불교 신화

불교 전통은 방대한 신화 문학을 창조하고 유지해왔다. 불교의 중심 신화는 부처의 삶이다. 이것은 초기의 문헌에서 비교적 사실적인 용어로 전해지며, 곧 복잡한 문학 신화로 구체화되었다. 이 이야기의 주요 모티브와 불교 신화의 가장 두드러진 특징은 부처님의 단념이다: 집과 가족을 떠나 영적인 탐구를 한다는 것이다. 이 중심 신화들과 함께, 전통은 많은 수의 더 작은 이야기들을 포함하고 있는데, 이것은 보통 윤리적인 혹은 불교적인 가르침을 전달하도록 되어 있다. 여기에는 인기 있는 자타카, 고타마 부처의 전생으로 추정되는 민담이나 전설이 포함된다. 이러한 것들은 부처의 생활 속에서 일어나는 에피소드로 여겨지기 때문에, 여기서 신화, 전설, 민화를 구분하기보다는 '신화'로 취급된다.^[1]

불교 신화는 텍스트로 유지되지만, 이것들은 항상 스토리텔링의 구전 전통과 함께 존재해왔으며, 드라마나 예술작품으로서의 신화의 창조적인 리텔링도 함께 존재해왔다.^[2][3][4][5] 이 창조 신화는 오늘날까지 계속되고 있으며, 불교 신화에 대한 영화, 텔레비전, 음악적 각색을 포함한다.

신화는 항상 불교도들이 스스로를 보고 공동체를 형성하는 방법의 중요한 부분이었다. 신화에 대한 태도는 다양하며, 어떤 사람들은 이야기를 완전히 사실적인 것으로 보는 반면, 다른 사람들은 신화를 상징적인 것으로 본다. 이 글에서 일반적으로 신화에 대한 학문적 연구와 마찬가지로 '신화'라는 용어의 사용은 가치나 진리 판단을 내포하지 않는다. 오히려 하나의 공동체 안에서 신성한 이야기와 그 의미를 연구하는 것을 말한다.

학자들은 불교가 세계의 위대한 신화 중 하나를 포함하고 있다는 것을 오랫동안 인식해왔다. TW 리스 데이비스는 자타카족이 "세계 어느 문학에도 현존하는 가장 믿을 수 있고, 가장 완전하며, 가장 고대의 민속 수집품"^[6]이라고 말했다. CAF Rys Davids는 자타카족이 "인간의 향기 중 문학에서 가장 위대한 서사시"라고 말했다.^[7] 조셉 캠벨은 후대의 부처 전설에 의지한 채 <천명의 얼굴을 가진 영웅>에서 부처의 삶을 폭넓게 논했다.^[8] 그러나 불교신화에 대한 현대적 고찰은 드물고, 불교근대주의에서 합리성을 강조한 것이 과거와 현재를 막론하고 불교계에서의 신화의 역할을 모호하게 했다는 비평가들의 주장이 제기되어 왔다.

부처님의 생전 신화는

초기 문헌에 나타난 부처의 생애

불교에서의 신화는 종교적인 가르침에 상징적이고 때로는 준역사적인 표현을 주기 위해 다양한 지적 수준에서 사용된다. 토마스 리스 데이비스와 같은 학자들이 지적한 바와 같이, 불교의 초기 문헌(니카야스, 아가마스 등)은 부처에 대한 단 하나의 일관성 있고 체계적인 전기를 제시하지 못하고 있다.^[9] 그러나 이러한 문헌에는 수많은 생명 사건에 대한 다양한 언급이 있으며, 부처님의 생애에서 중요한 사건에 대한 보다 광범위한 설명을 제공한다. 부처의 생애의 모든 후기 버전은 주로 이러한 근원에서 비롯된다. 여기에는 다음이 포함된다.

• 고타마의 출생.^[10]
• 그의 삶의 일부 세부사항들이 성장했다.
• 포기에 대한 참조. '4괘'의 유명한 이야기가 전해지지만, 고타마가 아니라 과거 부처인 비파스에 관한 것이다.^[11]
• 각성하기 전의 고타마의 관행에 대한 자세한 설명. 초기 교사들과의 만남,^[12] 긴축 시기,^[13] 명상을 발전시키려는 자신의 노력 등이 그것이다.^[14][15][16]
• 각성의 밤에 대한 다양한 설명.
• 각성 후의 사건들은 수타나^[17] 비나야에서 발견되는 유명한 이야기에서 전해진다.^[18]
• 그의 귀향과 아들의 서품,^[18] 데바다타의 반란,^[19] 최초의 비구니로서 부처 의붓어머니를 서품하는 등 부처 가족이 관련된 행사들이 주로 비냐야에서 발견된다.^[20]
• 부처님의 마지막 여정, 서거, 그 후의 사건들은 마하파리비나경에서 전해진다.^[21]

팰리 캐논의 관련 문헌은 대부분 비크쿠 냐아놀리의 <부처의 삶>에 모아 정리되어 있다. Bhikhu Sujato는 초기 문헌에서 부처의 생애의 사건이 일관적인 서술로 정리되지 않았음에도 불구하고, 캠벨의 영웅 여행의 거의 모든 단계를 충족시킨다는 것을 보여주었다. 영웅의 여정은 그 이야기의 이후 버전에서 훨씬 더 두드러지고 완성된다.^[22]

초기 문헌에는 인도의 신(데바), 야카스, 나가스 등 비범한 존재에 대한 언급도 포함되어 있다.

야타카스 부처의 장수

불상의 "세 가지 지식"(tevija) 중 하나는 전생을 회상하는 것이었다. 그러나 초기 문헌에는 전생의 실제 내러티브가 거의 들어 있지 않다.^[23] 초기 문헌에서 발견되는 그러한 이야기들은 거의 항상 그러한 문헌들의 최신 계층에 속하는 징후를 보여준다.^[24] 그러나 짧은 시간 안에 불교계는 부처의 전생과 관련된 방대한 이야기 레퍼토리를 발전시켰으며, 이를 '자타카스'라고 한다. 팔리 캐논에는 이런 이야기가 550개, 중국어, 티베트어, 산스크리트어 출처에는 수백 개가 더 있다. 기원전 1세기경 산치의 비석에는 몇 개의 자타카상이 시각적으로 묘사되어 있다. 자타카 이야기의 말뭉치는 수세기 동안 계속 성장했다. 가장 인기 있는 것 중 일부는 마지막 탄생 전 부처의 마지막 열 가지 삶을 그린 마하니파타 자타카이다.

자타카족은 대부분 인도 고유의 민화, 우화, 전설에서 나온 산문과 구절이 혼합된 것으로 보인다.^[25][26] 부처의 생활과 마찬가지로 많은 자타카들이 전통 사이에서 공유되기 때문에 그들은 종파적이지 않다. 라마야제나 마하바라타에서 발견되는 이야기 등 브라흐마니컬 전설과 관련된 이야기들도 있고, 이솝 우화나 다른 세계문학과도 유사함을 보여주는 이야기들도 있다. 대부분의 자타카에는 '도덕'이 들어 있지만, 대부분의 경우 비폭력이나 정직과 같은 단순하고 보편적인 사상과 관련되며, 단지 몇 편의 이야기만이 뚜렷하게 불교 사상을 특징으로 한다. 전형적인 자타카 이야기는 갈등이나 도전이 특징인데, 영웅은 용기나 지성, 또는 다른 미덕을 통해 극복한다. 이야기의 주인공은 부처와 동일시되는 반면, 이야기의 다른 등장인물들은 그의 가까운 제자나 가족, 혹은 데바닷타와 같은 부처의 친숙한 동료들과 동일시되는 경우가 많다.

자타카상은 본질적으로 부처님의 영적 발전의 예비 장이기 때문에 부처님의 생애와 함께 포함되기도 한다. 예를 들어 팔리 출처에서는 부처의 생애를 자타카 수집의 오프닝 프레임 서사로 표현하고 있다.

아파다나(Apadana)라고 알려진 비슷한 종류의 문학이 있다. 원래 이 용어는 단순히 과거의 이야기를 의미한 것으로 보이는데, 이는 다그하 니카야의 마하파다나 수타가 전대에 부처에 대한 이야기를 들려주기 때문이다. 그러나 그것은 부처의 스님과 수녀 제자들의 전생에 대한 이야기를 한 부류로 언급하게 되었다. 이것들은 종종 부처님의 깨달은 제자들이 전생에 부처님께 제물을 바침으로써 그 지위를 어떻게 달성했는지를 묘사한다.

