나찌르

Nazirite
나사렛(섹트)이나 나사렛(해체)과 혼동해서는안 된다.

히브리 성경에서 나치르족 또는 나자르족(Hebu: נזיר)은 숫자 6:1-21에 기술된 서약을 자발적으로 한 사람이다. "나자르족"은 "고결된" 또는 "분리된"[1]을 뜻하는 히브리어 nazir에서 유래한다. 나실 사람의 서약에 몸을 담는 사람은, "그 때가 끝날 때까지, 그 사람이 거룩하게 될 것이다"[2]라고 말한 대로, 스스로에게 어느 정도의 신성함을 더함으로써, 그렇게 한다. 나찌르인의 서약에 몸을 담는 사람은, 언제까지나 나찌르 사람이 그렇게 오래 머무르려고 하는지를 지정하지 않고, 30일 동안 나찌르 사람이 지켜야 할 모든 의무를 진다.[3] 이 서약은 그 사람이 다음과 같은 엄격한 규정을 준수할 것을 요구하였다.

  • 포도 덩굴 식물로 만든 포도주와 타르타르 크림, 포도씨 기름 등 다른 모든 종류의 술은 금기한다(전통 랍비니아 당국은 다른 모든 종류의 술은 허용한다고 명시하고 있다).
  • 머리털을 자르는 것은 삼가고, 머리털의 자물쇠는 자라게 한다.[4]
  • 시체나 무덤, 심지어 가족 구성원들의 무덤과도 접촉함으로써 이성적으로 불순해지지 않기 위해서입니다.[5]

정해진 간격(개인의 서약에 명시될 것임)에 대한 이러한 요구조건을 따른 후, 그 사람은 미카베에 담가 세 가지 제물을 바치는데, 그 외에 번제물(올라), 속죄제물(하타트), 화목제물(셀라임)으로서의 숫양(셀라밈)이 그것이다. 평화 제의에 수반되는 제물을 마시다 그들은 또한 예루살렘 성전 바깥 뜰에서 머리를 깎고 나서, 그 털을 평화제물과 같은 불 위에 올려 놓곤 했다(Number 6:18).

나질 사람은 "신에게 경건한"[6] 존재로 묘사되지만, 동시에 그들은 죄의 제물을 가져와야 한다. 이로 인해 탈무드에 있는 나찌르족에 대한 접근은 엇갈리고, 이후 당국에서는 나찌르족을 이상적으로 보는 시각도 있고, 나찌르족을 죄인으로 보는 시각도 있다.

나치르인의 법칙

이스라엘 사람(양인이 아님)[7]은 의도적인 구두 선언을 통해 나찌르 사람이 된다.[8] 이 선언은 어떤 언어로도 될 수 있으며, 나치르 사람이 지나가는 것처럼 "나도 그래"라고 말하는 것만큼 간단한 것일 수 있다.[9] 일반적으로 두 가지 유형의 나치스가 있는데,[10][11] 정해진 시간을 위해 서원하는 자와 영원한 나치스가 있다. 사람은 나찌르인이 되고자 하는 기간을 명기할 수 있지만, 기간이 없거나 30일 미만의 기간을 명기할 경우 그 서약은 30일 동안 지속되는 것으로 간주된다.[12] '나는 영원히 나찌르족이다' 또는 '나는 평생 나찌르족이다'라고 말하는 사람은 영원한 나찌르족이며 약간 다른 법이 적용된다. 그러나 사람이 천년 동안 나찌르족이라고 하면, 그는 평범한 나찌르족이다. 영원한 나찌르인은 성경에 출처가 없고 전통을 통해 알려져 있다.[13] 나실 사람은 서원 끝에 예루살렘 성전에 세 가지 제물을 바친다. 첫째는 챠타트(죄제물)를 위한 ewe이고, 둘째는 올라(경배제물)를 위한 양이며, 마지막으로 돗자 바구니와 곡식 및 음료제물과 함께 셸라임(평화제물)을 위한 숫양이다.[14] 나실 사람은 제물을 가져 온 뒤에, 사원의 바깥 뜰에서 머리를 깎는다. 나찌르 사람이 바친 제물의 일부는 코헨에게 주어진다. 이 선물은 24개의 코하닉 선물 중 하나이다. 예루살렘의 신전이 서 있든 아니든 사람은 나찌르 사람이 될 수 있다. 그러나 어떤 절도 현재 나찌르인의 서약을 끝내는 제물을 만들 방법이 없다는 것을 의미하기 때문에 서약을 하는 사람은 누구나 사실상의 영구 나찌르인이 될 것이다.[15]

