브라흐마 우파니샤드

Brahma Upanishad
브라흐마 우파니샤드
People of Varanasi 005.jpg
본문에서는 포기와 지식의 순수한 추구에 대해 논하고 있다.
데바나가리ब्रह्म
동작브라흐마
제목이란브라만
날짜.서기 3세기 이전에
유형산야사
링크 베다크리슈나 야유르베다
장 및 본장3

브라흐마 우파니샤드는 고대 산스크리트어이며 힌두교의 작은 우파니샤드 중 하나이다.크리슈나 야후르베다에 [1]부속된 32종의 우파니샤드 중 하나이며, 19종의 산냐사 우파니샤드 [2][3]중 하나로 분류된다.

이 텍스트는 힌두교의 포기 [4]전통을 다루는 중요한 우파니샤드 중 하나이다.그것은 아트마(영혼)와 그 네 개의 아바스타(의식 상태)와 네 개의 좌석, 즉 니르구나 브라만(형식 없는 브라만)의 디아나(중재)를 달성하기 위한 좌석에 대해 논한다.그것은 세이지 피팔라다와 샤우나카 [5]마하살라의 대화로 나타난다.브라흐마 우파니샤드는 세 번째 장에서 모든 형태의 의식과 외부 종교 의식을 거부하고 인간의 가장 완전한 상태를 선언하는 것은 전적으로 [6][7]지식에 헌신하는 것으로 유명하다.

라마가 하누만에게 내레이션한 묵티카 경전 우파니샤드 108명의 텔루구 선집에는 브라흐마 우파니샤드가 [8]11위에 올라 있다.본문은 브라모파니샤드라고도 [9]한다.

연표와 앤솔로지

브라흐마 우파니샤드가 작곡된 날짜나 세기는 알려지지 않았다.[10]텍스트 참조와 문체에서는 이 힌두교 텍스트가 고대이며,[10] 기원후 3세기로 거슬러 올라가는 아슈라마 우파니샤드 이전에 구성되었음을 시사합니다.

북인도에서 인기 있는 52개의 우파니샤드의 콜브룩 시집에는 브라흐마 우파니샤드가 10위에 [11]올라 있다.남인도에서 인기 있는 나라야나의 52개의 우파니샤드 선집에서도 [12]우파니샤드는 10개로 나와 있다.남인도에서 출판된 후기 편집 컬렉션에서 브라흐마 우파니샤드는 108개의 우파니샤드의 [13]일부이다.

구조.

지식은 최고다.

지식은 가장 신성한 실이며,
누구의 지식이 최고의 목표인지,
저 현명한 사람은 희생의 실이 있어
그는 희생에 정통하고 자신을 희생한다.

— Brahma Upanishad Chapter 3[14]

브라흐마 우파니샤드 필사본은 여러 [15]가지 버전으로 현대에까지 남아 있다.이 원고들의 구분과 구조는 서로 다르며, 특히 "캘커타와 푸나 에디션"으로 언급되는 것은 비슷한 메시지를 담고 있다.텔루구어 버전은 크기 면에서 매우 다른 두 가지 버전으로 존재하며, 하나의 수정은 텍스트를 파라브라흐마 우파니샤드와 브라흐마 우파니샤드로 [15][16]분할합니다.

그 원고의 가장 많이 연구된 버전은 4부로 구성되어 있지만, 3장으로 [17][18]구성되어 있다.네 부분은 두 개의 산문 부분과 두 개의 미터법으로 된 시 부분으로 구성되어 있다.산문 부분은 이 우파니샤드에서 가장 오래된 층으로, 그들의 고풍스러운 산스크리트 문체로 볼 때,[15] 시적인 부분은 나중에 추가된 것으로 보인다.

이 책의 첫 부분에는 포기가 아닌 일반적인 추측이 담겨 있어 나라야나 같은 학자들은 이 책이 본문에 속하는지 의문을 제기하고 있다.약 2장 중반부터 시작하여 3장 모두 고대 [19]힌두교의 포기 전통에 대한 논문이 된다.

내용물

본문은 부유한 가구주인 샤우나카 마하살라가 베딕의 현자 피팔라다를 만나 인체를 브라만(최고인)의 신도시라고 부르며 인체가 어떻게 구성되는지에 대해 질문하는 것으로 시작된다.[20][21]

브라만은 인간의 신체에서 자아이다.

