미드라쉬 탄후마(Hebre: מִדְרָׁׁׁׁׁׁׁ)))))))))))))))))))는 펜타테우치농가도트의 세 가지 다른 수집품에 붙여진 이름이며, 두 가지는 현존하는 반면, 세 번째는 인용만을 통해서만 알려져 있다. R이라는 이름이 붙어있긴 하지만 이 미드라심. 타누마, 그가 쓰거나 편집한 것으로 보아서는 안 된다. 그들은 단지 그들이 부분적으로 그와 함께 기원한 동족으로 구성되어 있기 때문에 그렇게 이름 지어졌다. (이것은 입문식 "Thus는 R을 시작했다. 타누마(Tanusuma) 또는 "Thus는 R을 설파했다. 타누마")와 R의 스타일을 따르는 아귀디치 교사들의 일부 회교도. 타누마 입니다 그것은 R일 가능성이 있다. 타누마 자신은 그의 호밀리를 보존했고, 그의 수집품은 미드래쉬의 편집자들에 의해 사용되었다고 한다. 이 세 권의 컬렉션은 서로 다른 시기에 편집되었다. 따라서 그들은 연대순으로 처리될 것이다. 사무엘 버먼이 최근 미드라시-탄후마에 관한 연구와 번역에 따르면, "이 본문의 가장 초기 원고는 8세기 후반이나 9세기에 편찬되었다"[1]고 한다.
탄추마 부버라고도 불리는 타누마 A는 S가 출판한 모음집이다. 여러 원고에서 자료를 모은 부버.[2] 부버는 펜타테우치의 주간 부분에 대한 호밀리와 아가치적 해석으로 구성된 이 수집품이 세 가지 중 가장 오래된 것이며, 아마도 펜타테우치에 대한 연속 해설로 배열된 것 중 가장 오래된 것이라고 주장했으며, 그는 베레시트 랍바가 인용한 것으로 본 여러 구절을 확인했다. 부버는 이 미드래쉬(타누마)가 바빌로니아 탈무드가 완성되기 전인 5세기에 편집되었다고 가정했다. Buber는 바빌로니아 탈무드의 한 구절을 인용하고 있는데, 이 구절을 인용하면 그 작품의 역자가 미드라시 타누마(Midrash Tanḥuma)를 언급했다는 것을 알 수 있다. 그러나 다른 학자들은 동의하지 않고 탄추마의 부버 후퇴가 다른 버전보다 더 오래되었다고 보지 않는다. 타운센드는 세리라 가온의 쉴토(8세기)에서 인용한 것으로 보이는 부버의 후퇴의 한 부분을 인용하고 있다.[3]
이 구절은[4] 두 아모라가 "모세가 성막 안으로 들어갈 때까지 모세를 보살펴 주었다"[5]는 말을 서로 다른 의미로 해석하고, 다른 아모라는 백성이 모세를 보살피고 그에 대해 불리한 말을 했다고 한다. 호의적인 해석은 탈무드에만 있는 반면, 반대의견은 (말한 대로) "키 데 이타"라는 말로 언급된다. 타누마 페주데에 역설이 주어지면서 탈무드에 있는 '키 데-이타'라는 단어가 전작을 언급하고 있거나, 원래 '키 데-이타 베-타누마'(타누마에서 말한 바와 같이)라고 읽었을 가능성이 매우 높으며,[6] 후에 '베-타누마'라는 말이 없어졌다.
