프란시스 A. 설리번
Francis A.프란시스 A. 설리번, | |
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![]() 2006년 5월 설리번 | |
주문 | |
서품 | 1951 |
개인내역 | |
태어난 | 미국 매사추세츠 주 보스턴 | 1922년 5월 21일
죽은 | 2019년 10월 23일 미국 매사추세츠 주 웨스턴 | ) 97세)
국적 | 미국인의 |
디노미네이션 | 천주교 |
부모님 | 조지 에드워드 설리번 & 베시 피터슨 |
직업 | 가톨릭 사제 |
직업 | 교수, 신학자, 교회학자, 학장 |
모교 |
프란시스 A. 설리번 | |
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제목 | 종교학, 신학, 종교학, 기독교학, 카리스마 운동, 종교 다원주의 |
주목할 만한 작품 | 카리스티즘과 카리스마 리뉴얼, 마기스테리움, 교회 밖 구원? |
주목할 만한 상 | 존 코트니 머레이상 |
프란시스 A. 설리번 SJ(Sullivan SJ, 1922년 5월 21일 ~ 2019년 10월 23일)는 미국의 가톨릭 신학자 겸 예수회 사제로서, 교회론과 마기스테리움 분야에서 연구를 한 것으로 가장 잘 알려져 있다.[1]
초기와 예수회 형성
프랜시스 "프랭크" A. 설리번은 1922년 5월 21일 보스턴에서 네 명의 소년 중 둘째인 조지 에드워드와 베시[피터슨] 설리번 사이에서 태어났다.[2] (그의 총서적 표현과는 달리, 중간 이름은 알로이시우스가 아니라 알프레드다. 프란시스 알로이시우스 설리반이라는 이름을 가진 고전주의자인 또 다른 예수회도 설리번이 자신의 책을 제작할 무렵에는 이미 자신의 작품을 출판했다. Sullivan의 Magisterium이 의회 도서관에 제출되었을 때, 그들은 Sullivan을 다른 Francis Sullivan과 오인하여 그에게 중간 이름을 지정했고, 이는 그가 유감스럽게도 사임한 상황이었다.)[3] 활발한 가톨릭 집안에서 자란 설리번은 보스턴 칼리지 고등학교에서 존경했던 예수회 강사들과 당시 웨스턴 칼리지(현재의 보스턴 칼리지 스쿨)로 알려진 예수회 교수였던 삼촌 루이스 설리반의 영향을 통해 예수회 교사와 교사로서의 삶의 가능성에 관심을 갖게 되었다.y 및 부처).[4] 설리번은 교육 초기에 2학년을 넘겼기 때문에 겨우 16세 때 보스턴 칼리지 고등학교를 마치고, 1938년에 곧바로 예수회 초보자회에 입학했고, 그 후 빠르면 15세부터 입학을 허가했다.
당시 예수회 신부는 매사추세츠주 레녹스의 섀도우브룩으로 알려진 기부된 버크셔 코티지 안에 있었다. 경배는 영적인 가르침과 발전에 전념하여 예수회 전통과 그 영성에서의 가르침에 집중하고 로욜라 영성운동의 이그나티우스의 한 달간의 완전한 경험을 통해 인도되었다. 당시 예수회 형성이 구조화된 방식인 초심자는 2년간의 고전학문에 바쳐진 후학자가 그 뒤를 따랐다. 이는 처음 2년간의 학부교육과 맞먹는 수준이다. 그 후 2년간 웨스턴 칼리지에서 철학을 공부했으며, 보스턴 칼리지의 고전 B.A.와 연계되어 있으며 매우 유사한 프로그램을 진행했다. 설리번은 1944년 봄에 보스턴 대학에서 학사 학위를 받았다. 그 후 웨스턴에서 철학을 3년 더 한 후, 1945년 보스턴 대학에서 철학 석사 학위를 받았다.[5]
설리번은 이제 23살이었고, 고등학교를 가르치려는 원래 목표에 거의 도달했다. 모든 예수회 수련생들은 그들의 섭정이라고 불리던 것을 형성하는 동안 당연한 일로 3년 동안 고등학교를 가르쳤다. 설리반은 2년 동안 고등학교 라틴어, 영어, 대수학을 가르치며 코네티컷 주의 페어필드에서 일했는데, 그 곳에서는 예수교들이 1942년에 최근에 페어필드 칼리지 예비학교를 개교했다. 설리번 리젠시는 그의 상급자인 존 J. 맥엘리니 S.J.가 설리번에게 웨스턴 칼리지의 교수가 되려는 시선으로 패트리스틱스에서의 공부를 준비하기로 결정했기 때문에 짧게 되었다.[6] 따라서 그는 1947년 브롱크스에 있는 포덤 대학교로 보내져 정상적인 3학년 교습이 아닌 고전학 대학원 과정을 밟게 되었다. 그보다 앞서 패트리스틱스 교사가 될 가능성이 있는 그는 그리스 철학을 대하는 알렉산드리아의 클레멘트에 대한 석사논문을 썼고,[7] 1948년 석사학위를 받았다.