일반적으로 서약의 모든 법칙은 나치리스의 서약에도 적용된다. 다른 서약과 마찬가지로 아버지는 어린 딸의 서약을 무효로 할 수 있는 능력이 있고, 남편은 아내가 서약에 대해 처음 들었을 때(번호 30)를 무효로 할 수 있는 능력이 있다.[16] 아버지가 아니라 어머니가 아들을 선언할 수는 있지만 딸인 나찌르인은 신고할 수 없지만, 아이나 가까운 가족에게는 이 지위를 거부할 권리가 있다.[17] 마찬가지로 의도와 조건부 서약과 관련된 모든 법률도 나치스의 서약에도 적용된다.

나찌르 사람은 포도에서 추출한 모든 음료가 알코올이 아니더라도 금주해야 한다. 전통적인 랍비네틱 해석에 따르면, 나치르인은 포도에서 유래하지 않은 알코올 음료를 마실 수도 있다.[18] 덜 전통적인 랍비네틱 해석에 따르면, 나치르인은 그 근원에 관계 없이 어떤 술, 그리고 그러한 술에서 나오는 식초를 섭취하는 것이 금지되어 있다.[19] 포도주나 포도를 다른 음식과 결합하는 법은 모든 유대인에게 적용되는 카슈루트와 비슷하다.[20] 초기 랍비니아 속담은 나찌리 사람에게 다음과 같이 경고했다. "가버려! 나찌리 사람아, 저리 가거라! 멀리 돌아서 가! 포도밭 가까이 오지 않도록 먼 길을 가거라![21]

나찌르 사람은 머리를 자르는 것을 삼가야 한다. 그는 손가락으로 머리를 손질하거나 머리를 긁을 수 있고 머리카락이 빠져도 걱정할 필요가 없지만 빗은 머리카락을 뽑을 가능성이 높기 때문에 빗을 사용할 수 없다. Nazirite는 모발을 제거하기 위해 화학 약물을 사용할 수 없다.[22] 그러나 짜라트(레비티쿠스 14에 묘사된 피부병)에서 회복한 나찌르인은 머리를 자를 의무가 있으며, 영구 나찌르인은 1년에 한 번 머리를 자를 수도 있다.

머리를 깎는 나찌르인들은 나찌르 족의 마지막 30일을 다시 해야 할 의무가 있다.

나찌르 사람은 시체와 무덤, 심지어 가족 구성원들의 무덤, 그리고 그 무덤이 들어 있는 어떤 건물도 피해야 한다. 영원한 나찌르인은 시체와의 근접성을 통해 순전히 불순해진다. 그럼에도 불구하고, 그 과정에서 더럽혀지기는 하지만, 묻히지 않은 시체를 발견한 나치르 사람은 묻을 의무가 있다.[23]

나치르 사람이 시체를 만지거나 장례식 상여를 메고 들어가거나 시체가 들어 있는 건물로 들어가면 그들의 서약은 미완성으로 끝난다.[24][24] 이 경우 그가 정화를 7일이나 기다린 후에 나실 사람은 머리를 깎고 제물을 가져와야 한다.[24] 그 후, 그들은 새로운 시간제한을 가진 또 다른 나치당의 서약에 그들 자신을 포함시키는 것이 허용된다.[24]