미드라시 타누마 A에 포함된 동음이의어는 "성경이 말하는 대로" 또는 "때로는 쓰여진 대로"라는 말로 시작한다. 그런 다음, 한 구절(대부분의 경우 하기엔하로부터 인용)과 그 설명, 그리고 펜타테우치의 특정 구절에 대한 강론을 따른다. 제1권, 제3권, 제4권에 실린 여러 설교는 설교에서 언급하는 구절에 관한 간략한 할라흐어 논문으로 시작한다. 할라흐트식 치료는 "Yelammedenu 랍베누"라는 문구와 함께 소개된 질문으로 구성된다. 그리고 "Kak Shanu 랍보메뉴"(Thus는 우리 선생님들이 우리에게 가르쳐주셨음)라는 문구로 시작하는 대답으로 구성된다. 답장은 항상 불상사나 바라타에서 취한다. 는 시기 상조의 많은 희망이자 유대인들의 미래에 대해서 격려의 말을 하며;그러나 그들 중 몇편은 그리고 전적으로 완료되지 않은 겨우 몸을 감으면 이 단축에 대한 말로"훨씬 더욱 많은 이 주제에 관하여, 내리는데 피로하게 하지 않아야 한다 말할 것"[7]이나``이 일절은 여러 다른 interpreta에 의해 밝혀졌다 사과하고 있다.ti'온스 앤 엑스포'를 통해, 그러나 당신을 지치게 하지 않기 위해, 우리는 단지 오늘의 주제에 필요한 것만을 인용한다."[8]
타누마 A는 본질적으로 과격한 중간 라시지만, 많은 할라흐마어 속담을 포함하고 있다. 할라흐트식 질문과 대답을 포함하는 61개의 호밀리에 대한 소개 외에도, 작업 전반에 걸쳐 인용된 몇 가지 할라흐트식 규칙과 결정이 있다. 이 할라흐어 구절들은 미쉬나바라이타에서 따온 것이며, 바빌로니아 탈무드에서 따온 것이 아니라, 실제로 주어진 결정의 많은 부분이 후자의 작품에서 따온 결정과 반대되는 것이다.[9] 미드래쉬의 Aggadious 내용 또한 매우 광범위하고 다양하다. 또한 스크립트 통로에 대한 간단한 설명, 이단자의 여러 반박, "ḳere"와 "ketib"의 차이 설명, 그리고 "plene"과 "pleene"으로 쓰여진 단어들 간의 차이 설명("maleaser"), "noariari andon"과 제마트리아에 따른 해석도 포함되어 있다. 몇 가지 설화와 비유, 그리고 수많은 격언, 도덕적인 말, 그리고 통속적인 속담.
여기서 몇 가지 격언과 속담들을 인용할 수 있다: "정직한 사람에게 도둑은커녕 훔칠 기회를 주지 않을 수도 있다."[10] "사무실은 탈출할 사람들을 찾고 있다."[11] 악한 일에 굴복하지 않으면, 악한 일을 따라가지도 않고, 네 곁에 머물지도 않을 것이다.'[12] 너희는 악한 자에게 선을 행하지 말아라. 악한 자에게는 선을 행하지 말아라. 악한 자에게는 악한 것을 거두지 말아라.[13]
이 탄수마 미드래시는 많은 다른 미드라심에서도 언급되었는데, 예를 들어, 모든 미드라시 랍봇, 페시우타 데 라브 카하나, 페시크타 랍바티, 그리고 미드라심에서는 사무엘, 속담, 시편등의 구절을 인용한다. 건임과 옛 랍비니컬 당국도 이를 활용했고, 할라히어뿐만 아니라 그 중의 아지치어 문장도 인용했다.[14] 그러나 이 중시를 '타누마'라는 이름으로 가장 먼저 언급한 것은 그의 논평의 여러 구절에서 언급하는 라시였다. 라시의 인용구는 대부분 타누마 A에서 따온 것이다.[15]
타누마 B 또는 옐람메다뉴
후기 작품에서 주로 인용되는 타누마라는 이름을 통해 알려진 이 두 번째 미드래쉬는 할라흐어 소개에서 호밀리에 이르는 첫마디에서 "엘람메디메뉴"로 알려져 있다."Yellammedenu 랍베누" (우리 선생님이 가르쳐 주시기를. 타누마(Tanḥuma)라는 이름으로도 일컬어지지만, 소수의 권위자에 의해서도 하이 가온(Hai Gaon)과 스데기야 벤 아브라함(Sedekiah ben Abraham)이라고 불리고 있다.[16] 이렇게 이름이 혼동된 이유는 나중에 나온 미드라심(타누마 C) 컬렉션에 옐람메뉴에 수록된 자료의 상당 부분이 수록되어 있다는 사실, 특히 펜타테우치의 두 번째 책을 언급했다는 사실에서 찾을 수 있을 것이다. 타누마 A의 여러 구절이 수록된 옐람메드메뉴는 '아루크'에 자주 인용되고 있으며, 얄리우스의 역자가 광범위하게 언급하고 있다. 다른 오래된 광견병 권위자들은 그 이름으로 옐람메드메뉴를 언급하고, 거기서 나온 구절을 인용한다; 그러나 그렇지 않으면 그 일은 완전히 없어졌다.