설리번은 그 후 웨스턴 대학교로 돌아와 4년간 신학을 공부했고, 신학 3년차가 끝난 1951년에 사제 서품을 하게 되었다. 그 후 신학의 4번째이자 마지막 해가 완성되었다. 신학을 공부하는 것은 설리번에게 새로운 경험이었고, 특히 그의 교육의 고전적 초점과는 현시점까지 구별되는 것이었으며, 철학보다는 설리번에게 훨씬 더 흥미로웠다. 그의 신학 과정은 1952년에 완료되었고, 설리번 신부는 30세의 나이에 웨스턴 칼리지로부터 S.T.L. – Sacrae Thologiae Licentiatus 또는 교황령 대학 제도에서 중간 학위인 신성 신학 자격증을 받았다. 그 후 그는 예수회 영적 형성의 마지막 해인 "테르티안십"을 위한 학문적 준비로부터 휴식을 취했는데, 이는 설리번이 코네티컷 퐁프레트에 있는 예수회 신자들이 가지고 있는 집에서 한 것이었다.[8]
로마의 박사학위
1953년 예수회 편성을 완료한 설리번은 이제 흥미진진한 새로운 경험을 하게 되었다. 그는 1551년 로욜라의 이그나티우스가 직접 설립한 예수회 최초의 중앙대학인 로마 교황 그레고리오 대학에 박사학위를 받기 위해 해외로 보내지고 있었다. 설리번 주지사를 이 다음 단계로 퇴장시킨 새로운 주지사는 윌리엄 E였다. 아마도 Fr을 모르고 있었던 피츠제럴드. 이제 피츠제럴드는 요한계시를 다루는 근본 신학 강좌의 일부를 가르치기 위해 웨스턴으로 돌아가게 될 것이라고 말했기 때문에, 설리번에게 패트리스틱스를 가르치게 된 맥엘리니의 이전 의도는, 그가 다시 웨스턴으로 돌아가게 될 것이라고 말하고 있었기 때문이다.[8] 설리번은 예수회 학생들과 노르망디, 파리, 루르드를 거쳐 로마로 향하면서 그의 첫 해외경험과 새로운 교과과정을 모두 흥겹게 담갔다.[9]
설리번은 박사학위 연구로 그레고리오로 보내진 것이 정기적인 예수회 형성의 일상에서 처음으로 크게 벗어나는 일이었기 때문에 자신의 길이 특색 있게 되어가는 것을 느끼기 시작했다. 그럼에도 불구하고 근본 신학과 계시를 가르치는 목표를 향한 집중의 전환은 설리번에게 덜 흥미로웠는데, 설리번에게는 그가 실제로 종교학 분야에 종지부를 찍게 될 줄은 거의 알지 못한 채 Patrics 학자가 되겠다는 원론적인 생각을 계속하는 것을 선호했을 것이다. 그레고리오에서 설리번은 세바스티안 트롬프와 스페인어 티모테오 자펠레나라는 두 명의 교회학자와 함께 공부했다. 사실 그는 민족학 학자였지만 트롬프는 그레고리우스에서 계시의 신학을 가르치고 있었다. 당시 종교학은 1943년 6월 29일 교황 비오 12세가 공포한 백과사전인 미스티치 코페리스 크리스티(흔히 미스티치 코페리스라고 부른다)라는 텍스트가 중심이었고, 트롬프는 교황과 함께 본문 저술에 참여했다고 널리 생각되었다. 이 모든 교회론적 연구에도 불구하고 트롬프는 교회학 교수가 아니었다. 그 자리는 자펠레나가 차지했다. 설리번은 자펠레나가 미스티치 코포티스에서 제시된 것 보다 여러 가지 다른 점들을 고수하고 있다는 점에 주목했고, 그런 식으로 자신의 스승들에 의해 증명된 것처럼 가능한 다양한 교회론적 입장을 경험하기 시작했다.[10]