Vinaya 텍스트에

초기의 교리문자(스투타)에는 서사가 적고 신화가 적다. 단, 수도원 규율(비나야)에 관한 본문에서는 각각의 규칙이나 절차가 반드시 기원에 관한 이야기가 선행되어야 한다. 이것들은 종종 단지 규칙의 맥락을 주는 간단한 이야기들이다. 그러나, 몇몇 경우에서 서술은 발전되고 상당한 신화적 모티브를 포함한다. 이러한 일들의 대부분은 부처의 생애, 특히 그의 가족이 관련된 중요한 사건과 관련하여 발생한다. 그러나 그것들은 독립적으로 발생하기도 한다.

에리히 프라우월너는 비나야의 칸다카스라고 알려진 부분이 부처님의 인생 이야기의 초기 버전 중 하나를 중심으로 형성되었다고 주장했다.^[27] 후에 무라사르바스타다 비나야와 마하바스토와 같은 비나야 문헌은 신화적인 자료를 더하는 한편, 일부 문헌은 비나야에서 분리되어 부처의 독자적인 전기 자료로 유통되기 시작했다.^[28]

비나야스에서 전해진 신화 중에는 다음과 같은 것들이 있다.

• 부처님의 각성.^[29]
• '첫 설교'(캠벨의 영웅 사이클 중 '돌아오는' 부분에 해당한다)와 같이 부처가 각성하고 난 뒤의 기간
• 부처님의 계모 마하파야파타의 서품. 이 에피소드는 특히 신화적 이미지와 의미가 풍부하다.^[30]
• 데바다타의 반란.^[31] (예: 예수, 발더, 오시리스의 신화에는 가까운 친척에 의한 복음이 친숙하다.)
• 의사 Jakavaka의 의학적 훈련.^[32]
• 도하부 왕자에 대한 이야기.
• 비나야 규칙을 위한 여러 원작 이야기에는 신화적 모티브가 포함되어 있다. 예를 들면, 부도 규칙이다.

포스트 아쇼칸 텍스트에

초기 문헌은 대부분 아쇼칸 이전 시대에 완성되었지만, 아쇼칸 후기에는 불교가 대중적인 종교로 널리 채택되었다. 이때 불교는 인도 아대륙과 그 너머에 걸쳐 퍼지고 있었고, 지역마다 몇 개의 뚜렷한 학교들이 생겨나고 있었다. 각 학교마다 부처님의 삶을 일차적인 교육 수단으로 삼았을 것 같다. 이 이야기의 몇 가지 독특한 버전이 살아남는다. 이것들은 문학적 형태가 크게 다르지만, 그것들 사이에는 교리적 차이가 거의 없다. 그러한 본문에는 다음이 포함된다.

• 마하사히카-로쿠타라바다의 마하바스투("위대한 이야기") 이 본문은 하이브리드 산스크리트어로 씌어 있으며, 여러 출처의 다양한 문헌을 느슨하게 엮은 것으로, 때로는 같은 이야기를 반복하기도 하고, 문학적인 단결을 만들어내려는 시도도 거의 하지 않았다.
• 아흐바호아가 쓴 불상("불의 삶") 이것은 인도 최고의 시인들 중 한 명이 만든 정교하고 세련된 산스크리트 서사시 입니다.
• 사르바스티바딘의 랄리타비스타라 수트라("상세히 보이는 연극")^[33] 산스크리트 경전 양식으로 제작된 랄리타비스타라는 북방 형태의 불교에서 매우 인기가 있었다. 그것은 보로부두르에서 조각된 많은 사건들의 기초가 된다.
• 「출생이야기의 의미에 대한 논의」(자타카아타카타카타카타)의 테라바다 「연계 토론」(니다나카타타). 이것은 스리랑카의 마하비하라에서 편찬된 논평에서 발견되는 팔리 자타카 이야기의 도입과 설정으로서 자리 잡고 있다. 이것이 테라바다 불교에서 부처의 생활을 표준적으로 설명하는 근거가 된다.^[34]
• 무라사르바스타다 비냐야 모든 비나야인들이 어떤 서사를 담고 있지만, 산스크리트어, 티베트어, 중국어로 확장된 이 본문에는 풍부한 전설적인 서사가 가득한 부처의 삶이 담겨 있다.
• 아비니시크라마나 수트라.

이 글들이 여러 학교에서 오랜 기간 동안 등장했음에도 불구하고, 각기 다른 문학적 형태로, 초기 글에서는 찾아볼 수 없는 부처님 삶의 다양한 모티브를 공유하고 있다. 그러한 모티브에는 다음이 포함된다.

• 부처님의 어머니 마야는 흰 코끼리를 꿈꾸고 있다.
• 태어나자마자 바로 걸으면서 보살의 발 밑에서 로투스가 솟아난다.
• 어린 시절 데바다타 등과의 다양한 만남.
• 네 개의 표지판을 보면서.
• 보살은 아내와 아이를 떠나, 종종 출생의 밤에.
• 보살의 말인 가즈하카는 그를 업고 갔으나 후에 슬픔으로 죽었다.
• 사냥꾼을 만나 예복을 교환하는 것.
• 그릇을 상류로 떠다니고 있어
• 수자타에 의한 우유 쌀 제공.
• 마라의 군대의 공격.
• 보살의 과거 행실을 목격한 지구여신.

이러한 모티브의 많은 부분이 초기 예술작품에 표현되어 있으며, 그러한 전개에 있어서 동기부여 요인 중 하나는 시각적으로 표현될 수 있는 극적인 개인적 이야기를 형성할 수 있는 방식으로 그 가르침을 제시하는 것이었다. 예를 들어 초기 문헌인 ^[35]파드하나 수타는 마라의 폭행을 순수한 심리학적 용어로 묘사하는 반면, 발전된 버전은 불교의 예술작품에서 자주 묘사되는 불상을 공격하는 거대한 악마 군대의 모습을 상상한다.

이 후기 작품들은 또한 부처의 기적적이고 비범한 성격을 훨씬 더 강조하는데, 이는 부처의 초기 글과 대조적으로 그를 신과 같은 존재로 묘사하고 있기 때문이다.^[36] 신화의 이러한 발전은 부처가 전능하고 전능하다고 여겨지는 보다 철학적인 문헌에 상대적인 것을 가지고 있다.

기타 인도 불교 신화

과거와 미래의 불상

불교 신화에는 비파시와 같은 과거 시대의 불상에 대한 전설이 포함되어 있다. 이것들의 중요한 원천은 24개의 과거 불상들의 이야기를 기록한 Pali Theravada Buddamsa이다.^[37]

불교 작품들 또한 미래의 사건을 말하는 광범위한 예언 신화를 포함하고 있다. 자타카스와 마찬가지로 초기 본문에도 그런 이야기가 몇 가지 있다. 가장 유명한 것은 다그하 니카야의 카카바티 소하나다 수타다. 미래의 부처인 메테야를 언급한 유일한 초기 글이다. 인류의 도덕적 행위가 지금까지 쇠퇴하여 문명이 완전히 무너질 것이라고 예언하는 종말론적 글이다. 오랜 시간이 지나면 비폭력의 원리에 입각한 사회가 개혁되고, 궁극적으로는 미래의 메테야 부처가 그 시대의 스승으로 삼는 황금기가 도래할 것이다.

마이트리아비야카라나와 같은 후기 문헌들은 마하야나 원소를 미륵의 예언적인 이야기에 소개한다.^[38] 미래 미륵불의 메시아적 형상을 중심으로 복잡한 신화가 전개되어 과거와 현재에 대한 여러 불교 숭배를 불러일으켰다. 그는 동아시아 전역의 천년운동과 메시아운동에서 영향력 있는 인물이 되었다. 폴 윌리엄스에 따르면, "5세기와 6세기 초만 해도 중국에는 9번의 그러한 움직임이 있었다"^[39]고 한다.

왕과 성자와 신들

불교 전통에는 위의 것 외에도 많은 이야기와 영적 내러티브가 포함되어 있다. 이것들은 종종 자타카스와 비슷한 단순한 도덕적 우화들이다. 정통 본문에는 상대가 없지만 대중문화에서는 널리 발견되는 신화적 콤플렉스를 발견할 수 있는 경우도 있다. 이들 신화에는 부처 이외의 다양한 인물들이 등장하는데, 여기에는 불교 왕, 중요한 일신, 성도들뿐만 아니라 천상의 존재나 신(데바)도 포함된다.

