동양학

Oriental studies
대영박물관의 고대 아시리아 유물.19세기에 들어서면서, 새로운 박물관들에 화려한 유물들이 배치되면서 일반 대중들로부터 동양학에 대한 비상한 관심을 불러 일으켰다.

동양학은 신동 및 극동 사회와 문화, 언어, 민족, 역사, 고고학을 연구하는 학문 분야이다.최근 몇 년 동안, 이 주제는 종종 중동 연구와 아시아 연구의 새로운 용어로 바뀌어 왔다.유럽의 전통적인 동양 연구는 오늘날 일반적으로 이슬람 학문의 규율에 초점을 맞추고 있으며, 중국, 특히 전통적인 중국에 대한 연구는 종종 중국학이라고 불린다.동아시아 전반, 특히 미국에서 동아시아에 대한 연구는 종종 동아시아 연구라고 불린다.

이전에 "동양"으로 알려진 지역에 대한 유럽의 연구는 주로 종교적인 기원을 가지고 있었고, 이것은 최근까지 중요한 동기로 남아 있었다.그것은 부분적으로 유럽의 아브라함 종교(기독교, 유대교, 이슬람)가 중동에서 유래한 것과 7세기 이슬람의 부상 때문이다.그 결과, 이러한 신앙의 기원과 서양문화 [citation needed]전반에 대한 관심이 높았다.중세 아랍어의 의학과 철학, 그리고 아랍어의 그리스어 번역으로부터 배우는 것은 중세에 중요한 요소였다.언어 지식은 문화와 역사에 대한 광범위한 연구보다 앞서 있었고, 유럽이 그 지역에서 영향력을 확대하기 시작하면서, 학문적 연구의 성장을 촉진한 정치적, 경제적 요소들이 있었다.18세기 후반, 다양한 수단을 통해 가져온 유물들이 유럽 전역의 박물관에 전시되면서 고고학은 그 분야로부터 광범위한 유럽 대중들과 연결되었다.

현대 연구는 제국주의적 태도와 관심사에 영향을 받았고, 지중해와 유럽의 작가와 사상가들을 위한 "전통적인" 동부에 대한 매력에 의해 예술가들이 이미지로 포착했고, 이는 "동양주의"라고 불리는 서양 사상사에서 반복적으로 서늘한 주제로 구체화 되었다.지난 세기에는 그 지역의 학자들이 그 분야에 [citation needed]대등한 조건으로 참여했습니다.

역사

이슬람 이전

"서방"과 "동방"의 원래 구별은 기원전 5세기 그리스-페르시아 전쟁에 의해 결정화되었는데, 아테네 역사가들은 그들의 "아테네 민주주의"와 페르시아 군주제를 구별했다.동서양의 제도적 구분은 서기 3세기 후반 로마 황제 디오클레티아누스의 오리엔과 오크시덴이 분할한 정권 이전과 로마 제국이 라틴어와 그리스어를 사용하는 부분으로 분할되기 전에는 정의된 극성으로 존재하지 않았다.고전 세계는 고대 페르시아의 이웃들에 대해서는 깊은 지식을 가지고 있었지만, "세레스" (중국어)를 포함한 먼 동쪽 세계의 대부분에 대해서는 매우 부정확한 지식을 가지고 있었다.그러나 로마 [citation needed]제국 시절에는 중국과 달리 인도와 로마 직거래가 상당히 많았다.

중세 시대

코리쿠스의 헤이튼은 1307년 교황 클레멘스 5세에게 몽골에 대한 보고서를 다시 제출한다.

7세기 이슬람과 이슬람 정복의 확산은 중동과 중앙아시아에서 북아프리카와 안달루시아에 이르는 유럽 기독교와 이슬람 세계 사이에 첨예한 대립 또는 양극성을 형성했다.먼 동쪽의 문화에 대한 중세 유럽의 대중적 지식은 빈약했고 널리 소설화된 존 만데빌 경의 여행과 프레스터 존의 전설에 의존했지만, 마르코 폴로의 똑같이 유명한 설명은 훨씬 더 길고 정확했다.