설리번은 자신의 논문으로 당시 그의 관심을 끌었던 근본신학 분야에서 주제를 찾지 못하여 이미 존재하는 패트리스틱스에 대한 관심을 끌어냈다. 그는 설리번이 웨스턴으로 돌아오자마자 근본 신학을 가르칠 수 있도록 그의 학과 공부에서 준비했던 것으로 충분했기 때문에 모프수이스티아의 그리스도학에 초점을 맞췄다: 이 프로젝트의 주제의 선택은 그의 상급자가 그에게 지정한 그 운명에 어떤 식으로든 구속되지 않았다. 설리번은 성서연구소나 동양학원의 교수들이 그레고리우스에서 논문을 지도할 수 있다는 것을 발견하고 Fr의 지시로 글을 썼다. 테오도르에 대해 쓴 적이 있는 동양학원의 이그나시오 오르티스 데 우르비나.[11] 설리반은 1955년에 그의 임무를 끝냈지만, 그의 논문인 모프수이스티아의 테오도르의 그리스도론은 1956년까지 출판되지 않았기 때문에, 그것이 그의 학위가 실제로 수여된 날이다. S.T.D. – Sacrae Thologiae Doctor 또는 교황청 대학 시스템의 마지막 학위인 신학 박사 – Sacrae Thologiae Doctor of Sacred 신학 박사 – Sullivan은 보스턴으로 출발했다.
그는 1955년 8월까지는 보스턴에 있을 필요가 없었기 때문에 유럽을 더 보기 위해 여름의 일부를 가져가고 있었는데, 그 때 그는 또한 예수회원으로서 최종 서약을 공언할 것이다. 그는 바르셀로나의 예수회 집에 있었는데, 설리번의 임무가 바뀌었다는 소식에 설리번에게 놀란 미국인 친구가 도착했다: 보스턴에서 근본 신학을 가르치는 대신, 그의 친구는 그 이상은 알지 못하지만, 그는 로마에 부임한 것으로 기록되었다. Sullivan은 Superior에게 편지를 썼다. 피츠제럴드는 그가 그레고리오에서 다시 교회학을 가르치기 위해 두드려졌다는 것을 발견했다. 자펠레나는 75세의 의무 정년에 가까워지고 있었고 그의 건강은 쇠퇴하고 있었다. 갑작스런 교수진 공백이 두려워, 설리반의 가용성과 교육의 조합은 그들의 프로그램이 중단 없이 계속될 수 있다는 것을 보증하기 위해 그레고리오 대학교에 의해 장악되었다. 고향을 방문한 후, 그리고 약간의 유배감을 느낀 설리번은 로마로 돌아와, 그가 앞으로 36년간 근무하게 될 그레고리우스 대학교에서 1992년 70세의 나이로 자신의 의무 은퇴할 때까지 교회학을 가르쳤다.[12]
학부
1956년부터 1992년까지 설리번은 그레고리우스 대학교의 교회학 교수로 1964년부터 1970년까지 학장을 지냈다. 뜻밖에 로마에 부임한 그는 1955년 가을학기 휴학 허가를 받아 보스턴에서 박사학위 논문 발표 작업을 마치고 폐암으로 죽어가는 아버지와 가까운 곳에 남았다.[13] 그리고 1956년 초 그는 Fr에 발을 들여놓기 시작했다. 티모시 자펠레나의 교회학 교수 역할. 