브라만은 본문에서 현자 피팔라는 진정한 프라나이며 [20][7]아트마이다.자아의 형태는 빛을 주는 빛나는 브라만이며 모든 [21]것을 지배하는 것이다.브라만은 프라나이며, 인간의 [7]신체에서 중요한 감각기관인 신들의 삶, 시작과 [21][22]끝이다.

영혼은 거미와 비슷한 감각기관의 신들과 연결된다고 브라흐마 우파니샤드는 말한다.
Prana는 깨어있을 때 높이 치솟고 깊은 잠에서 물러난다고, 마치 매가 하늘로 치솟았다가 밤에 둥지로 돌아오는 것처럼, 텍스트는 말한다.

1장에서는 영혼과 인간의 몸이 어떻게 [22]상호작용하는지를 설명하기 위해 자연을 이용한 많은 직유들을 사용한다.브라만(아트만)은 인간의 몸 안에서 이 모든 신들을 이끌며, 그들은 벌이나 [23]여왕벌과 비슷한 방식으로 본문을 주장한다.그들은 앳맨이 원하는 것에 집중하고 있다.거미줄로 거미줄을 [21]치고 거미처럼 스스로 물러선다.비슷한 방식으로 프라나는 사람의 몸인 관자놀이의 동맥으로 퍼져나가고 [23]싶을 때 수축한다.인간의 몸이 깊은 잠에 빠지면, 프라나는 물러납니다. 마치 매가 원할 때 하늘로 솟구치듯, 그리고 나서 [23]은퇴하기 위해 둥지로 갑니다.

우파니샤드는 [23]영혼은 의식과 의식, 선악에 영향을 받지 않는다고 말한다.이 영혼(데바다타)은 욕망이 없는 아이가 천진난만하게 기쁨을 경험하는 것과 같다. 그는 가장 높은 빛을 사랑하고,[22] 그 안에서 기쁨을 경험한다.

마치 애벌레가 첫 번째 풀이나 잎에서 다음 잎으로 이동하는 것처럼, 애벌레는 원래 거주지를 떠나기 전에 발을 내딛고 새로운 거주지로 이동하지만 잠자는 [23][21]몸 속에서 발판을 유지한다.본문에 따르면 아트만은 베다와 [24]신들의 근원이다.

Deussen과 Olivelle 둘 다 이 장의 산문과 많은 직유문들은 문다카 우파니샤드 1.1.7과 2.2.9, 가우시타키 우파니샤드 4.19와 브리다라냐카 우파니샤드 4.19와 프라쉬와 같은 초기 우파니샤드에 대한 단편과 언급이라고 말한다.

브라만은, 아트만으로서, 사람이 깨어났을 때, 그는 새, 게, 그리고 [21][24]연꽃이다.인간의 영혼에 대한 새와 연꽃의 유추는 베다 문헌에서 흔히 볼 수 있지만, 이것은 게 유추에 대한 첫 번째이자 유일한 언급이라고 [25]Deussen은 말한다.잃어버린 우파니샤드를 지칭하거나 슈레이더가 따라하기 어려운 게의 무질서한 움직임이 [26]게의 직유에 내포되어 있을 수 있다고 제안합니다.

아트만은 높고 낮은 브라만이며, 비해(非海)의 원칙을 고취시키고, 의식을 감각기관인 신들에게 주입하는 자이며, 그는 백조이고,[26][27] 그는 자아이다.

의식의 네 가지 상태

브라흐마 우파니샤드 사본의 일부 남인도 판본은 [16]여기서 시작된다.푸루샤로서 브라만은 배꼽, 심장, 목, 머리 [28]등 4개의 주거지와 좌석이 있다.이것들로부터 브라만이 활달한 네 가지 측면이 나온다.이들은 신 브라흐마를 나타내는 각성 상태, 신 비슈누를 나타내는 꿈의 상태, 루드라의 형태인 "꿈 없는 수면" 상태, 브라흐만이 [28][29]최고인 "초월적" 불멸의 투리얌 상태입니다.

파라 브라만(최고 브라만)은 아디트, 비슈누, 이스바라, 푸루샤, 프라나(인간의 숨결, 생명력), 개인의 영혼(영혼), 최고 브라만이 빛나는 '[29][30][31]신에게 충만한 불'과 같은 국가 브라만이다.