학술적인 작업은 처음에는 주로 언어학적인 성격이었고, 주로 초기 기독교 문학과 함께 성경 히브리어와 시리아어 같은 언어들을 이해하는 데 종교적 초점을 맞췄지만, 의학, 철학, 과학에 관한 아랍어 작품들을 이해하고자 하는 바람도 있었다.Studia Linguarum이라고도 불리는 그러한 노력은 중세 전반에 걸쳐 산발적으로 존재했고, 12세기의 르네상스는 아랍어 원서를 라틴어로 번역하는 특별한 성장을 목격했고, 37권의 책을 아랍어에서 라틴어로, 주로 의학 원서를 번역한 아프리카인 콘스탄틴과 같은 인물들과 함께 계속해서 아랍어 원서를 라틴어로 번역하는 것을 목격했다.코란 번역자의 e.최초의 라틴어 번역은 1143년에 완성되었지만, 1543년에 인쇄될 때까지 거의 사용되지 않았다.그것은 나중에 다른 유럽 언어로 번역되었다.크레모나의 제라드와 다른 사람들은 아랍 도서관과 학자들을 이용하기 위해 안달루시아에 기반을 두었다.그러나 11세기에 이베리아 반도의 기독교 레콘키스타가 가속화되면서 [citation needed]스페인에서는 이러한 접촉이 더 드물어졌다.히브리어, 아랍어, 아람어 의장은 빈 평의회(1312년)[1] 이후 옥스퍼드와 다른 4개 대학에 잠시 설치되었다.

사치품(특히 도자기뿐만 아니라 면직물, 실크 직물)이 수입된 중국과 인도의 복잡한 문명에 대해 모호하지만 점점 더 많은 지식이 있었다.십자군 원정은 학문적 교류에 있어서 상대적으로 적은 성과를 냈지만, 몽골 제국의 폭발은 십자군 왕국과 유럽 자체에 전략적 영향을 미쳤고, 이는 외교 관계를 연장시켰다.탐험 시대 동안, 아시아, 특히 해로를 지도화하는 것에 대한 유럽의 관심은 강렬해졌지만, 대부분은 대학 밖에서 추구되었다.

르네상스부터 1800년까지

1607년 발행된 유클리드 원소의 중국어판 마테오 리치(왼쪽)와 쉬광치(오른쪽)

대학 동양학은 르네상스 시대에 체계화되었고, 처음에는 언어와 종교적 측면이 계속 지배적이었다.서방이 오스만 제국을 넘어 동양과 활발하게 활동하기 전부터 외교적 목적을 위한 번역이 필요했던 정치적 측면도 있었다.기념비적인 것은 1514년 스페인에서 그리스어와 라틴어 외에 히브리어와 아람어로 된 완전한 현존하는 문서들을 포함한 최초의 폴리글로트 성경이 출판된 것입니다.케임브리지 대학에는 1540년부터 히브리어 레지우스 교수가 있었고 아랍어로 된 이 대학의 좌장은 약 1643년에 설립되었습니다.옥스퍼드는 1546년에 히브리어를 따랐다.한 저명한 학자는 에드먼드 카스텔로 1669년 그의 사전 헵타글롯톤 헤브리쿰, 찰다이쿰, 시리아쿰, 사마리아툼, 아이티오피쿰, 아라비쿰, et 페르시쿰을 출판했고 에드워드 포코케와 같은 학자는 동양을 여행하며 동양과 동양 사회의 현대사에 대해 썼다.살라망카 대학에는 적어도 1570년대에 동양 언어 교수들이 있었다.프랑스에서, 장 밥티스트 콜베르는 아버지와 그의 아들과 마찬가지로 아랍어 통역을 했던 프랑수아 페티스 드 라 크로이와 같은 외교관의 젊은 언어학자 Les jeunes de langues (언어의 청년)를 위한 훈련 프로그램을 시작했습니다.극동에 대한 연구는 선교사들, 특히 예수회 중국 선교 기간 동안 마테오 리치와 다른 사람들에 의해 개척되었고, 선교 동기는 적어도 언어학 연구에서 중요한 것으로 남아있었다.