나찌르 사람이 단순히 무덤이나 묘지가 쟁기질된 지역으로 들어가거나(그 경우 인간의 뼈에 닿았을 가능성만 있을 뿐), 차잘(지혜)에 의해 부정하다고 선언되어 땅에 닿은 이국땅으로 들어갔거나, 나뭇가지 밑에 나무나 원석 같은 땅에 서있거나, 땅을 그늘지게 하는 원석(原石)이 있다면 말이다. (히브루: סככות) 묘지 근처에서, 그는 여전히 부정의 수준을 수축한다. 그러나 이것은 시체를 만지는 불순물보다는 적고, 비록 삼일칠일에 붉은 암퇘지의 재를 담은 물을 뿌려 주어야 하지만, 머리를 깎거나 제물을 가져 올 필요는 없으며, 나찌르인의 맹세는 나찌르 사람으로 지내는 데까지 칠일을 더해도 무효가 되지 않는다.불순의 나날을 [24]견디다

할라카(유위법)는 나찌르족의 법에 관한 풍부한 전통을 가지고 있다. 이 법들은 처음에 도라(모세의 서법) 6:1-21에 기록되었고, 미슈나로 알려진 구술법 개요와 트랙레이트 나질르에 있는 탈무드에 자세히 설명되었다. 이 법들은 후에 미쉬네 토라에서 마이모니데스에 의해 성문화되었다.

나치르인에 대한 태도

나실 사람은 '주님에게 거룩하게' (숫자 6:8)라고 불리며, 사체에 가까이 있어 헌신을 어기면 (숫자 6:11) 죄의 제물을 가져와야 한다. 이것은 모순이 아니다. 왜냐하면 속죄제물은 오직 누군가가 "나치르 사람이 갑자기 나타나서 그들의 헌신을 상징하는 머리카락을 더럽힌다"(Number 6:9)는 것이 주(Number 6:6)에 의해 나치르 사람이 죽은 사람 앞에 있을 수 없다는 것이 명백해질 때(Number 6:6)이므로 부정하게 되는 것이기 때문이다. 바빌로니아 탈무드는 이것이 모순이라고 주장하면서 두 가지 상반된 견해를 갖게 된다. 사무엘과 랍비 엘르아자르 하-카파르는 나찌르 사람의 속죄제물에 초점을 맞추고 나찌르 사람뿐만 아니라, 어떤 서약도 할 의무가 없을 때 단식하거나 서약하지 않았을 때 단식하는 모든 사람을 죄인으로 여겼다. 다른 랍비 엘리저는 나치르 사람이 정말로 거룩하고 시에서 언급된 죄는 이성적으로 더럽혀진 나치르 사람에게만 적용된다고 주장한다.[25]

저스트 시므온(대제사제사)은 나찌르인의 맹세를 반대하며 단 한 번의 기회에 나살라이트가 바친 제물을 먹어 치웠다. 한번은 머리카락이 흘러내리는 젊은이가 그에게 와서 머리를 깎고 싶어했다. 그의 동기를 묻자 청년들은 봄철에 비친 자신의 얼굴을 보았고 그것이 그를 기쁘게 해 주었기 때문에 그의 아름다움이 그에게 우상이 되지 않을까 걱정했다고 대답했다. 그러므로 그는 자기 머리를 하나님께 바치고자 하였고, 시므온은 자기가 가져온 속죄제물을 바쳤다.[26]

마이모니데스는 랍비 엘리에제르 하카파르의 견해에 따라 나치르 사람을 죄인이라고 부르며, 사람은 항상 자신의 행동에 온건해야 하며, 극단적이 되어서는 안 된다고 설명한다.[27] 그럼에도 불구하고, 그는 나찌르인은 상황에 따라 사악하거나 정의로울 수 있다고 지적한다.[28]

나흐마니데스, 토라에 대한 그의 논평에서 사무엘과 랍비 엘리저의 편을 들었다. 그는 이상적으로 그 사람은 평생 나찌르인이 되어야 한다고 설명한다. 그러므로 나치라이트가 되는 것을 멈추는 것은 속죄제물을 필요로 한다.

