의 작품에 대한 무함마드 쿠트의 편집권은 그가 세이이드 쿠트브의 작품 중 어떤 작품이 출판되었는지 선택하고 세이이드 쿠트브의 종교적 사상과 양립할 수 없다고 간주되는 측면을 검열할 수 있도록 했다.[18]

반유대주의

그의 많은 저술에서 M. 콰트브는 이슬람 세계의 현주소를 비판하며 서구 열강과 관련한 약점을 강조했다. 그는 그 약점을 이슬람인 자신 탓으로 돌리며 이슬람의 참된 가르침을 그들의 삶이나 사회의 운영에 적용하지 못한 것으로 묘사했다.[19] 그는 예언자 마호메트가 오기 전에 있었던 최초의 자힐리야보다 훨씬 더 큰 정도의 무지의 상태, 즉 자힐리야에 살고 있는 세계를 묘사했다.[20]

하지만 무슬림 무지가 무슬림 세계의 위기의 유일한 원인은 아니라는 게 쿱의 설명이다. 그는 또한 이슬람 세계의 약점을 기독교인과 유대인이라고 정의한 이슬람의 적 탓으로 돌렸다. 쿠트브는 종종 유대인을 지칭하기 위해 기독교인과 시온주의자들을 지칭하기 위해 십자군이라는 용어를 사용했는데, 이 용어로 그는 이 종교 단체들과 이슬람교도들 사이의 이전의 군사적 충돌을 떠올렸다. 쿠트브는 기독교인들을 이슬람에 적대적이라고 여겼지만 기독교가 현재 유대인에 의해 지배되고 있다고 주장한 현대 서구 사회에 거의 영향을 미치지 않는다고 봤다.[21]

그것은 그가 선을 위한 힘으로써 이슬람이 유대인이 지배하는 서구와 맞서 싸우는 이항적인 세계관을 구축할 수 있게 했다. 힌두교나 불교도와 같은 다른 종교 단체들은 그의 저서에서 거의 언급되지 않는다.

쿠트브에 따르면, 이슬람에 대한 유대인들의 증오는 그들이 할 수 있는 모든 곳에서 이슬람을 공격하도록 이끈다. 그의 작품들 중 일부는 군사적 충돌을 언급했지만, 쿠트브는 서구 문화 제국주의를 유대인들이 이슬람과 무슬림을 파괴하는 주요 수단으로 여겼다. 그는 이것을 군사 침략보다 더 교묘하고 위험한 방법으로 묘사했다. 왜냐하면 그것은 이슬람 세계를 내부로부터 파괴하기 때문이다; 세속적인 사상과 가치관에 대한 노출을 통해 이슬람교도들은 그들의 종교에서 이탈하게 되는데, 이것은 이슬람 사회 전체를 약화시키고 다른 무슬림 땅에 대한 정치적 충성심을 약화시킨다. 큐트브는 서구 문화 제국주의를 나폴레옹의 이집트 원정 이후 시작되었고, 그 후 지속되고 심각성이 증가했다고 묘사했다.[22] 그는 학교 교육을 서구 문화 제국주의의 주요 도구 중 하나로 보고, 학교 교육이 이슬람 학교 아이들에게 서구에 대한 슬라브적인 찬사를 심어주고 있다고 비판했다. 그는 또한 학교 시스템을 남학생과 여학생들이 같은 교육을 받고 자주 함께 하도록 함으로써 이슬람의 가치를 훼손하는 것으로 여겼다. 쿠트브는 학교 외에도 신문이 아이들이 배운 것과 같은 오보와 가치를 부모에게 전파하는 데 이용되고 있다고 묘사해 자녀들이 배우고 있는 것에 반대하지 않았다. 그는 마로나이트 기독교인들이 이집트에서 저널리즘에 종사하는 것을 예로 들며 신문이 독자들의 이슬람 가치를 타락시키려는 종교적으로 동기 부여된 음모의 일부라는 그의 주장을 지지했다.[23] 쿠트브 주장의 핵심 측면은 여학생 교육 반대와 이슬람 사회에서 여성의 사회적 지위가 변화하고 있다는 점이다.[24] 그는 어머니가 아이들의 종교적 양육의 중심이라고 생각했고 페미니즘이 이슬람 사회를 타락시키는 가장 효과적인 수단이라고 주장했다. 즉, 첫째로, 일을 나가거나 공부를 하는 여성은 아이들을 게을리 하고, 그들에게 적절한 가치관을 심어주지 못하기 때문이다. 둘째, 여학생들이 학교에서 세속적인 교육을 받으면 엄마가 되면 자녀에게 이 사실을 전가하게 되는데, 이는 결국 사회 전체의 부패로 이어진다.[25]