18세기 동안 서양 학자들은 지리학과 그 지역의 역사 대부분에 대한 합리적인 기초적인 이해 수준에 도달했지만, 일본이나 티베트처럼 서양 여행자들이 가장 접근하기 어려운 지역과 그들의 언어에 대한 지식은 여전히 제한적이었다.계몽주의 사상가들은 몽테스키외의 레트르 페르산느와 볼테르의 조로아스터교의 아이러니한 촉진에서 이교도 동양의 측면이 기독교 서부보다 우월하다고 특징지었다.에드워드 기번과 같은 다른 사람들은 편협한 기독교 서부로 간주되는 것에 대해 중동의 상대적 종교적 관용을 칭찬했다.디데롯과 볼테르를 포함한 많은 사람들은 만다린 차이나에서 학문의 높은 사회적 지위를 칭찬했다.

나폴리 국립대학 "L'Orientale" (영어:나폴리 대학교 "L'Orientale"는 1732년 나폴리에 설립된 유럽 대륙의 중국학과 동양학의 가장 오래된 학교이다.

18세기 후반에는 그 시대의 고고학 연구가 크게 증가하기 시작했는데, 다음 세기에는 그 분야의 훨씬 더 중요한 측면이 될 것이었다.이집트학은 다른 많은 고대 문화들과 마찬가지로 언어학자들에게 해독과 연구를 위한 새로운 자료를 제공한다.

19세기

1784년 윌리엄 존스에 의해 설립된 캘커타에 있는 아시아 협회의 오래된 건물

서양 전문가들 사이에서 아시아에 대한 지식의 큰 증가, 증가하는 정치적, 경제적 관여, 그리고 특히 William Jones에 의한 인도와 유럽 언어 사이의 밀접한 관계의 존재의 실현과 함께, 동양의 초기 역사 사이에 보다 복잡한 지적 연결이 나타났다.그리고 서양 문화.개발의 일부는 인도의 지배권을 두고 프랑스와 영국이 경쟁하는 상황에서 일어났다.제임스 밀과 같은 자유주의 경제학자들은 동양 문명을 정적이고 부패했다고 비난했다.유대인 출신인 칼 마르크스는 마을 경제의 경제적 협소함과 생산에서의 국가의 역할 때문에 아시아의 생산 방식은 변하지 않는다고 특징지었다.동양 전제주의는 일반적으로 유럽에서 동양 사회의 상대적 진보 실패의 주요 요인으로 간주되었다.동양이라고 불리는 지리적 지역에 사는 대부분의 사람들이 이슬람교도였기 때문에 이슬람에 대한 연구는 특히 그 분야의 중심이었다.이슬람을 이해하는 것에 대한 관심은 부분적으로 지중해 지역의 증가하는 무역에 대한 경제적 고려와 그 [2]시대의 변화하는 문화적, 지적 풍토에 의해 가속화되었다.

한 세기 동안, 서양 고고학은 중동과 아시아로 퍼져나갔고, 놀라운 결과를 가져왔다.예를 들어 1850년대에 프랑스 정부는 아시리아와 메소포타미아에 대규모 작전을 전개하여 이 지역에서 우위를 보이기로 결정했다.빅터 플레이스가 이끄는 고고학 팀은 호르사바드에서 아시리아 왕 사르곤 2세의 궁전을 발굴했는데, 이것이 최초의 [3]체계적인 발굴이었다.그 탐험은 선구적인 출판물인 Ninevah와 Asisia를 낳았고, 그것은 빅터 플레이스와 펠릭스 토마스에 의해 공동으로 집필되었고 [4]1867년경에 출판되었다.새로운 국립박물관은 중요한 고고학적 발견을 위한 환경을 제공했고, 그 대부분은 유럽으로 다시 사들여졌고, 그들은 동양학자들을 이전과는 달리 대중의 주목을 받게 했다.

불교와 힌두교에 대한 유럽 최초의 진지한 연구는 유진 버노프와 막스 뮐러 학자들에 의해 이루어졌다.이슬람에 대한 학문적 연구 또한 발전했고, 19세기 중반까지 동양학은 대부분의 유럽 국가들, 특히 이 지역에서 제국주의적 관심을 가진 국가들에서 확립된 학문 분야가 되었다.학문적 연구가 확대되었지만, 아시아 민족과 문화에 대한 인종차별적 태도와 고정관념도 확대되었고, 그들은 또한 동양에서 유래했고 널리 인정되었기 때문에 종종 지역 유대인과 로마인 공동체로 확장되었다.학문은 종종 2차 세계대전이 끝날 때까지 새로운 생물과학이 기여하는 경향이 있는 편견적인 인종주의 및 종교적 추정과[5] 얽혀 있었다.