많은 후기 의견들은 이러한 견해들 사이에서 타협하고 나치르인은 좋고 나쁨 둘 다라고 설명한다.[29] 예를 들어, 제이콥 네우스너는 나시라이트의 맹세를 "무결함"과 "약함"에 싸여 있다고 기록한다.[30]

역사 속의 나찌르족

히브리 성경에

히브리 성경에 나오는 나치르인의 두 예로는 삼손(주 13:5)과 사무엘(사무엘 1:11)이 있다. 둘 다 이전에 불모의 어머니에게서 태어났으며, 자신의 의지에 의해서가 아니라 (한나의[31] 경우처럼), 혹은 (삼손의[32] 경우) 어머니의 맹세를 통해 서약을 시작했다. 이 서약은 삼손과 사무엘이 경건한 삶을 살도록 요구하였지만, 그 대가로 그들은 특별한 선물을 받았다. 삼손은 블레셋 사람과 물리적인 싸움에서 힘과 능력을 가졌고, 사무엘은 예언자가 되었다.

어떤 사람들은 삼손이 사자의 시체를 만지고 포도주를 마시면서 서약을 어겼다고 믿는다[who?]([citation needed]주 14:8–10). 그러나 숫자 6에 열거된 시체에 손을 대지 않는 신의 용어는 동물의 몸이 아니라 사람의 몸을 가리킨다. 또 삼손이 혼인을 위해 연 잔치에도 삼손이 술을 마셨다는 표시가 없다. 게다가 삼손이 받은 초자연적인 힘은 만일 그의 나치즘 서약이 깨졌다면 법관 14세 때 빼앗겼을 것이다. 고스웰은 "삼손의 나찌르인의 지위에 주목하지 않고는 삼손의 경력과 실패를 이해할 수 없다"[33]고 제안한다.

삼손은 나찌르 심손이라는 독특한 나찌르족의 지위를 가지고 있는데, 그 지위를 부여한 천사가 이 제한을 생략하였기 때문이다. 라닥은 이 특별한 지위가 없어도 삼손이 이스라엘을 방어하는 하나님의 일을 하면서 시체에 손을 대는 것이 허용될 것이라고 추측한다.[34]

예언자 아모스는 나중에 이스라엘 자손이 나실 사람의 서약을 지키지 않은 것과 더불어 예언자들의 말을 듣지 못한 것을 비난하였다.

내가 너희의 아들들을 예언자로 삼고, 너희의 젊은이들을 나실 사람으로 키웠다. 이스라엘 자손아, 그렇지 않은가 ? 여호와께서 말한다.
그리고 너는 나실 사람들에게 포도주를 마시게 하고 예언자들에게 명령하였다. `예언을 하지 말아라.'[35]