인도의 왕들은 많은 불교 이야기와 신화에 등장한다. 초기의 문헌은 코살라의 파세나디, 마가다의 빔비사라 등 여러 왕들이 부처님께 경의를 표하는 내용을 담고 있다. 유명한 모리아 황제 아소카(아소카바다나 등 문헌에 기록)를 중심으로 전개된 불교 신화는 인도 그리스 밀린다(메난데르 1세), 스리랑카 불교 왕(디파밤사와 같은 문헌) 등 다른 불교 군주들도 불교 신화의 중요한 원천이다. 이 이야기들은 도덕 설화로서, 불교계의 후기 불교 군주들이 모방하고 사용했던 불교 왕권의 본보기가 된다. 이러한 왕실의 신화들은 수도사회와 국가 사이의 관계, 그리고 세계에서의 왕의 역할과 같은 더 세속적인 문제들에 영향을 미친다.^[40]

불교 신화는 또한 부처님의 중요한 제자와 후기 불교 성인들에 대한 이야기를 들려준다. 특히 중요한 것은 마하파자파티 고타미(제1대 수녀)와 그의 아내 야쇼다라(Yaśodhara)와 같은 부처의 여성 제자들뿐만 아니라 그의 십주제자들인 śūutra, Maudgalyaana가 있다. 또 다른 중요한 인물은 부처님 밑에서 승려가 되기 전 대량학살자였던 아굴리마이다. 그의 이야기는 속죄의 구실을 한다.

후에 아소카의 자녀인 마힌다나 상하미타 같은 불교 성도들도 불교 신화의 일부분이다. 또 다른 예는 전설에 따르면 아소카 시대에 살았던 우파굽타 스님의 숭배와 관련된 이야기들이다. 그는 팔리 중앙 문헌에는 등장하지 않지만 미얀마 북부, 태국, 라오스 등 테라바다 북부 지역에서 잘 알려진 인물이다. 이들 지역에서는 관련 주제와 모티브가 있는 다양한 설화가 발생하며, 보통 평민들에 의해 행해지는 의식 활동의 기초를 형성한다. 그러한 활동은 공식적으로 허가된 테라바딘 프락시 가장자리에 있는 림프 공간에서 일어난다.

불교 신화는 또한 데바라고 불리는 천상의 존재를 특징으로 한다. 불교 신화는 브라흐마, 인드라(일명 사카), 프리트비 등 여러 인도 인물을 채택했다.

종파 신화

불교의 학교들은 그들 자신의 특정 학교의 기원에 대한 이야기를 들려주었다. 이러한 서술은 신화를 창조하는 것과 같은 기능을 하며, 학교가 어떻게 생겨났는지, 왜 그것이 부처의 가르침을 전할 수 있는 특별한 권한을 가지고 있는지를 설명한다. 부처님의 생활이나 자타카상에 대한 범종파 신화와 달리, 이것들은 특히 현대의 라이벌과 관련하여 자신의 학교를 홍보하기 위해 존재한다. 그러한 종파 신화는 달마가 어떻게 원시적이고 폭력적인 종교 집단, 특히 인간이나 동물의 희생을 야카스 숭배에서 승리했는지에 대한 설명도 포함하고 있다.

테라바다의 유래 이야기는 드파바바사 등 여러 곳에서 발견되는데, 부처 자신이 스리랑카로 테라바다가 전파될 것을 예언했다고 한다. 더구나 도파바사(이슬란드 크로니클)와 마하바사(위대한 크로니클) 두 곳 모두에서 부처는 실제로 세 번이나 섬을 방문했다고 한다.^[41] 사르바스티바딘은 아소카 시대에 그들의 기원을 찾아, 중국의 불교가 타락했을 때 카슈미르에 퍼진 진정한 달마라고 주장했다.

다른 이야기들은 특정 지문에 권위를 부여하기 위해 발전했다. 마하야니스트들은 불교 초창기에 자신의 지문이 알려지지 않았다는 사실을 해소할 필요가 있었고, 이를 이해할 만큼 지혜로운 사람들이 태어날 때까지 나가스(뱀과 같은 초자연적인 존재)의 영역에 숨겨져 있었다는 등의 이야기를 전개했다. 인도의 철학자 나가르주나가 마술처럼 나가스 시내로 날아가 숨겨진 경전을 회수했다는 신화의 일부 버전도 있다.^[42] 다른 신화들은 미륵불이나 아미타불과 같은 꿈이나 명상을 통해 도달할 수 있는 다른 세계의 불상들을 다루고 있으며, 미륵불의 다섯 가지 설교와 같은 새로운 글과 가르침을 밝힌다. 후에 마하야나 불교도들은 티베트 부스턴(1290–1364) 조선 '병'에 나오는 전기와 같은 마하야나 요소들을 포함한 그들만의 불상 전기를 썼다.

마찬가지로 테라바딘 아비담마의 발기인들은 아비담마가 부처로부터 투시타 천국에 있는 어머니에게 가르침을 받았다고 주장했다.^[43] 불교 유물과 같은 무생물적인 유물을 따르는 신화도 있다. 예를 들어 보디밤사라고 불리는 팔리 문자는 보디나무에서 스리랑카로 베인 것을, 투파바sa사는 아누라다푸라에서 마하투파('위대한 스투파')의 이야기를 다루고 있다.

마찬가지로 탄트릭 불교의 발달과 탄트라스라 불리는 그들의 신간 서적과 함께, 역사적으로 고타마 부처 시대에는 가르칠 수 없었던 사실에도 불구하고, 이 문헌들을 부처님(부처의 말)으로 정당화하려는 전설도 개발하였다.^[44] 그 중 가장 두드러진 것은 인드라브후티 왕으로 알려진 인물을 둘러싼 다양한 전설이다.^[45] 로날드 M이 번역한 신화의 한 버전에서. 데이빗슨, 부처님 시대에는 아무도 탄트라에 대한 준비가 되어 있지 않았기 때문에 토시타 천국에서 가르쳤다고 쓰여 있다. 그 후, 바즈라파니는 인드라브후티 왕에게 자호르의 나라에 그 탄성적인 가르침을 가져다 주었는데, 인드라브후티왕은 쿠쿠라자라는 스승으로부터 그 의미에 대한 가르침을 받았다.^[46]

그러한 신화는 "공식적인" 종파적 교리로서뿐만 아니라 지역적 설화로서 발전되었다. 예를 들어, 대부분의 불교 국가에서는 어떻게 역사적 불상이 조국을 방문하여 달마가 그곳에 세워질 것이라고 예언했는지에 대한 이야기가 있다.

마하야나 신화

마하야나의 기원 이야기 외에도 마하야니스트의 문헌에는 초기의 문헌에는 등장하지 않는 수많은 신상과 이야기들이 수록되어 있어 다양한 내러티브와 신화가 담겨 있다. 이것들은 극적이거나 유머러스한 이야기에서부터 추상적인 철학적 비유에 이르기까지 다양하다. 연화경이나 아바탐사경과 같은 마하야나 경전은 마하야나 불교에서 널리 영향을 끼친 대중적인 이야기와 비유를 담고 있다.

마하야나 신화의 중심 인물은 보살로, 부처님으로 가는 길에 있는 영적으로 앞선 존재다. 타라, 관음보살, 만주쉬리, 바즈라파니 같은 존재들은 아직 불상은 아니지만, 최고의 보살 수준에 도달함으로써 비범한 신과 같은 힘을 발전시켰다. 폴 윌리엄스에 따르면, 아발로키테슈바라는 "아마도 모든 마하야나 보살들 중에서 가장 인기가 많을 것"이며, 다른 사람들을 돕기 위해 끊임없이 무한한 형태와 수단을 사용하여 일하는 모든 존재의 온정적인 구세주로 보여진다.^[47] 이 인물의 중요한 출처는 연화경과 카란다유하경이다.^[48]

다른 보살들은 가오사부하경의 수다하나와 같은 수단(우파야)의 기술을 발전시키는 과정에 있는 것으로 묘사되어 있어, 그들의 이야기는 영적인 빌둥즈로맨의 역할을 한다.