타누마 C
타누마(Tanḥuma)라는 이름이 새겨진 펜타투치(Pentateuch)에 이르는 세 번째 아그기디드미드래시가 표준 간행판이 되었고, A와 B에서 따온 많은 구절이 수록되어 있다. 사실, 그것은 후대의 작가들에 의해 다양한 추가가 있는, 이전의 두 작품들의 개정판이다. 창세기에 관한 그것의 설교는 비록 그것들이 옐람메뉴뿐만 아니라 타누마 A로부터 몇 개의 수정된 구절을 포함하고 있지만, 바빌로니아 탈무드는 추가 해석과 설명을 위해 주로 이용되고 있다. 엑소더스를 언급하는 부분은 거의 전적으로 옐람메다뉴에서 빌려온 것으로, 바야켈과페쿠데이 구간은 유실된 작품에 구체화되지 않은 호밀리를 포함하고 있다. 레위기, 숫자, 그리고 이 미드래쉬의 적화 작용자였던 듀터노미의 책들에 대한 부분은 그가 타누마 A에서 발견한 자료를 광범위하게 사용했으며, 그는 이를 수정하여 수많은 추가사항을 제공했다.
이 미드래시를 인용한 첫 번째 권위는 라시였는데, 그의 논평의 일부 구절에서는 타누마 C를 언급하고 있으며 A 컬렉션은 언급하고 있지 않다.[17] 세 번째 미드래쉬는 잃어버린 옐람메더(Yellammedenu)의 소재를 많이 포함하고 있기 때문에 두 작품은 종종 혼동되기도 했다. 일부 당국은 타누마 C호가 유실된 것은 옐람메드메뉴가 아니라 타누마 C호라고 믿고 있었다.[18] 다른 사람들은 이 미드래쉬가 옐람메더와 동일하다고 잘못 생각하여 이 작품이 더블 타이틀을 가지고 있다고 생각했고, 따라서 타누마 C의 초판이 "미드라쉬 타누마, 옐람메더"라는 제목으로 등장했다.
타누마 C는 1522년 콘스탄티노플에서 처음 출판되었고, 1545년 베네치아에서 에미레이트 없이 다시 인쇄되었다. 이후의 모든 판본의 기초가 된 제3판은 1563년 파두아의 메흐르 벤 아브라함과 파노의 에즈라에 의해만투아에서 간행되었다. 이 판본에는 여러 개의 부가물이 수록되어 있는데, 전체 단락뿐만 아니라 단문장으로 구성되어 있는데, 파노의 에즈라가 원본 원고 중 두 권과 얄슈에서도 고른 것이다. 에즈라는 추가된 내용을 손으로 표시하여 표시하였으나, 다음 판에서는 이러한 표시를 생략하여 더 이상 리비저가 추가한 원래의 내용과 재료를 구별할 수 없게 되었다. 파노의 에즈라는 그의 판에 모든 할라흐트적 결정의 색인과 더불어 이 미드래쉬에 포함된 전설과 비유를 추가했다. 이 지수는 이후 판에 모두 보존되었다.
참조
^Berman, Samuel (1996). Midrash Tanhuma-Yelammedenu: An English Translation of Genesis and Exodus from the Printed Version of Tanhuma-Yelammedenu With an Introduction, Notes, and Indexes. pp. 11–12. Concerning the date of the completion of this text, we may assume from the inclusion of She'iltot passages and the references to heretics (i.e., the Karaites) that the earliest manuscript of this text was completed in the late eighth or the ninth century.
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