랍비니 문학에서

  • According to the Jerusalem Talmud (Berakhot 7:2; Nazir 5:3),[36] as explained by Talmudic exegete Solomon Sirilio,[37] 300 persons who had taken upon themselves the Nazirite vow had immigrated to the Land of Israel during the reign of Alexander Jannaeus (c. 103 to 76 BCE), at a time when Shimon ben Shetach served as the head of the Sanhedrin. 이 나실 사람들은 서원일을 이행하고, 그들의 속죄에 필요한 제물을 가져와서 의무를 다하기를 바랐거나, 시체의 부정으로 더럽혀졌거나, 여전히 그들의 속죄에 필요한 동물들을 데려와야 하고, 그들의 털을 깎아서 제단 위에서 불태워야 했다. 그러나, 그들은 이 동물들을 스스로 제공할 능력이 전혀 없었기 때문에, 산헤드린 족장에게 그들의 나치 서약에서 그들을 풀어달라고 호소했다. 이 경우 그들의 서약은 돌이켜보면 무효가 되고, 그들은 동물 제물을 가져오는 것을 면제받게 될 것이다. 시몬 벤 셰타흐는 왕의 처남으로, 그들의 서약을 취소할 수 없는 경우에는 각각 모세의 율법(Number 6:14)에 따라 세 마리의 제물을 속죄해야 할 것이며, 그런 짐승에 대한 대가를 지불할 만한 것이 없었기 때문에, 그는 왕 앞에 그들의 사례를 제시했다. 만약 왕이 나머지 절반의 비용을 부담한다면, 이 남녀 절반의 비용을 기꺼이 부담할 것이다. 왕은 150명에 대한 동물 구입 비용의 반을 총 450마리의 희생 동물에 지불하기로 동의하였다. 한편, 시몬 벤 셰타흐는 150명의 서약을 무효로 하는 방법을 찾았는데, 이 경우, 그들은 동물 제물을 가져오는 것을 면제받았고, 그 역시 그들의 동물 제물을 바쳐야 할 의무로부터 자유로워졌다. 왜냐하면, 그 서약이 소급적으로 취소된 150명의 사람들에게는 그 어떤 것도 필요하지 않았기 때문이다. 그러나 왕은 서약에서 풀려날 수 없는 나머지 백오십 명에게는 여전히 그 비용을 지불할 의무가 있었다. 시몬 벤 셰타흐가 (거래에 있어서 자신의 몫과 일치하는) 어떤 동물 제물도 지불하지 않았다는 사실이 왕에게 전해지자, 시몬 벤 셰타흐가 서약에서 해제하는 데 성공했다는 사실을 깨닫지 못하고, 왕은 마치 형주에게 속고 속은 것처럼 화가 났다. 시몬 벤 셰타흐는 목숨을 걸고 달아났고, 결국 왕이 그에게 해를 끼치지 않을 것이라는 확신 아래 다시 불려갔고, 그 때 시몬 벤 셰타흐는 그 상황을 왕에게 설명했고, 나치르 사람이 (특정한 조건에서) 그의 서약을 무효화했을 때, 그는 더 이상 세 마리의 제물을 자신의 제물로 바칠 의무가 없다. 속죄하다
  • 미샤나(Nazir 3:6)는 아들이 전쟁에서 무사히 귀국하는 조건으로 7년간 나치스의 맹세를 받아온 아디아베네(c. 48 CE)의 여왕 헬레나(Helena)와 관련된 사건을 다루고 있다.[38] 아들이 무사히 집으로 돌아왔을 때, 그녀는 7년 동안 나질리스도의 서약을 이행하기 시작했는데, 그 해 말에 그녀는 필요한 동물 제물을 가져와서 의무를 다하기 위해 예루살렘으로 올라왔다. 그곳에 도착했을 때 그녀는 힐렐 학교에서 가르친 철학을 주장하는 사람들로부터 서약을 새로이 지켜야 한다는 말을 들었으며, 따라서 그녀는 7년 더 나찌르인으로 살았다. 그 7년이 끝날 무렵, 그녀는 시체의 불결함에 걸려서 그녀의 서약은 무효가 되었고, 따라서, 그녀의 나치 서약을 7년의 기간 동안 다시 한 번 반복해야 했다. 모두 합쳐서, 그녀는 나치당의 서약을 21년 동안 계속하였다.
  • Josephus (The Jewish War 2.15.1.) briefly recounts an episode where, in the 12th year of the reign of Nero, during the outbreak of the First Jewish-Roman War, Bernice the sister of King Agrippa II and daughter of Herod Agrippa, had put herself under a Nazirite vow and had come to Jerusalem thirty days before she was to offer her sacrifices, during 어느 때 그녀는 포도주를 삼가고 어느 날이 끝날 때, 그녀의 머리털을 깎아야 했다. 요셉푸스는 나시르인의 서약에 자신을 바친 사람들이 "분위기로 고통받거나 다른 고통으로 고통받았을 때 종종 그렇게 했다고 덧붙인다.