불상은 마하야나 신화의 중심이기도 하다. 마하야나의 불상은 또한 이전의 문자보다 훨씬 더 훌륭하고 특별하다. 신과 같은 존재, 마하야나 상상 속의 부처는 수많은 존재들에게 무수한 방법과 수단으로 자신의 교리를 설교하는 수많은 eon들을 위해 살아왔고 앞으로도 살아갈 것이다.^[49] 고타마 부처에 대해 말하자면, 그의 한정된 '인간'생활은 단지 환상일 뿐, 먹는 것 등 인간의 행동을 행하는 것처럼 보이는 기록적인 신기루였다.^[50] 마하야나 불교 신화의 또 다른 중요한 특징은 아미타바, 바이사야구루, 비로자나, 악쇼비야 등 고타마불 이외의 불상들이 각각 자신의 본문을 가지고 있다는 점이다. 이 불상들은 부처님 들판(Buddhakṣetra, Pure Lands라고도 알려져 있음)이라고 불리는 다른 지역에 살고 있으며, 명상, 비전 또는 그 매개체를 통해 여전히 도달할 수 있다고 한다. 이 다른 세계들은 모든 방향으로 무한히 뻗어 있다고 하는데, 각각의 세계에는 부처님 들판에서 가르치는 부처님이 들어 있다.^[51] 예를 들면 아미타바와 같은 부처(동아시아에서 가장 인기 있는 부처 중 하나)는 관음보살과 더불어 자신의 이름을 읊는 사람은 누구나 자신의 순수한 땅에서 다시 태어날 것이라는 서약과 관련이 있었다.^[52] 이 다른 불상들도 순국경이나 악소비야유하경 같은 마하야나 경전의 출처로 여겨졌다.^[53]

아산가, 나가르주나 등 인도 마하야나 인물들의 해기그래피와 이와 관련된 이야기들은 마하야나 불교의 신화에서도 중요하다. 예를 들어 인도의 철학자 나가르주나의 전기들은 그와 그의 친구들을 한 번 보이지 않게 만든 강력한 마술을 가진 위대한 브라만 마법사로 묘사하고 있다. 그가 탈출한 후 그의 친구들은 모두 죽임을 당했고 이로 인해 그는 영적인 삶과 모든 달마불의 연구로 이어졌다. 이로 인해 결국 나가왕의^[54] 도움으로 프라냐파라미타 경전을 발견하게 되었다.

이러한 이야기와 인물들은 동아시아 불교에서도 더욱 진화했는데, 예를 들어, 관음보살이라는 남자 형상이 그녀 자신의 동아시아 신화적 말뭉치를 가지고 있는 관린의 여자 어머니 형상으로 변모했다.^[52] 동아시아 불교(모두 마하야나)도 불교가 계속 진화하고 순응함에 따라 지역적, 학교별 신화를 더욱 발전시켰다. 동아시아 불교의 설립 인물과 총대주교들에 대한 이야기와 전설은 그러한 발전 중의 하나이다. 한 예로 선종 보디달마(Bodhidharma)를 중심으로 전개된 수많은 이야기들이 있다. 이는 선종 불교가 중국에 어떻게 도착했는지를 설명하는 역할을 한다.^{[note 1]} 중국에서 발전한 또 다른 널리 알려진 인물은 부다이라는 뚱뚱하고 유쾌한 인물로, 부다이라는 이름의 이 형체는 램프의 전송과 같은 선문서로 발전했다.^[56]

동아시아 불교 신화의 또 다른 매우 인기 있는 예는 중국의 고전 소설 중 하나인 '서로의 여행'에 수록되어 있는데, 이 소설은 중국 승려 쉬안짱의 이야기와 그의 인도 여행을 중심으로 전개되었다. 이 이야기들은 불교 신화와 중국 민속 종교, 중국 신화, 그리고 유교와 도교의 신념을 결합시킨다.

신화의 형태

문학

불교 신화의 주요 근원은 광대한 불교 문학이다. 말뭉치는 광범위하다; 팔리에만 500개가 넘는 자타카들이 존재하며 다양한 언어로 된 다양한 완전한 불교 카논들이 있다.

자타카상은 초기 불교 문헌의 구전 전통과 밀접하게 연결되어 있다. 이야기의 핵심은 일련의 구절인데, 팔리 전통에서 유일하게 표준적인 것으로 간주되는 부분이다. 그 이야기, 그리고 부처님 오신 날의 사건들을 말해주는 틀에 박힌 서술은 해설이다. 그러나 토마스 리스 데이비스가 보여주듯이 시와 산문은 많은 경우에 함께 전해졌을 것이다. 이것은 팔리 구술 문학의 전형인데, 고정된 시적 부분에는 훨씬 더 크고 더 유동적인 해설이 수반되었는데, 그 자체가 점차 시논이 될 것이다. 가르칠 때, 그 구절들은 보통 말 그대로 낭송되는 반면, 그 이야기는 각 이야기꾼들에 의해 정교하고 각색되었다.

대조적으로, 불상, 선다라난다와 같은 인도의 위대한 시인 아va바호헤가의 산스크리트 서사시 같은 발전된 문학 작품들이 기록되었고, 인도 마하카바야 장르의 예를 세심하게 계획되었다. 이미 정교하게 다듬어진 인도 불교의 문학적 유산을 바탕으로, 아ś바호아는 거대한 어휘와 복잡한 시적 방법을 사용하여 교육받은 계층의 즐거움을 위한 정교한 문학을 창조했다. 광택이 나는 산스크리트어로 쓰여진 아va바고야의 작곡은 세심하게 구조되고 배열되어 있다.^[57] 이 글들에는 브라흐마니컬 전설과 서사시적 서술에 대한 암시도 수없이 많다.^[57]

퍼포먼스

인도 불교도들이 음악 반주로 교화 드라마를 발전시켰다는 징후가 있다. 아웅바호사는 단편적으로만 살아남는 불교 드라마 '사리푸트라프라카라나'를 쓴 것으로 알려졌다.^[58] 그것은 지금까지 발견된 산스크리트 문학 작품 중 가장 오래된 것이다.^[59] 이러한 공연은 불교 문화권에서 인기를 끌었다.

전근대 아시아에서는 자타카 이야기의 구전적이고 극적인 연기는 불교 신화가 전파되는 또 다른 방식이었다. 이 전통은 오늘날 동남아시아 국가들에서 여전히 활발히 남아 있는데, 이 나라에서는 자타카 설화가 불교 명절과 같은 특별한 날에 연극, 춤, 암송으로 공연된다.^[60]

티베트 불교가 전파된 티베트 등지에서는 불교적 도덕적 가치를 잘 보여주는 참춤 등 신성한 신화의 다양한 공연도 인기다.^[61]

예술

불교 초기부터 예술이나 다른 물리적 유적은 없다. 최초의 불교 미술은 아쇼칸 시대에 나타난다. 그러나 아소카의 기둥은 예술적으로 훌륭하지만 신화는 말하지 않는다.

아마 아소카 이후 100년 후, 우리는 실질적이고 정교한 예술을 담고 있는, 처음으로 알려진 불탑 단지를 갖게 되었다. 초기 글에서 모티브를 따는 것뿐만 아니라, 이것들은 자주 자타카스의 에피소드와 부처의 진화된 삶의 형태로부터 오는 에피소드를 묘사한다. 비록 이것이 더 부패하기 쉬운 물질에 있어서 훨씬 더 풍부한 유산의 잔재임에 틀림없지만 살아남은 예술은 돌로 조각한 것이다.

순전히 장식적인 모티브 외에도 특정 이야기에서 선별된 다양한 사건들을 묘사하는 순서에 따라 배열된 예술품, 즉 라운드텔을 자주 발견하게 된다. 이것들은 아마도 현대 그래픽 소설의 선구자인 스토리텔링 프레임워크로 사용되었을 것이다. 스님이나 수녀로 추정되는 스승은 그림으로 묘사된 이야기를 들려주거나, 그렇지 않으면 그 이야기를 아는 사람들이 스스로 그 이야기를 떠올릴 것이다. 이 방법은 거대한 구조물을 중심으로 이야기가 감도는 보로부두르에서 충분히 개발되었다. 많은 현대 사찰들, 특히 유명한 관광지인 사찰들에서는 벽화가 같은 역할을 한다.

테마

포기

부처님 삶의 핵심 사건은 그가 집을 떠나는 것이다. 이 행사는 성, 가족, 경력, 번영의 '세계적' 가치와 포기와 분산(비라가가)의 '영적' 가치 사이의 갈등을 극화한다.^[62] 이러한 긴장감은 불교 신화의 결정적인 특징이다. 수많은 불교 사연들이 각기 다른 방식으로 사건을 전하고 있는데, 때로는 아내와 아이를 떠나보내는 보살의 고통과 머물도록 꾀어내려는 아버지의 노력, 그리고 아내 야쇼다하라와 그의 가훈 찬나가 겪은 슬픔을 환기시킨다.

그 포기는 자타카스에서도 반복적으로 다루어지며, 그 이상의 변형이 있다. 보살은 아내와 함께, 아니 처자식 모두와 함께, 아니 도시 전체와 함께 집을 떠나는 경우도 있다. 한 경우, 아내는 아이들을 키우기 위해 보살 곁을 떠난다.

각성과 마지막 열반

그 다음이 부처님의 각성(보디) 또는 해방(비무티, 열반)의 사건이다. 불교에서 이것은 고통을 끝내는 진리를 통찰하는 것을 말한다. 교리학적 본문에서 이것은 심리학적, 실존적 용어로 제시되는데, 신화는 서술적, 이미지로 번역된다.