20세기

1874년 런던에서 열린 제2차 국제 동양인 대회 기간 중 로제타 석재를 시찰한 전문가들

이 지역의 신흥 독립국 학자들의 학술 연구 참여는 포스트 식민지 연구나 서브 얼터너티브 연구의 출현과 함께 불가피하게 연구의 성격을 크게 변화시켰다.에드워드 사이드가 동명의 중동학술서에서 사용한 동양주의의 영향력은 냉전 종식 이후 다시 부각되고 다시 확산되는 것으로 보였다.그것은 부분적으로 국제 관계와 특히 서구 내에서의 정체성 정치의 "부족"에 대한 반응이었다고 주장되는데, 이는 세계적인 적으로서 [6]소련의 공산주의의 부재로 인해 야기된 것이다.냉전의 종식은 아랍 세계와 이슬람 문화가 서양의 문화에 위협이 되는 정도에 대한 이슬람 테러리즘의 틀에 박힌 논의로 특징지어지는 시대를 초래했다.토론의 본질은 동양주의가 이슬람에 의해 독점적으로 정의되는 동양에 의해 비판되어 온 전제를 반영한다.이러한 고려는 냉전 이후 많은 서양 학자들이 국제 정치에 반응하는 광범위한 맥락에서 일어난 것으로 보여졌으며,[7] 2001년 9월 11일의 테러 공격으로 인해 분명 고조되었다.

냉전 종식에 대한 그러한 대응의 상징은 문명 충돌 논문의 대중화였다.동서양의 근본적인 갈등에 대한 그 특정한 생각은 버나드 루이스가 1990년에 쓴 그의 기사 "무슬림 분노의 뿌리"에서 처음 제시했다.다시 한 번, 그것은 냉전을 조장하는 국제 사회의 새로운 형태와 분열의 경계에 대한 설명의 한 방법으로 여겨졌다.문명의 충돌은 오리엔탈리즘 사상의 또 다른 특징을 포함했다.그것은 그 지역을 다양한 다종다양한 문화와 가닥으로 구성하기 보다는 하나의 동질적인 문명으로 보는 경향이다.그것은 Samuel P에 의해 더 유명한 아이디어였다. 헌팅턴은 1993년 외교 관련 기사에서 "문명의 충돌?"이라고 썼다.[8]

인도에서 발행된 동양학 우편 우표

동양학과 동양학

외젠 들라크루아의 알제리의 여인(1834)은 "동양 세계"에서 서양 화가들의 초기 그림 중 하나이다.
주요 기사:오리엔탈리즘

오리엔탈리즘이라는 용어는 어떤 면에서는 부정적인 의미를 지니게 되었고 18세기와 19세기 유럽 제국주의 시대의 태도에 의해 형성된 서양인들의 동양 연구를 가리키는 것으로 해석된다.그런 의미로 사용될 때, 이 용어는 종종 동양 문화와 민족에 대한 편견적인 외부인-카리케이트된 해석을 암시한다.그 관점은 에드워드 사이드가 그의 오리엔탈리즘(1978년)에서 가장 잘 표현하고 전파한 것으로 학구적 [9]전통의 비판적인 역사이다.이와는 대조적으로, 이 용어는 또한 일부 현대 학자들에 의해 비서양 [10]문화에서 아무런 가치도 없는 것과 대조적으로, 친동적인 태도를 가진 식민지 시대의 작가들을 지칭하기 위해 사용되어 왔다.

동양학에서 동양학으로

오리엔탈리즘은 오리엔스라는 라틴어에서 유래한 용어로, 그리스어에서도 유래했을 가능성이 높다.Orient는 서양을 가리키는 Occident의 반대말이다.구세계의 관점에서, 유럽은 서양으로 간주되었고 동양으로 가장 멀리 알려진 극단으로 간주되었다.로마 제국부터 중세 시대까지, 현재 서양에서 중동으로 여겨지는 곳은 그 당시 동양으로 여겨졌다.그러나 "오리엔트"에서 파생된 다양한 용어와 의미의 사용은 20세기 이후 크게 감소하였고, 특히 아시아와 미국의 환태평양 연계가 발달하면서 아시아로부터의 여행은 대개 서쪽에서 미국으로 왔다.