자펠레나는 당장 그레고리오를 떠나는 것으로 끝나지 않았고, 두 사람은 1955~56학년에 모두 출석했다. 설리반은 자펠레나가 이미 자신의 교회학 강좌를 준비했던 책을 사용하여 여전히 그의 연구를 시작했다. 자펠레나는 여러 해 동안 2학기 과정을 가르쳤으며, 그 후 2년 1956~58년에 걸쳐 조금 더 길게 가르칠 정도로 건강했기 때문에, 설리번과 함께 1학기 교재는 설리번, 2학기 교재는 자펠레나가 강의하는 등 구성된 대로 수업을 나누었다. 설리반은 1958년에 이 주제에 대한 전적인 책임을 맡았고, 이 과정에서 파생된 최초의 책인 De Eclesia가 1962년에 출판되었다. 이것은 교회에 관한 두 권의 저작 중 첫 번째 부분이 될 예정이었지만, 제2차 바티칸 평의회의 등장으로 그 계획들이 차질을 빚었다.[14]
제2차 바티칸 평의회는 설리번이 주로 미스티치 코포티스를 바탕으로 가르쳐 온 주체가 더 이상 주체에 적합하지 않도록 교회의 신학을 다시 기술했다. 교수들도 더 이상 단순히 라틴어 버전의 수업 노트를 책으로 출판할 것으로 기대하지 않았다. 설리번은 변명으로 평의회에 불려가지 않았었는데, 그가 아직 꽤 후배인 점을 감안하면 그리 놀랄 일은 아니었다. 의회의 절차에 관한 정보는 발표될 때까지 비밀로 유지되었다. 하지만, 많은 소문들이 말해야만 했다. 그럼에도 불구하고, 설리반은 한 가지 중요한 바티칸 2세 문서, 즉 교회에 관한 독단적 헌법인 루멘 젠티움의 초안을 열람할 수 있게 되었다. 이것은 그가 미국 주교들에게 자비즘을 주제로 연설해 달라는 요청을 받았을 때 일어났다. 이 개념은 특히 고린도인들에게 보낸 제1서간에서 교회에 대한 그의 설명에서 발견되었지만 가톨릭 신학계에서 쓰이지 않게 되었다. 그리고 나서 그의 발표에서 주어진 대로 설리반의 이 아이디어에 대한 연구는 현재 자메이카 킹스턴 대주교였던 설리반의 전 슈페리어 존 J. 맥엘리니가 초안을 수정하고 진전시키기 위해 의회에 제안되었다.[15] 이렇게 해서, 설리반의 채전에 관한 신학 연구는 루멘 젠티움 12호 제2항의 일부가 되었다. 이러한 신학적 준비는 훗날 설리번이 가톨릭의 카리스마적 갱신을 만났을 때의 생각에 상당한 영향을 미칠 것이다.[16]
설리번은 1964년부터 1970년까지 그레고리우스대 신학부 학장으로 임명되었고, 세미나리아·대학성회(현재의 가톨릭교육성회)가 제시한 규범에 따라 대학의 법령을 개정하는 것이 그에게 떨어졌다.[17] 직원의 도움 없이 하는 이 추가 업무가 큰 부담이 되었지만, 설리반은 교수진을 재구성하여 교수진이 연구와 학습을 더 잘 수행할 수 있도록 했다: 그 목적을 위해 처음으로 정기적인 안식년을 갖는 것이다.[18]
많은 저명한 가톨릭 교회학자들이 설리번 밑에서 일했거나 연구했다. 설리번은 애버리 덜레스 추기경의 논문 위원회 위원이었다. 조셉 코몬차크와 리처드 맥브리언도 그의 제자였다. 윌리엄 레바다 추기경은 1971년 설리번 밑에서 박사학위를 받았다.