따라서 죽음의 악마, 마라의 군대, 어둠과 욕망의 힘은 더 이상 단순한 심리적 충동이 아니라 사치스럽게 묘사된 문자 그대로의 악마적 힘의 군대다. 그리고 그들은 단순한 통찰에 의해 극복되는 것이 아니라 지구 여신(dharinrin)을 환기시킴으로써 극복된다. 그녀는 장로신으로서 자타카스에 묘사된 수많은 전생에서 보살의 영웅적 행위를 증언하고, 이 사실을 증언하여 어둠의 힘을 물리쳤다.

각성 체험의 각 세부 사항에는 신화적 의미가 배어 있다. 초기의 문헌에 단순히 명상에 적합한 쾌적한 장소로 묘사된 부처가 앉았던 자리는 '세상의 사랑'이 된다. 지구상에서 유일하게 각성의 무게를 견딜 수 있을 만큼 강한 곳으로, 모든 부처, 과거, 현재, 미래에서 사용된다.

그의 죽음과 부활의 영역(삼사라)에서의 마지막 석방(파라니르바나)도 수많은 불교 신화에서 차지하는 중요한 주제들이다. 불교도들에게는 부처님의 죽음을 기념비적인 사건으로 설명하는 것이 중요했다. 로쿠타라바다와 같은 일부 불교 신자들은 부처가 실제로 죽은 것은 아니라는 설교적 신화를 발전시켰는데, 부처는 그의 본성이 초라문단이었기 때문에 그렇게 보이는 것뿐이었다.

지리학과 우주론

불교 우주론은 시공간을 넓게 보는 관점을 가지고 있는데, 복수의 세계 시스템(로카스)이 무수한 eon(칼파스)으로 거슬러 올라가는 다른 존재 평면(다하투스)으로 나뉜다. 시간에 대한 불교적 시각은 선형 또는 진보적 시각 대신 순환적이다. 세계 시스템이나 우주는 탄생부터 파괴까지 사이클을 거치며 비슷한 패턴이 반복적으로 발생하는 것을 본다. 이러한 무늬는 부처의 탄생과 각성뿐만 아니라 달마의 퇴화와 궁극적인 상실을 포함한다. 따라서 신화적 귀환은 불교 우주론에서 중요한 주제다. 이것의 중요한 특징은 불교 우주에서는 최초의 창조의 시작이나 신화가 단 한 건도 없다는 점이다. 부처는 세상이 "발견할 수 있는 시작 없이는, 첫 번째 지점은 배회하고 방황하는 존재들을 분별하지 못한다"^[63]고 진술했다고 한다. 그러므로 개별적인 세계 시스템(로카아)은 탄생과 파괴의 사이클(4개 원소와 관련된 자연적 과정에 의해 발생한다고 설명됨)^[64]을 거치는 반면, 삼사라 자체의 전체 시스템이나 모든 우주로 구성된 "멀티버스"는 시간상의 단일 시작점이나 단일 원인/프리미엄 무버를 가지고 있지 않다. 따라서 불교 우주론과 신화는 신학적인 창조론을 배척한다.^[65]

마하야나 불교는 무수한 부처가 만든 무한불의 개념을 추가했는데, 이 모든 것이 서로 연결되어 있다.^[66] 불교 탄트라라고 알려진 중세 문헌은 점성술적 요소와 칼라카크라 탄트라에서 샴발라 왕국의 신화 같은 새로운 신화를 포함하여 불교 우주론적 시스템에 더욱 정교한 요소들을 도입했다.

이러한 시각적 팽창에도 불구하고 불교 신화의 역사적 틀은 사실 상당히 좁다. 거의 예외 없이, 자타카스, 그리고 심지어 미래의 이야기까지도 기원전 5세기의 인도와 매우 비슷한, 혹은 조금 더 정확하게 말하자면 조금 더 이른 자타카스의 경우, 세계를 상상한다. 이리하여 수백 명의 보살들이 탄생한 것은 불과 몇 세기의 역사적 창구 안에 자리잡고 있으며 인도의 지리에 강하게 뿌리를 두고 있다. 여기에는 히말라야 산맥의 광대한 존재, 강대국, 비옥한 들판, 야생림 등이 포함된다. 산을 포함한 야생은 정기적으로 현자와 탐방객의 휴양지로 묘사된다. 도시들은 부와 명성이 발견되는 곳이고, 지혜는 황야에서 산다. 초기 문헌은 부처가 평생을 보낸 갠지스 계곡의 중심인 '중국'에 강하게 초점을 맞추고 있다. 이 밖에 있는 지역에 대한 언급은 거의 없다. 자타카스와 같은 후기 문헌에는 사막과 대양을 가로지르는 무역을 강조하면서 훨씬 확대된 지형이 있다. 바베루 자타카("바빌론 자타카")는 교역에서 잘 속는 바빌로니아인들을 어떻게 활용할 것인가에 대해 이야기한다. 불교 신화 지리학에도 메루산이라는 이름의 중앙 세계 산과 인간의 세계를 가리키는 잠부드비파 대륙의 이야기 등 비범한 신화적 요소가 포함되어 있다. 이후의 지역 문헌들은 또한 중국, 티베트 또는 스리랑카와 같은 그들 기원의 지리뿐만 아니라 인도의 신화적 지리를 유지하는 것에 초점을 맞추고 있다.

생명의 기원

부처가 아가니나 수타에서 들려주는 이야기 중 하나는 이 웅대한 스케일로 휴양 과정을 묘사하고 있다. 낡은 세계 체계가 막 파괴되었고, 그 거주자들은 새로운 체계로 다시 태어난다. 첫째로 그들은 지구 위에 행복하게 떠다니고, 발광하며 형태, 이름, 성별이 없다.

그 시기에, 이러한 초기 단계의 세계는 빛이나 육지가 없고, 단지 질량이 많은 물일 뿐이다. 달도 태양도 나타나지 않았고, 별자리나 별도 나타나지 않았으며, 밤과 낮도 아직 구별되지 않았으며, 달과 보름, 해와 계절도 나타나지 않았다. 그리고 머지않아 아주 오랜 시간이 지나면 지구가 나타나고 루미너스 존재나 영혼들이 그것을 맛보고 즐기기 위해 찾아온다. 그것은 식으면서 뜨거운 우유 위에 저절로 생기는 피부처럼 보였다. 그것은 색과 냄새, 그리고 미각을 부여받았다. 그것은 고운 희나 버터의 색깔이었고 순수한 석청처럼 매우 달콤했다. 그들의 탐욕은 그들의 땅속 육체를 단단하고 거칠게 만들고, 잘생기고 못생긴 남자와 여자로 구별하게 한다. 그들이 발광을 잃으면서 태양과 달이 생겨난다.

점차적으로 존재들은 더 나쁜 습관에 빠져들게 되고, 그들 자신들, 그리고 지구 자체가 덜 쾌적해지게 된다.

심리학과 덕목

불교 신화는 항상 심리적 강조가 강한 표준 이야기 유형과 영웅적인 여정을 이용한다. 자타카스의 보살의 행동이 항상 나무랄 수 없는 것은 아니지만, 증오와 탐욕을 극복하고, 지성과 친절을 이용해 문제를 해결하는 데 역점을 두고 있다. 보살은 사나운 무사나 권력 있는 왕이라기보다는 영리하고 지략이 뛰어난 것으로 더 흔히 표현된다.

사후 아쇼칸 전기뿐만 아니라 자타카스의 이야기들도 과로(paramitas)로 알려진 미덕과 같은 중요한 불교적 미덕을 주제로 삼는다. 예를 들어 영향력 있는 Pali Mahanipata Jataka는 각각 10개의 파라미타 중 하나를 묘사하는 10개의 이야기로 구성되어 있다.

한편 불교 탄트라는 그들의 수많은 신과 우주적 요소들을 생리적인 힘뿐만 아니라 내면의 심리 상태와 연관시켰다.