갑발라와 나찌르 사람

갑발라에 따르면 물질적 요소들은 초월적 또는 상징적 분석의 대상이 될 수 있다: 원형의 형태, 즉 그것에 적합한 양식의 대상인 "물질"인 형태는 함께 "기초"를 구성한다.[39] 그러므로 자연의 열매는 거의 어떤 생물체나 창조물에 존재하는 거의 모든 것과 같이 문자 그대로 해석할[40] 수 없는 의미를 내포하고 있다: 이것의 증거는 페사흐의 세더, 투 비슈바트의 세더, 로슈 하샤나의 세더와 함께 행해지는 유대교의 종교 의식이다.

그러므로 포도와 그 각 파생상품은 외형상으로는 볼 수 없는 의미를 가지고 있다.

이와 관련하여 중간광우병적 해석은 선악지식의 나무의 열매가 바로 포도임을 나타낸다.[41]

상호 시험 기간

이 서약은 간증기(히브리 성경의 글쓰기와 기독교 신약성서의 글쓰기의 간격)까지 지켜졌다. 1 마카베(Christian Deuterocanon의 일부) 3:49는 나치즘 서약을 끝낸 남자들을 언급하는데, 그 예는 기원전 166년경이다. 요셉푸스는 그의 가정교사 반스(Antiquities 20.6), 가말리엘은 미쉬나에 랍비 체네나의 아버지가 평생 나찌르 사람 서약을 자기 앞에서 어떻게 했는지 기록한다(Nazir 29b).

셉투아긴트는 히브리 성경에 나오는 16가지 나질르의 용어로 "맹세한 자"(uxamenos osὐαμμνςςςςς)[42] 또는 "성성한 자"(egiasmenos γιααμοςςςςςςςςςςςςς)[43] 등을 번역하는 데 여러 용어를 사용한다. 심판 13:5에서 나질(Nazir, ναζρ)으로 번역 및 번역되지 않은 채로 남겨진다.[44]

신약성서시대

참고 항목: 역사예수

나치리스 서약의 실천은 신약성경에 등장하는 그리스어 용어 "나자레네"[45]의 애매한 일부분이다; 양의 희생과 빵의 제물은 기독교의 상징성과의 관계를 암시한다(다시 말해, 이 두 가지 제물은 레비티쿠스에서 규정하는 가장 빈번한 제물이므로 결정적인 결론을 도출할 수 없다). 마태복음 11장 18절 19절과 루크 7장 33절 35절의 속담이 예수의 사역 중 '술쟁이'로 보도된 그가 나찌르 사람인지 의심스럽지만, 이 구절은 '하지만 지혜는 모든 자식에게 정당하다'는 호기심 어린 말로 끝을 맺는다. 마가 14:22–25의 테빌라는 유월절의 일부로서 포도주를 의식적으로 소비한다는 권고는 예수께서 "내가 너에게 말한다면, 내가 포도나무 열매를 더 이상 마시지 않겠다, 내가 하나님의 나라에서 새로 마시는 그날까지"라고 말했을 때, 그가 나실리스도의 맹세의 이면을 지킨다는 것을 암시했다. 예수가 목회를 시작한 의식(그리스어로 '밥티즘'으로 기록됨)과 목회 말기 마크 14:25와 루크 22:15–18에서 서약을 시작한 의식은 각각 나찌르인의 서약에 내재된 최종 단계와 초기 단계(물 속에서의 정화와 포도주 금욕)를 반영한다. 이 구절들은 예수가 십자가에 못박히기 전에 자신을 나찌르 사람("넝쿨 열매를 마시지 않는다")으로 동일시하려는 의도를 나타낼 수 있다.[46]