1992년부터 설리번은 보스턴 대학에서 신학 교수로 대학원생들을 계속 가르쳤다. 설리번은 87세가 된 2009년 봄학기가 끝난 뒤에야 비로소 교단에서 은퇴했다.
논쟁의 여지가 있는 질문
신학을 적극적으로 연구하는 신학자로서 설리번은 신학계에서 논쟁이 되고 있는 문제에 대한 수많은 토론과 조사에 참여하였다. 논란이 되고 있는 한스 귄의 책 '인플레이블'의 제작에 대해? 설리번 교수는 마기스테리움(교회의 교권)의 개념을 옹호함으로써 생각하게 되었고, 결국 그의 저서 마기스테리움(Magisterium: 1983년에 출판된 가톨릭 교회의 교권.
1995년 12월, 그는 여성의 서품행위와 관련하여 오디나티오 성서절도술에서 되풀이되는 가르침이 무수히 가르쳐졌다는 신앙교리성 교리의 주장에 의문을 제기했다. 설리번은 "남은 문제는 가톨릭 교회의 주교들이 요한 바오로 교황처럼 (여성 사제들에 반대) 그러한 이유들에 대해 확신하고 있다는 것이 명백하게 확립된 사실인가 하는 것이며, 종교의 판사와 교사로서 적절한 역할을 수행함에 있어서, 그들은 만장일치로 흥분하는 것을 가르쳤다"고 썼다.서품에서 사제까지 여성을 끌어들이는 것은 모든 가톨릭 신자들이 확고한 신앙의 동의를 할 의무가 있는 신성한 진리다. 이것이 명백한 경우가 아니라면, 나는 어떻게 이 교리가 평범하고 보편적인 매지스테리움으로 확실히 가르쳐질 수 있는지 확신할 수 없다."[19]
설리번은 또한 설리번 은퇴 후 몇 년 동안 지속된 논쟁적인 질문들에 대한 많은 장기간의 토론에 참여하였다. 그는 제르맹 그리세즈와 함께 가톨릭 교회의 인공 피임에 관한 가르침의 절대불가성에 대한 문제를 토론했고,[20] O.F.M. 에이드리언 가리우트(Adrian Gariuitte)와 함께 교회 내에서의 "파탄"에 대한 문제를 토론했고,[21] 로렌스 J. 웰치, 그는 신학 학술지에 신학자 사이에 그것이 여부 교리를 일반적으로 전 교회에 의해 배웠다 결정될 수 있는 기준으로 합의에 관한 긴 대화에;[22]과 칼 베커, S.J. 함께, 그는 제2바티칸 공의회는 그리스도의 교회"에서 모두 먹는다"말의 의미가 무엇인지의 의미 덕에 종사했다. 그 로마 가톨릭 [23]교회
명예
1994년 설리번은 미국 가톨릭신학회가 수여하는 최고 영예인 존 코트니 머레이상을 특히 교회학 분야에서 그의 업적으로 받았다.
2012년 5월 19일 산타클라라대학교 예수회 신학대학은 설리반에게 접근하기 쉬운 글쓰기, 카리스마적이고 에큐메니컬한 운동에 대한 공헌, 제2차 바티칸 평의회의 변함없는 옹호, 학문과 신앙의 모범적인 생활, 관대함과 관대함을 이유로 명예 신학박사 학위를 수여했다. 모든 학생 및 문의자에게 제공 가능
참고 문헌 목록
- 모페스티아의 테오도르의 그리스도론, 1956년
- 데 에클레시아, I: 신학적 원리, 1962년
- 카리스토스와 카리스마적 리뉴얼: 성서 및 신학 연구, 1982
- 1983년 (로버트 L과 함께) 예수회 차리즘의 갱신을 위한 영적 운동을 만드는 것에 관하여 패리시, S.J.)