왕권과 정치

부처님의 생애에서 가장 초기의 신화적 모티브 중 하나는 그가 자신의 운명을 선택해야 하는 '위대한 사람'(마하푸리사)이라는 관념이다. 그가 집에 남아 있으면 의로운 보편적인 황제나 '바퀴 도는 군주'(팔리:카카바티; 산스크리트어:카크라바틴)가 될 것이고, 한편 그는 부처가 될 것을 단념하는 길을 택할 것인가. 물론 역사보살은 포기를 택하지만 왕권을 택한 과거의 사람들에 대한 이야기가 전해진다. 이는 불교적 가치관을 모범으로 삼고 선전하면서 폭력(아힘사) 없이 통치하는 불교적 리더십의 이상을 보여주는 것으로 묘사된다.^[67] 불교계의 수호신이자 지지자로도 꼽힌다. 대승불교의 행적은 동물 보호와 공원, 우물, 도로와 같은 공공 사업 건설이다.^[68]

아소카 마우리안 황제가 '달마왕'(담마라자) 신화의 신화적 요소와 그의 위대한 업적도 더해진 이야기들이다. 불교 신화의 많은 부분에서 아소카는 관대함, 도덕적 덕목, 자기 희생, 친절, 자기 통제, 비위험, 비폭력, 인내, 의의 규범 준수 등 10대 왕실의 덕목을 모범적으로 보여주는 왕실 '우수'이다.^[69] 이 모습은 후대의 불교 왕들이 아소카를 모방하여 탑과 사원을 짓고 수도회 공동체를 후원한 것에 의해 많이 모방되었다. 아시아 불교 통치자들이 아소카 신화에 대한 이러한 미메시스는 불교 신화가 앙코르, 수코타이, 파간과 같은 국가들의 아시아 정치 이념에 영향을 끼친 한 가지 방법이다.^[70]

자타카상은 많은 전생에 왕이었던 고타마 보살과 고타마 자신의 많은 예를 묘사하고 있는데, 동남아시아 전역에서 가장 유명한 것은 베산타라 자타카이다. 베산타라 자타카(Vessantara Jataka)는 기본적으로 왕실의 서사시인데, 그 영웅은 정복자나 전사가 아니라, 자신에게 요구될지도 모르는 어떤 것도 절대로 내주지 않겠다고 맹세하는 관대함(다나)의 불교적 미덕의 영웅이다.^[71] 태국에서 이 자타카는 로이엣의 "분파웨트"와 같은 큰 의식에서 말하거나 공연된다. 로이 에트에서는 우파굽타는 부처님뿐만 아니라 영예가 있다.^[72]

야타카스의 왕십은 제임스 프레이저의 신성한 왕십 분석에 익숙한 고전적인 특징들을 많이 보여준다. 왕은 세속적인 힘만이 아니라 신들과도 인연이 있었다. 그의 행동은 날씨에 영향을 미친다: 의로운 왕은 좋은 농작물을 보장한다. 왕은 때때로 희생되거나, 탈출하여 희생을 개혁하는 이야기가 전해진다. 마하야나 불교계에서는 또한 보살에 대한 관념이 불교 왕위신화에 더해지고 있다.

아가냐 수타는 일찍이 논쟁의 여지가 있는 대안적인 불교 왕을 묘사하고 있다. 그곳에서는 부처 자신의 사키안족들 사이에 만연된 관습과 다르지 않은 방식으로 왕은 운명이 아니라 백성들에 의해 선출된다. 그러나 이러한 선택적 군주제 모델은 대체로 무시되었고, 그 후의 불교 신화는 거의 항상 세습적인 왕들을 특징으로 했다.

불교신화는 아시아 불교국가들의 정계에 계속 영향을 미치고 있다. 태국의 푸미폴 왕은 자타카 이야기를 하는 것으로 유명한데, 이 이야기에는 종종 시사점을 보여주는 논평이나 반전이 포함되어 있다. 예를 들어 그의 마하야나카 자타카 번역에서는 보살이 더 이상 왕위를 포기하지 않고 남아서 그의 백성들을 환경보존에 교육하도록 결말을 바꾸었다.^[73] 스리랑카에서는 섬에서 불교의 역사를 전하는 마하바사(Mahavaṁsa)가 타밀 호랑이와의 내전에 대한 신화적 권위를 제공하는데 사용되었다. 이 글은 타밀 침략자들을 추방하고 살인에 대한 회한을 느낀 존경받는 두스하가민왕에 대한 이야기를 담고 있는데, 이는 가장 근본적인 불교 계율을 위반하는 것이다. 그러나 불교에 피난을 간 자들을 죽이는 것만이 도덕적 과실로 여겨질 수 있다고 스님에게 안심했다.

남자다움과 육체적 기량

John Powers는 인도의 문헌에서 부처의 이야기가 남성의 신체적 완벽함, 아름다움, 그리고 미덕이라는 주제를 어떻게 표현하는지 주목했다. 불상은 인도 예술과 문학에서 흔히 남성적인 "초기미남"(푸루소타마)으로 묘사되며 "그의 남성적인 특질, 비범하게 아름다운 몸, 초인적인 남성성과 체력, 무술에 대한 그의 기술, 그리고 그가 그를 보는 여성들에게 미치는 영향 등을 찬양하는 다양한 비문으로 언급된다"^[74]고 한다. 그에게는 '남자 중의 신', '남자다운 힘을 가진 남자다움', '전투의 승리자', '남자의 무참한 약탈자', '인간의 황소', '무공포한 사자' 등 수많은 비문이 주어진다.^[75] 그는 수백 명의 전생을 카크라바틴으로, 인드라 같은 남자다운 신으로, 그리고 고타마 같은 마지막 생에서, 그는 자신의 궁전에서 많은 여자들에게 연인으로 뛰어났을 뿐만 아니라, 카트리야의 무술에서도 전사로서도 뛰어났다고 보여진다.^[76] 랄리타비스타라 같은 글들은 젊은 보살들이 아내를 얻기 위해 완성해야 했던 무술 대회에 관한 것으로, 그가 "다른 사람은 그릴 수 없고, 들어올릴 수 있는 사람은 거의 없는 활을 집어올린다"는 활쏘기 대회에서 결론짓는다. 그는 앉아서 그것을 움켜쥐고, 쉽게 들어올리고, 모든 목표물에 화살을 쏘는데, 이것은 다른 모든 사람들의 수행을 완전히 일식시킨다."^[77] 그의 금욕적인 훈련과 마라의 유혹에 대한 승리와 마지막 각성 또한 영웅적인 전투에서의 그의 남자다운 노력의 결과로 종종 묘사된다.^[78] 금욕생활은 정욕과도 연결된다. 고대 인도에서는 금욕과 정액의 유지가 힘, 건강, 육체적 에너지를 불러온다고 한다. 금욕과 긴축의 실천은 타파스라는 영적 에너지를 축적한다고 한다.^[79] 따라서 금욕주의자라 할지라도 부처는 최고인사와 영웅적인 전사의 신화적인 원형을 충족시킬 수 있다.

이 모든 좋은 자질은 부처가 업과 덕이 뛰어나다는 생각과 연관되어 있어 인도 불교에서는 도덕적 변혁이 육체적 변혁과 관련이 있다고 보았다.^[80] 보통 대부분의 학구적인 문헌에서 간과되지만, 부처 신화의 중요한 요소는 그의 신체의 우수한 신체적 특징으로 부처와 보편적인 군주에서만 발견되며 단서로 보여지는 서른 두 가지의 "위대한 사람의 신체적 특징"(마하푸루사-락사)이라고 불리는 것으로 장식되어 있다.군자의 지위에 ^[81]올라갔지 불상의 완벽한 신체적 특징과 병행하여 부처의 어머니 마야와 같은 일부 불교의 여성 인물도 서른 두 가지의 좋은 자질을 가지고 있다고 하여 남성적인 완벽함과 여성적인 완벽함이 서로 거울을 비춘다고 한다.^[82]

부처의 완벽함은 공중부양, 물 위를 걷는 것, 텔레파시와 같은 초자연적 위업(아비냐)과도 관련이 있다. 그의 힘은 신보다 우위에 있고, 브라흐마 같은 인도의 신들은 그의 제자로 묘사되며 그의 우위를 인정한다.^[83]

여성과 성별

여성적인 인물과 성별의 문제도 불교 신화의 중요한 특징이다. 전통적으로, 여성들은 가장 높은 수준의 영적 성취도를 달성할 수 있는 것으로 여겨진다.^[84] 불교신화에 등장하는 여성 인물로는 부처의 어머니 마야왕후(그리고 처녀 탄생 신화)와 여신 하르드트(Harītī), 상하미타, 마하파자파티 고타미 같은 모나스틱(비구니)과 타라, 구아닌, 바야요기니, 예쉐 송얄 같은 비범한 신상이 있다.