침례자 요한의 탄생을 알리는 천사(루케 1:13–15)가 "주님 보시기에 위대할 것이며 포도주나 독한 음료를 마시지 않을 것이며, 어머니 뱃속에서도 성령으로 충만할 것"이라고 예언하기 때문에, 에반젤리스트 루크는 이 관습에서 와인이 금지되어 있다는 것을 분명히 알고 있었다. 태어나서부터 나찌르 사람인데, 요한은 평생 나찌르 사람 서약을 했다는 암시가 있다.[47]

사도행위는 루크(Luke-Acts 참조)에게도 귀속되며, 18장 18절에서는 사도 바울이 "그가 취한 맹세 때문에" 머리를 잘랐다고 보고된다.[48] 21:23–24 법으로부터 우리는 초기 유대교 기독교인들이 때때로 일시적인 나자르인의 서약을 받아들였다는 것을 알게 되고, 18:18 법에서 언급한 성 바울의 서약은 팔레스타인의 외곽에 있는 첸크레아에서 삭발을 한 것은 숫자 제6장에 규정된 규칙과 맞지 않았지만 비슷한 성격이었을 가능성이 있다. 그 시대의 광견병 학파에 의한 해석도 없다.[49] 에우세비우스가 인용한 헤게시푸스의 전설을 믿는다면, 예루살렘 주교인 예수의 동생 야고보는 나자라이트로, 그 삶의 법칙에 얽힌 모든 실천을 엄밀하게 수행했다.[50] 21:20–24 법에서 바울은 일부 유대인들에 의해 제기된 주장에 대항하라는 권고를 받았다. 그는 달리 예루살렘에 있는 "거기서 믿는 사람들"(예수, 즉 유대교 기독교인)을 보여주었는데, 자신을 정화시키고 나살리즘 서약을[51] 한 네 사람을 성전에 동반하는 것이었다([52]반대자들을 반박하기 위해서).

이 계략은 그에 대한 피할 수 없는 폭행을 지연시킬 뿐이었다. 이 사건은 24장 5절에서 바울이 "나자레네 종파의 지도자"라는 비난을[citation needed] 초래했고, 따라서 나사레네라는 용어가 나치르라는 용어의 오역이었다는 것을 추가로 증명한다.[citation needed] 어쨌든 타르수스의 바울과 유대교의 관계는 여전히 논쟁의 대상이다.

의아한 것은 루크가 사도 야고보를 나찌르인의 서약으로 여기에서는 언급하지 않는다는 점이다. 비록 후대의 기독교 역사학자(예: 에피파니우스 파나리온 29.4)가 믿었고, 나찌르인의 서약으로 제임스에게 "제임스"라는 칭호를 준 주장인 [53]카세리아의 금욕주의 에우스가 설명될 것이다.

초기 시리아크리스도

4세기에 시작된 몇몇 시리아 기독교인들은 이 서약을 금욕적인 실천에 유용했다.

아프라트는 4세기에 다음과 같이 쓰고 있다. "세스의 아들들은 처녀성을 덕망 있게 여겼지만, 가인의 딸들과 섞이면서 홍수의 물과 함께 소멸되었다. 삼손은 나찌르족과 처녀성에서는 떳떳했지만, 나찌르족으로서의 자질을 음탕함으로 타락시켰지."[54][55]

존 스컬리는 4세기에 "낙원의 덩굴이 처녀 생활을 하고 포도주를 삼가는 금욕자들만을 만나기 위해 달려나간다"고 제안하는 에프렘을 기록하고 있다.[56][55]

독방 존은 5세기 단식의 모범으로 침례자 존을 가리킨다.[57]

다디쇼의 아바 이사야 해설에는 "나지라이트"라는 용어와 관련된 몇 가지 신체 활동이 열거되어 있다.[58]