- 마기스테리움: 가톨릭교회의 교권, 1983년
- 우리가 믿는 교회: 하나, 거룩, 가톨릭, 사도, 1988년
- 교회 밖의 구원? 1992년 가톨릭 반응의 역사 추적
- 크리에이티브 피델리티: Magisterium의 문서 가중치 및 해석, 1996
- 사도에서 주교로: [건축비평] 초기교회 성공회 발전, 2001
- 신학 연구에 대한 빈번한 공헌
참조
- ^ "Jesuit priest who was one of leading experts on ecclesiology dies at 97".
- ^ 리처드 루소, S.J. 프란시스 A. 설리번, S.J. 뉴잉글랜드 예수회 구전 역사 프로그램 85권 (웨스턴, MA: Campion Center, 2009), 1-3.
- ^ 마이클 앤서니 노박, 프란시스 A의 신학에서 차리즘에 대한 교회론. 설리번, 마퀘트 대학교 박사 논문, 2010, 페이지 56
- ^ [건축비평] 가톨릭 교회학, 6-7
- ^ 설리번 박사의 보스턴 대학 홈페이지
- ^ 프란치스코 A 목사 설리번, 8세
- ^ 55년 후, 설리번이 '철학을 통한 정당화에 대한 알렉산드리아의 정리: 자크 뒤푸이스의 경의를 표하며'에 이 작품의 버전이 발표되었다. 대니얼 켄달과 제럴드 오콜린스 101-16. (뉴욕 주 메리놀: Orbis Books, 2003).
- ^ a b 프란치스코 A 목사 설리번, 9세
- ^ [건축비평] 가톨릭 교회론, 14-15
- ^ [건축비평] 가톨릭 교회학, 16-17
- ^ 프란치스코 A 목사 설리번, 10세
- ^ 프란치스코 A 목사 설리번, 11-12
- ^ 프란치스코 A 목사 설리번, 12세
- ^ [건축비평] 교회건축학, 23-27
- ^ 설리번은 2003년에야 이 중대한 시기에 공개적으로 참여하게 되었다. William Madges and Michael J. Daley, 바티칸 II: Four Personal Storys, (Mystic, CT: Tyth Tright Publishments, 2003), 94-97.
- ^ [서평] 교회건축학, 37-52
- ^ 설리번은 "양력대학 신학부 개혁에 관한 보고서"에서 이 과정을 그레고리움 50호, 제3-4호(1969년) 839-58호에서 설명했다.
- ^ [건축비평] 성체학, 26
- ^ "Theologians Assess 'Ordinatio Sacerdotalis'". Archived from the original on 2009-03-02. Retrieved 2009-04-18.
- ^ 제르맹 그리세즈, "보통 마기스테리움의 무차별성", 신학 연구 55, 4번(1994) : 720-31. 프란시스 A. S.J. 설리번, "Reply to Germain Grisez," 신학 55번, 4번 (1994): 732-37.
- ^ O.F.M.의 아드리아노 가루티 영어 주간판 로세르바토레 로마노에서 1998년 7월 22일~7일, 프란시스 A.의 '신앙 직업의 결론 공식에 관한 해설'에 비추어 볼 때 이견의 문제. S.J. 설리번 "우리가 믿어야 할 것은 무엇인가?" 태블릿(1998년 9월 26일): 1250.
- ^ 로렌스 J. 웰치 "Quaestio Disputata: 리차드 길라르데츠에게 평범한 보편적 매지스테리움에 대해 회신하고 프랜시스 설리번에게"신학 64, 3번(2003): 598-609번. 프란시스 A. S.J. 설리번, "로렌스 J 웰치에게 회신," 신학 64번, 3번: 610-15.
- ^ S.J. 칼 베커 "교회와 바티칸 2세의 '서브시스트릿 인' 용어, 로세르바토레 로마노: 2005년 12월 14일 영어로 된 Weekly Edition은 Origins 35.31 (2006년 1월 19일) 514-22; Francis A로 다시 인쇄되었다. S.J. 설리번 "Questio Disputata: S.J. Karl Becker에 대한 대응", 신학 연구 67, 2번(2006): 395-409; Francis A. S.J. 설리번 "Quaestio Disputata: '신학 연구 71호, 제1호(2010)'에서 '자급적 의미'에 대한 추가 고찰: 133-47.