불교 신화와 이야기는 성별과 관련하여 모호함을 보여준다. 한편, 성별은 이항 현상이 아닌 것으로 보인다. 예를 들어, 인생 전반에 걸쳐 성별에 유동성이 있다. 종종 여성들은 강하고 능력있다. 보살의 아내가 수녀가 되면서 아이들을 키우기 위해 그를 떠날 때처럼 성역할이 뒤바뀌기도 한다. 일부 텍스트에서 성별은 공연으로 제시되며, 남성과 여성 모두 의식과 함께 공연에 참여할 수 있다. 성역할의 덫에서 탈피하고 변신하는 것은 특히 영적인 삶을 통해 가능해지고, 여성은 남성과 마찬가지로 각성할 수 있는 것으로 보여진다. Suzanne Mrozik은 Elizabeth Grosz의 말을 인용하여 인도 불교에서 육체는 "유연하고" "변혁의 대상이며, 육체는 대부분 우리 자신의 행동의 산물이기 때문이다"라고 주장했다. 업보는 우리가 어떤 주어진 삶에서든지, 남자든 여자든, 건강하든 아프든, 아름다우든 못생기든, 그런 종류의 몸을 좌우한다."^[85] 보살 아산가가 여자로 변해가는 이야기, 요가 능력을 발휘해 다시 남자로 변신하는 이야기 등 성별을 바꾸는 모습을 묘사한 다양한 불교 이야기들도 있다. 비말라키르티 경전의 또 다른 이야기에는 사리푸트라를 여자로 변형시켜 성별이 실재할 근거가 없는 공허한 개념구조에 불과함을 증명하는 여신이 등장한다.^[86]

동시에 여성을 부정적인 용어로 묘사하는 불교 사연도 많아 현대 불교의 관점에 계속 영향을 미치고 있다. 인도의 여성 성리학에 대한 불교적 관점은 여성을 본질적으로 정욕적인 열정의 동물로 보았고, 독신적인 종교생활을 추구하는 남성들에게 위험한 유혹자로 묘사되는 고대 인도의 전형적인 모습이다.^[87] 여성에 대한 이러한 부정적인 태도는 여성으로서의 탄생이 나쁜 업보 때문이라고 널리 알려진 현대 불교문화에 계속해서 영향을 미치고 있다. 이는 또한 불교의 장래에도 영향을 미친다고 한다. 이를 잘 보여주는 이야기 중 하나는 첫 번째 수녀인 마하파자파티 고타미의 이야기인데, 부처가 여성의 수녀 서품을 허용했기 때문에 불교 달마가 더 빨리 쇠퇴할 것이라는 예측을 포함하고 있다.^[88]

Bhikhu Sujato는 그의 백골 붉은 로트 검은 뱀에서 자타카들이 오랜 시간 동안 많은 사람들에 의해 편찬되었다고 지적했다. 그는 여성에 관한 단일하고 일관성 있는 불교적 입장을 대변하기보다는 교조적 또는 철학적 문헌에서 쉽게 표현될 수 없는 애매모호한 여러 가지 상반된 태도를 나타낸다고 주장했다. 여성에 대한 부정적인 관점의 주요 원인 중 하나는 지배적인 삶을 선택한 사람들이 경험하는 성 정체성 주변의 혼란과 긴장감이다. 초기의 본문들은 이것을 명상과 명상을 통해 다루라고 조언하는 반면, 이야기에서는 긴장감이 여성의 부정적인 특성으로 외부화된다. 그러나 불교는 본질주의자가 아니기 때문에 이러한 견해는 고정된 것으로 보여서는 안 된다. 여성의 부정적 특성(예: 남성의 부정적 특성)은 영적 발달을 통해 극복되고 변화해야 할 자질이기도 하다. 그래서 불교는 항상 여성이 각성 능력에서 남성과 동등하다고 주장해왔다.

동물

동물은 소와 고양이 같은 길들여진 짐승이나 사자나 악어와 같은 야생 짐승 등 불교 신화에서 두드러지게 나타난다. 자타카족은 흔히 말하는 동물과 사자의 가죽을 입고 있는 당나귀와 같은 우화적인 열대 우화를 특징으로 한다.^[89] 그러나 불교 설화의 독특한 특징은 이런 말하는 짐승들의 윤리적 함의가 무시되지 않는다는 점이다. 대신 동물을 죽이는 비폭력의 윤리와 구속이 발달한 것은 말하는 짐승과의 대화에서다. 일부 자타카에서는 동물이 인간보다 더 도덕적으로 행동하는 경우도 흔하다.^[90]

몇몇 종류의 동물들은 그들이 주식 캐릭터의 역할을 맡을 만큼 충분히 규칙적으로 나타난다. 사자는 강하고 두려움이 없으며, 그의 적수인 자칼은 약하고, 굶주리고, 이중적이다. 동물은 다른 불교 테마를 상징적으로 나타낼 수도 있는데, 예를 들어 사자는 동물의 왕이기 때문에 가장 큰 굉음과 함께 부처가 가장 우월한 가르침을 가진 모든 인간들 중에서 가장 앞서는 존재이기 때문에 (사카시마 가문의 사자라고도 알려져 있다) 부처님을 나타낸다고 한다. 사슴은 결코 같은 장소에서 잠을 자지 않기 때문에 포기를 나타낸다.^[91] 가루다, 나가스 같은 신화 속의 동물들도 불교 동물들의 우화와 신화에서 한 몫을 한다.

비범한 존재들

불교의 전통은 인도 문화의 다양한 특출한 존재와 장소를 공유한다. 신화는 종종 초자연적인 것을 다룬다. 그러나 불교 신화는 일반적으로 초자연적인 것으로 간주되는 사건, 예를 들어 데바나 기적의 이야기 등을 다루는 경우가 많지만, 이러한 사건들은 모두 달마의 한 측면으로, 따라서 자연의 한 부분으로 보여진다. 그렇다면 불교적 맥락에서 이러한 현상을 '초자연적'이라기보다는 '자연적'이라기보다는 평범한 경험 밖에 누워 있다는 의미에서 '초자연적'이라고 표현하는 것이 가장 좋다.

불교신앙은 모든 불교신화에 있어서 중요한 요소다. 이러한 신들에는 비범한 힘을 가진 높은 수준의 보살들, 우주 불상들, 데바들, 약사들과 같은 자연의 정령들, 격렬한 탄성신들 또는 보호자들이 포함된다.

불교 신화 역시 브라흐마니즘 신화와 신성을 채택하고 있는데, 불교와 정통 브라흐마니즘의 차이를 잘 보여 주기 위해 자주 모티브를 뒤집는다. 인도의 창조신 브라흐마(Brahma)가 등장하면 때로는 부처의 장엄한 신봉자로 그려지기도 하지만 때로는 조롱을 받기도 한다. 일부 불교 문헌은 자신이 우주의 창조자라는 브라흐마의 믿음을 조롱한다.^[92] 마찬가지로 베다스의 흉포한 전쟁신 인드라는 온화한 사카(대개 '신들의 왕'이라는 별칭이 붙는다)로 변신하는데, 공적인 일을 통해 경건한 지위에 도달했다고 한다.^[93]

불교 신화에 있어서도 불교 성인과 역사적 인물은 중요하다. 파드마삼바와 밀라레파 같은 준법정 인물들의 이야기는 티베트 불교 학교의 중요한 기초 신화로 작용한다.

기호

불교 미술뿐만 아니라 불교 문학에서도, 신화는 불교 세계에 널리 퍼진 다양한 불교 상징을 사용하여 전달된다. 가장 초기와 가장 흔한 상징으로는 부도와 달마바퀴, 보디나무(그리고 그 잎)와 연꽃(둘 다 각성을 상징함)이 있다.

불교 문화는 전형적으로 과거의 불교, 특히 역사적 불상과의 유품이나 장소들을 보존한다. 이런 것들은 그들에 대한 신성한 이야기를 함으로써 의미가 부여된다.

스리랑카에서 가장 인기 있는 순례지는 아누라다푸라의 보디나무와 캔디의 치아유적이다. 보디나무 신화에는 부처가 앉아 있던 나무에서 깨우친 비구니 아소카왕의 딸 사가미타에 의해 스리랑카로 가져온 수풀이었다고 한다. 이 유물에 대한 숭배는 궁극적으로 석가모니불의 화장 후 물리적인 유적의 분포를 말해주는 마하파리니바나 수타의 닫힌 구절에서 유래한다.

신화와 의식

신화적인 사건들이 행해지거나 재체험하고 의식하는 것이 일반적이며, 사실 어떤 신화들은 의식에 대한 설명으로 생겨난다. 우리는 불교에서 이것을 자주 발견하는데, 이는 서품 절차가 부처의 포기를 모방하기 때문이다. 비나야의 서문에는 서품을 묘사하는 것이 단순하고 거의 관료적이며 절차적인 것으로 묘사되어 있지만, 일부 불교 문화는 그 후보자를 마치 왕자처럼 치장하고 부처님 포기를 재현하여 거리를 행진하는 의식을 가지고 있다. 이러한 의식은 꽤 정교하게 이루어질 수 있는데, 어떤 후보자들은 말을 타고, 다른 개인들은 임시변통 마라와 같은 다른 역할을 한다.^[94] 미얀마에서는 신변식이라 불리는 여성을 위한 평행 생명통로 의식도 존재한다.