보물 동굴의 익명의 저자는 다음과 같이 쓰고 있다. 그리고 [제사장]은 나찌르 사람으로서 평생토록 살아가야 한다. 그는 아내를 맞아들이지 못하고, 살 집이 없을 것이며, 짐승이나 새의 피를 바칠 수 없다. 오히려 신에게 빵과 포도주를 바칠 것이다.[59]

현대 종교에서는

라스타파리

나치리스 서약의 전통은 라스타파리 종교에 상당한 영향을 미쳤으며, 서약의 요소들은 이 종교의 일부로 채택되었다. 라스타파리는 그들의 종교의 의무를 묘사하면서 삼손이 한 나찌르인의 맹세를 언급한다. 라스타파리가 채택한 이 서약의 일부는 머리카락 자르는 것을 피하는 것이다. 이것은 레위티쿠스 21장 5절의 글에서 영감을 받은 것이다. "그들은 머리에 대머리를 만들 수 없으며, 턱수염의 모서리를 깎거나 살에 베인 상처도 만들 수 없다." 이 서약의 눈에 보이는 징조는 라스타파리아인의 레게드락이다.[60][61] 어떤 라스타파리는 삼손이 레게 자물쇠를 가지고 있었다고 결론내렸다. 삼손의 머리에는 일곱 개의 자물쇠가 달려있었다는 설명에서 알 수 있다.[citation needed]

또한 라스타파리는 나찌르인의 서약에 따라 금주하도록 가르친다. 그들은 또한 레위티쿠스에서 유래한 식이 법칙을 채택했는데, 이것은 카슈루트의 유대식 식이 법칙의 금지와 어느 정도 유사성을 설명한다.

개신교적 관점

1979년, 지방교회 운동의 증인 Lee는 기독교인들 사이의 수용 서약을 은유적으로 해석하는 것을 요약한 짧은 팜플렛인 나자라이트의 교장을 출판했다.[62]

카리스마 넘치는 복음주의 미국의 지도자 루엥글이 나자라이트의 DNA를 썼는데, 이 DNA는 서약에 대한 은유적 해석을 요약하고 있다.[63]

참고 항목

참조

  1. ^ 또는 아브라함 이븐 에즈라의 성서해설을 보라.
  2. ^ 6:5
  3. ^ Maimonides (1965). Mishnah, with Maimonides' Commentary (in Hebrew). Vol. 2. Translated by Yosef Qafih. Jerusalem: Mossad Harav Kook. OCLC 233308346., s.v.nazir 1:3
  4. ^ 6:5
  5. ^ 6:6-7
  6. ^ 6:8
  7. ^ 미쉬네 토라 나치르 2:16-17 온라인 영어 버전 2장
  8. ^ 미쉬네 토라, 나치르 1:5
  9. ^ 미쉬네 토라, 나치르 1:6
  10. ^ "Free Online Bible Library Nazirite". www.biblicaltraining.org. Retrieved 2020-02-17.
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추가 읽기

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  • 고든, 로버트 P. 히브리어 성경 및 고대 버전: 로버트 P의 에세이를 선별했다. 고든
    • 제6장 "누가 킹메이커를 만들었는가? Samuel과 군주제를 반성하라; 용어: "Nazirite", 어원: 페이지 65, 페이지 66 및 어원 선택 페이지
  • Neusner, J. "Vow-Taking, The Nazirites and the Law: James가 Paul에게 한 조언이 James The Just and Christian Origins (eds. B. D.)", 페이지 58–82. 칠튼과 C. A. 에반스; 보암약서 98; 레이든: 브릴, 1999) 76–79
  • 스컬리, 제이슨 "보물의 산" Vigiliae Christianae, 2014, Vol. 68, 3번(2014), 페이지 310–328. JSTOR 24754367.
  • 앤서니 캐피, 매튜 2:23 구약성서의 사용: Nazarite/Jude/Deliverer Par Excellence," 박사 논문, TEDS, (2015)

외부 링크