따라서 무함마드 큐트브는 페미니즘과 여성 해방을 요구하는 것은 이슬람 사회의 안정에 심각한 위협으로 봐야 한다고 결론지었다.[26]

쿠트브는 이슬람 사회에 대한 서구의 문화적 영향력에 관한 주장을 '시온의 장로들'과 같은 반유대주의 음모론에 크게 의존하고 있으며, 이 글들을 자신의 글에서 언급하였다.[27] 그러나 사회구조를 보존하는 데 있어서 여성의 역할에 대한 그의 견해는 일반적으로 반유대주의 음모론의 중요한 측면은 아니다. 그것은 프랑스 과학자이자 작가인 알렉시스 카렐이 페미니즘이 사회 구조에 미치는 영향에 대한 우려를 제기했고 그의 글이 무함마드와 세이이드 쿠트브 모두에게 잘 알려진 것에서 유래했을 것이다.[28]

책들

에세이

  • 슈부하트 하울라 알 이슬람 (문학적으로 "이슬람에 대한 오해") (이슬람어: 오해받는 종교) ISBN0-686-18500-5
  • 이슬람: 오해받는 종교, 마르카지 막타비 이슬라미, 델리-6, 5판 (영어 번역)
  • 디라사트 f al-nafs al-insanīya.[1963년?] (인간 심리학 연구) BP166.73 .Q8 아랍인
  • 할나누 무슬림은 (우리가 무슬림인가?) 알카히라 : 다르 알 슈루크, 1980, ISBN 977-705-981-7
  • 알-인산바이나 알-마드디야 와-알-이슬람 (물질 세계와 이슬람 사이의 남자) B825.Q8 (오리엔 아랍)
  • 알 사와 알-이슬람 부활 (알-카히라: 막타바트 알-순나, 1990)
  • 자힐리야트 알칸 알-이슈린 (20세기 자힐리야), 292 페이지 23cm 알-카히라: 다르 알-슈루크; ISBN 977-733-606-3
  • 이슬람의 개념과 그것에 대한 우리의 이해
  • 미래는 이슬람을 위한 것이다.
  • 이슬람교와 현대 세계의 위기; 1979년 이슬람 재단에서 출판했다. ISBN 0-86037-047-X
  • Waqena Al -moaser, 527 p. Darr al-Shuruq 출판, 1979. ISBN 977-09-0393-0
  • 카바사트 민알라술
  • 리을라일라알지야스
  • 종교와 과학에 관한 알타우르 와 알타바트 Fī ḥayat al-bashrīyah.
  • 마흐무드 알-바다위: ʻ아시크 알-키우차 알-카우차, 이집트 작가 마흐무드 알-바다위에 대한 전기 작품
  • 알판와알바사아: 키라아바 피 알키아 알카아흐라 린다 타르왓 아바자 이집트 작가 타르왓 아바자의 작품 연구
  • 무아마드 주브롤 와-아람무후 알-카ṣ아ṣ, 이집트 작가 무함마드 지브릴의 작품 연구
  • 알루아 와-알-아-라움 : 키라아하 ī 누우 ri w ri ri ri ri ri ri yahyahya, 아랍 소설에 대한 문학 비평.
  • 알사르드 fwahaat al-wajahat al-waqiʻ:fuṣl min al-qiṣahah al-suʻdīyah, 사우디 문학에 대한 문학 비평

소설

  • 알사이야드 알라드흐 라잘
  • 알쿠루즈일라알나베
  • 알샤라프 알카르 민 알베이트

단편 소설

  • 알바나트 와알카마르
  • 챠다지알쿨루브

시

  • 대프타르 알완

참조

  1. ^ 다른 것들 중 이 책은 기독교의 성직자들 유럽의 가르침"과학자들의 덜미기 때문에[과학자들], 예를 들어, 지구가 한다고 말했다 살아 있는 그것을 태우는 것"에 기여한[11]이 심리학의 과학이 아내의" 가벼운 심각성"의 남편에게 큰 타격"특정 psycholo에는 우리에게 말해 준다 유지하고 있다.gica변태... 아내의 "행동"을 바로잡기 위한 유일한 효과적인 치료법,[12] "미국의 통계". "중등 여학생의 38%가 임신 중"이라는 것을 보여준다;[13] 그리고 서구 국가들에서 매춘이 불법화 된 것은 "대립자들은 그들의 모든 유용성을 잃었고, 그들의 자리는 일반적인 여성 사회 여학생들에 의해 빼앗겼다"[14][15]는 것이다.