불상의 생활신화를 재현하는 또 다른 불교 의식은 불상을 봉헌하는 의식이다. 그 중에서도 불상의 머리부분이 가려져 있어 불상의 소유자의 삶에서 물러나는 것을 상징하며 불상 앞에는 다양한 상징적인 제물이 놓여 있다. 스자타의 제물을 상징하는 달콤한 우유 쌀 혼합물을 포함하여.^[95]

탄트릭 불교에서 탄트릭 이입과 만다라의 창조와 같은 의식은 신성한 시기에 탄트릭 불교 신화적 현실을 재창조하는 것으로 볼 수 있다.

불교신화의 해석

에믹 해석

불교 전통에는 신화 해석의 발전된 전통이 없다. 작가들은 부처님의 다양한 삶이 비슷하다는 것을 인정했고, 사소한 세부사항만 달랐다. 불교 신화의 더 화려한 면들은 그들의 오락적 가치로 취급되었을 것이다. 바수반두는 4세기경 CE를 집필하면서 그의 청중들이 소위 "지옥의 수호자"라고 불리는 것이 사실 마음의 투영에 불과하다는 것을 이해한 것을 당연하게 여겼다. 그러나 신화에 대한 엄격히 문자 그대로의 해석을 발견하는 것은 드문 일이 아니다.

19세기 말경에 등장한 불교계의 개혁운동은 불교 모더니즘으로 알려져 있다. 이들은 불교 윤리와 철학, 명상에 대한 이성적인 접근방식이 특징이며, 신화적 요소를 거부하거나 경시하는 경향이 있다. 그 결과 불교 모더니즘에 영향을 받은 많은 현대 형태의 불교는 신화에 많은 관심을 기울이거나 그들의 중요성을 경시하는 경향이 거의 없어 나중에 '증언'이나 '이상'으로 본다.^[96] 이 때문인지 불교신화에 대한 현대의 학술적 분석은 드물다.

Bhikhu Sujato는 여성을 중심으로 불교 신화에 대한 광범위한 분석을 저술했다. 그는 불교 신화와 더 넓은 세계 신화의 광범위한 상관관계를 보여주며 조셉 캠벨과 칼 융의 제자 에리히 노이만과 같은 출처를 그렸다.^[97]

현대 에틱 해석

조셉 캠벨의 영웅의 여정은 부처의 인생 신화를 예수님의 삶과 비교하는 보편적인 영웅의 여정의 일부로 분석했는데, 둘 다 그가 "원격적인 세계 구세주"라고 본 것과 같은 형태였다.^[98] 캠벨은 부처의 삶을 영웅적 신화의 표준 공식으로 본 것 즉 분리-초기화-귀환에 매핑했다.^[98] 부처님의 단념, 각성과 귀환을 향한 그의 탐구에 대한 시작과 성취에 대한 분리 지도는 그가 세상에 돌아와 모두에게 달마를 설교하는 것이다(따라서 캠벨에게는 전 세계에 메시지를 전하는 "범용한 영웅"이다).^[99]

로베르토 칼라소는 그의 카에서 인도 신화의 맥락에서 불교 신화에 대해 더 일반적으로 논한다. 그는 부처의 여정이 궁극적으로 내면적이고 의식과 같은 외적인 형태의 영성으로 흩어졌기 때문에 부처가 "손짓에 종지부를 찍게 되었다"고 주장한다.

칼라소가 보는 바와 같이 고대 희생의 세계, 금지와 권위의 세계는 부처의 도래로 인해 망한다. 부처는 새로운 모든 것이 만들어지는 잔재물인 "잔재물 제거"를 바라고 있다(열반 추구는 살아 있는 삶의 잔재물을 소멸시키고자 하는 소원에 지나지 않는다). 그의 교리는 우리 자신의 세계를 미리 구성한다: "언젠가 '현대'라고 불릴 만한 것은, 적어도 그 가장 날카롭고 가장 숨겨진 점에 관한 한, 부처의 유산이었다. 사물을 그렇게나 많이 집적하고 해체하는 것... 건성건성하고 맹렬한 학설... 어떤 금지, 어떤 권위에 대한 존중의 총체적 결여."^[100]

데이비드 애덤스 리밍 신화: 영웅의 항해는 부처의 깨달음을 불멸과 같은 목표를 추구하는 영웅적 탐구의 주제의 정점으로 본다(암리타는 실제로 열반을 가리키는 용어라는 유의), 특히 "철거 테마"라고 불리는 관련 주제의 정점으로 본다. 리밍은 "영웅의 명상적 철수의 신화는 무당 즉 위대한 스승의 구세주라는 준비의 신화로, 스스로 미지의 존재를 직시하고 이제 우리에게 이 경험을 전하고 적용할 수 있게 되었다"^[101]고 말한다.

현대 불교의 신화

하기오그래피즈

하지학은 불교 문화에서 가장 인기 있는 현대 신화 중 하나이다. 이것들은 전기, 때로는 자서전의 형태로, 존경받는 수도승이나 다른 영적인 실천가들의 형태로 나온다. 이 이야기들은 부처의 삶에서 전형적으로 보여지는 영웅의 여정의 기본 요소들, 즉 젊음의 특별한 징후, 포기, 투쟁, 각성, 가르침, 그리고 유산의 확립을 그린다. 그러나 그들의 형태는 다소 초자연적인 사건들이 포함된 현대 전기의 형태다.

이러한 해기그래피는 타이 숲 전통에서 문학의 주요 형태 중 하나이다. 태국에서 가장 큰 예는 그의 제자 중 한 명인 아잔 마하 부와가 세운 아잔 문 부리다타(Ajan Mun Buridatta)의 전기다. 아잔 문씨의 학문은 태국 불교에서 주요한 현대 전설이 되었다.^[102] 그것은 그러한 전기의 많은 표준 특징들을 확립했다: 성적인 유혹과의 투쟁, 숲에서 호랑이와 유령과의 만남, 그리고 심령술이나 명상술에 대한 흥미진진한 이야기들. 그러나 정통 테라바다에 따르면 불가능한 현상인 오래 전에 죽은 아라한트를 만나는 등의 사건을 그렸기 때문에 논란이 되고 있다.

중국 전통에서 우리는 이 중국 불교의 장수의 아주 긴 생애에 있어서 영적, 심령술에 대한 이야기를 유사하게 엮은 허윤(빈 구름)의 전기를 발견한다.

마찬가지로, 티베트의 전통은 최근 만화책의 각색을 포함하여 달라이 라마와 같은 유명한 선생님들의 많은 전기를 포함하고 있다. 이 전통의 독특한 신화적 특징은 주인이 옛 주인의 환생으로 동일시되는 이야기다.

미디어의 현대적 묘사

부처의 삶을 그린 수많은 영화들이 만들어졌다. 베르톨루치의 작은 부처는 부처님 이야기의 요소를 좀 더 현대적인 이야기의 일부로 포함시켰다. 최근 스리랑카에서 영화 싯다르타가 제작되었는데, 이 영화는 보살들이 나아가기로 한 결정을 둘러싼 감정적인 긴장감에 초점을 맞췄다.

사이유키(西西記, light. 영어 제목인 '몽키'로도 알려진 '서방 여행'은 불교 경전을 되찾기 위해 인도까지 가는 쉬안짱의 순례 이야기를 다룬 일본 TV 시리즈였다. 더 최근에, 부처의 삶을 다룬 인기 있는 시리즈가 인도 텔레비전에서 방영되었다.

부처의 삶은 테즈카 오사무에 의해 만화로 각색되었고, 이것은 차례로 애니메이션으로 각색되었다.

현대 언론의 불교적 주제

1970년대 미국에서 불교와 명상이 대중문화의 한 부분이 된 이후, 현대 신화 제작에서 표현된 불교 테마를 보는 것이 보편화되었다.

캠벨 모델에 현대 신화로 의도적으로 제작된 영화 시리즈 스타워즈에는 불교적 모티브가 많이 등장한다. 여기에는 명상을 하는 승려와 무사 엘리트들이 섞여 "그들의 감정을 유념하라"는 요청을 받는 제다이들이 포함된다.

1999년 영화 '매트릭스'는 불교에 기본이 되는 환상, 현실, 자유를 주제로 한 영화다.

참고 항목

메모들

참조