대부분의 북미와 호주 대학에서는 동양학 분야가 아시아학 분야로 대체되었다.많은 경우, 이 분야는 중동 또는 근동 연구, 남아시아 연구, 동아시아 연구 등 특정 지역에 국한되어 있다.그것은 동양이 단일 지역이 아니라 여러 문명을 아우르는 넓은 지역이라는 사실을 반영한다.동양학의 총체적인 개념은 한때 가지고 있었을지도 모르는 어떤 용도도 잃었고, 현대 학문의 실제 패턴을 반영하기 위해 부서 구조의 변화를 방해하는 것으로 인식되고 있다.시카고 대학과 같은 많은 대학에서는 학부와 기관이 나뉘어져 있다.성서 언어는 신학 기관과 연계될 수 있으며, 이 지역의 고대 문명 연구는 현대 시대의 연구와는 다른 능력 아래 있을 수 있다.

1970년, 호주 국립 대학의 동양학부는 아시아학부로 개명되었다.2007년에 캠브리지 대학의 동양학부는 아시아 및 중동학부로 이름이 바뀌었지만, 옥스퍼드에는 여전히 시카고, 로마, 런던(아프리카학도 포함) 및 다른 대학들과 같은 동양학부가 있습니다.

"아시아학"의 변화에 대한 다양한 설명이 제공되고 있다. 점점 더 많은 전문 학자들과 아시아학 학생들이 아시아인 혹은 아시아계 미국인들(아시아계 미국인들)에서 왔다.이러한 라벨의 변화는 비록 그것이 더 일찍 시작되었지만, 어떤 경우에는 "오리엔탈"이라는 용어에 대한 민감도가 더 정치적으로 올바른 분위기에서 고조되었다는 사실과 관련이 있을 수 있다: Said가 그의 책을 쓰기 10년 전에 Bernard Lewis의 프린스턴 대학 학과 이름이 바뀌었는데, 이것은 Said가 [11]잘못되었다.일부에서는 "동양인"이라는 용어가 서양인이 아닌 사람들에게 불쾌하게 여겨지게 되었다.언어학적 추구뿐만 아니라 정체성 정치를 포함하는 영역 연구도 "동양적"이라는 용어를 사용하는 것을 주저하는 이유를 설명할 수 있다.

"동양학"의 지지자들은 "아시아"라는 용어는 "동양"을 뜻하는 아카드어에서 유래했다면 "동양"과 같은 의미를 가지고 있었을 것이라고 반박한다.한 단어를 다른 단어로 바꾸는 것은 동양에 대한 역사적으로 불쾌한 의견과 "동양"이라는 개념 자체를 혼동하는 것이다.동양/동양과 서양/서양이라는 용어는 모두 대규모의 문화적 차이를 효과적으로 식별하는 포괄적 개념이다.이러한 일반적인 개념은 보다 구체적인 [citation needed]개념을 배제하거나 부정하지 않습니다.

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기관

아메리카 대륙

아시아

유럽

레퍼런스

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  2. ^ 재커리 록맨, 캠브리지 중동의 비전 경합:케임브리지 대학 출판부, 2004:44
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  4. ^ Maisels, C.K., The Near East: 문명의 요람의 고고학, 루트리지, 2005, 페이지 40-41; 태너, J.P., "고대 바빌론:점진적인 소멸에서 고고학적 재발견" 근동 고고학회 회보, 제47권, 2002년, 페이지 11-20; 빅터 플레이스와 펠릭스 토마스의 아베크 데 에세 드 유신 총영사에 대한 도서관 노트[3권, 임페리얼리메리]https://www.iberlibro.com/buscar-libro/primera-edicion/tapa-dura/precio-min/30/vi/960590/sortby/1/; Pouillon, F., Dictionalite des Orientalistes de Langue Francaise, KARTHA, 2008, 페이지 924
  5. ^ J. Go, "인종주의와 식민주의:'질적 사회학' 27.1(2004년 3월)의 '미국 태평양 제국에서의 차이와 지배 관행의 의미'에 관한 연구.
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추가 정보

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외부 링크

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