외부 링크

  1. ^ a b c d e f g h Kepel, Gilles, The War for Mirs Minds : 이슬람과 웨스트 벨냅 프레스, 2004, 페이지 174-5
  2. ^ a b 케펠, 길레스, 지하드 : 정치 이슬람의 흔적 (2002), 페이지 51
  3. ^ 마즈두브, 무함마드, 울라마 와 무팍키룬 아리프트움 다알-나스르, 1986년, 페이지 292
  4. ^ 케펠, 길레스, [무슬림] 이집트의 극단주의, 예언자와 파라오, 캘리포니아 대학교 1985년, 페이지 39, 32
  5. ^ 2004년 1월 4일 알자지라에 전달된 비디오테이프는 '세계에 전하는 메시지: 오사마 빈 라덴의 성명, 2005년 베르소, 페이지 229
  6. ^ 라이트, 로렌스, 다가오는 타워: 뉴욕주 로렌스 라이트, 2006년, 페이지 79에 의해 알카에다와 9/11로 가는 길
  7. ^ 시반, 엠마누엘, 급진 이슬람교 : 중세 신학과 현대 정치, 예일 대학교, 1985, 페이지 111
  8. ^ 케펠, 길레스, 르 예언스 외 파아론, 판본 르 데쿠베르테, 1984, p.61-64
  9. ^ 케펠, 길레스, [무슬림] 이집트의 극단주의, 예언자와 파라오, 캘리포니아 대학, 1986년에 출판된 영어 번역본 (1984년에 출판된 프랑스어 원판, 르 프로페테 외 파아론, 판본 르 데쿠베르테) 페이지 34.
  10. ^ 아보 엘 파들, 칼레드, 위대한 도둑질: 극단주의자들의 레슬링 이슬람, 하퍼 샌프란시스코, 2005, 페이지 298
  11. ^ 쿠트브, 이슬람교 5부, p.xiii
  12. ^ 쿠트브, 이슬람교, 5부, 페이지 114
  13. ^ 쿠트브, 이슬람교, 5부, 페이지 146
  14. ^ 쿠트브, 이슬람교, 5부, 페이지 51
  15. ^ "무하마드 쿠트의 이슬람교: 오해받는 종교" 엘머 스웬슨, 2005년 6월 27일
  16. ^ "Muhammad Qutb, brother of Sayyid Qutb, passes away". Madhyamam. April 4, 2014. Archived from the original on January 21, 2015. Retrieved April 4, 2014.
  17. ^ "OBITUARY: Muhammad Qutb Dies In Mecca".
  18. ^ 케펠, 길레스, 지하드: 정치 이슬람의 흔적, I.B.타우리스, 2006, 페이지 51
  19. ^ 큐트브, 무함마드, 와키우나 알무아시르, 다르알슈루크, 2006년 페이지 191
  20. ^ 쿠트브, 무함마드, 자힐리아트 알칸 알-이슈린, 다르 알-슈루크, 1965년
  21. ^ 큐트브, 무함마드, 와키우나 알무아시르, 다르알슈루크, 2006년 페이지 179
  22. ^ 큐트브, 무함마드, 와키우나 알무아시르, 다르알슈루크, 2006년 페이지 181
  23. ^ 큐트브, 무함마드, 와키우나 알무아시르, 다르알슈루크, 2006년 페이지 224
  24. ^ 보산켓, 안토니아, 요람을 흔드는 손이야말로 세상을 지배하는 손이다. 무함마드 큐트의 페미니즘 묘사에 대한 분석, EB Verlag, 2012
  25. ^ 큐트브, 무함마드, 알타타우르 와-라바트 피 하야트 알바샤르, 다르알 슈루크, 1974년, 페이지 217
  26. ^ 니시노, 무하마드 쿠트브 마사미의 이슬람 사상NIDS Journal of Defense and Security 16(2015), 페이지 113-145; 페이지 122-123
  27. ^ 큐트브, 무함마드, 자힐리아트 알칸 알-이슈린, 다르 알-슈루크, 1965년, 페이지 40
  28. ^ 보산켓, 안토니아, 요람을 흔드는 손이야말로 세상을 지배하는 손이다. 무함마드 큐트의 페미니즘을 유대인 음모로서 묘사한 분석, EB Verlag, 2012, 페이지 64-68