인체의 신전

마음속에는 모두 신이 있다.
그 안에 있는 생명 호흡도
마음속에는 생명과 빛이 있고
그리고 세상의 [note 1]세 가닥의 실.

— Brahma Upanishad Chapter 2[32][33]

는 대아의 빛나는 브라만 주는 세계 또는 non-worlds, 베다도non-Vedas하지도, 신들도 non-gods, 희생도 non-sacrifices, 엄마뿐만 아니라 아빠도 없고 non-father, 친척도 없지 않사람도, 금욕적이나 non-ascetics하지도, 은둔자도non-recluse고, 이것은 또 높은 브라만은 그것이 빛날 피임하고 있는 여성. 가지고 있다.[29][31일]

이 아트만-브라만은 사람의 마음 속에 살고 있지만 우주가 그 안에 있어 우리가 [34]경험하는 모든 것을 엮어낸다.모든 생물에는 항상 같은 영혼이 존재하며 명상을 통해 이 영혼을 아는 것은 최고의 브라만이 [34][31]되는 것이다.이 지식은 해방이라고 브라흐마 우파니샤드는 [31]말한다.이 정신, 이 마음, 이 의식 속에서 그렇습니다.[34][31]

포기

성스러운 실을 치우고 머리 위에 묶인 머리카락을 잘라내라,[35] 라고 이 글이 포기에 대한 논의를 시작할 때 언급하고 있다.외부의 의식과 의식을 버리고 영혼과 함께 편안히 쉬며 그 지혜를 추구하라, 그렇게 하는 사람은 [35][36]베다를 이해했다.이 우주의 모든 것은 [36]끈에 달린 진주처럼 아트만-브라만과 뒤섞여 있다.요가의 진리를 이해하는 요긴이 [35][36]착용해야 할 끈이다.

지식은 머리털이고, 지식은 그의 신성한 실이며, 임대인에게 지식은 최고라고 [35][37]본문은 말한다.지식은 자기정화의 비길 데 없는 수단이며, 순결의 상태이며,[35][37] 순결의 수단이다.도센(Deussen)으로 번역되는 브라만은 머리털과 바깥의 신성한 실을 쓰고 의례적인 일을 하는 베다적 의무에 종사하지만, 그의 머리털과 안쪽의 신성한 실이 브라만의 [35][37]진정한 상태이기 때문에 지식을 착용하는 사람이다.

그 후 브라흐마 우파니샤드는 슈베타슈바타라 우파니샤드 6.11장의 일부를 참조하고 포함한다.[37]

모든 존재 속에 숨어있는 유일신
모든 것을 퍼트리고, 내면의 영혼,
관찰자, 만물의 거주지,
목격자, 아는 사람, 혼자, 구아스 없이.

--

자기 인식

앳먼에 퍼진 모든 것
우유에 숨어있는 버터처럼
자기 인식, 자기 훈련에 뿌리를 두고,
우파니샤드의 최종 목표입니다.

— Brahma Upanishad, Closing verses[39]

현자는 내면에 있고, 자신의 영혼이며, 이것을 아는 사람은 영원한 평화를 가지고 있다고 본문은 주장한다.자신의 자아를 아래쪽 휘저은 막대기로, 위쪽 휘저은 막대기로 만들고, 그 안에 있는 경건한 [38][37]잠화를 보기 위해 명상을 통해 비벼야 한다.우유에 버터, 씨앗에 기름, 개울물에 물, 휴면 휘젓는 막대기에 숨겨진 불이 있듯이 그 안에는 아트만이 있다.[37][38]

명상을 통해, 그리고 그러한 지혜로 본문을 단언하면, 사람의 영혼은 최고의 영혼과 결합합니다.이 여행은 황혼예배입니다.[37][38]

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 3중:사트바, 라자스, 타마스 (구아)[32]

레퍼런스

  1. ^ Prasoon 2008, 페이지 82
  2. ^ Tinoco, Carlos Alberto (1997). Upanishads. IBRASA. p. 87. ISBN 978-85-348-0040-2.
  3. ^ 올리벨 1992, x~xi페이지
  4. ^ 듀센 1906년, 페이지 374
  5. ^ Parmeshwaranand 2000, 77-78페이지
  6. ^ 올리벨 1992, 페이지 84, 92
  7. ^ a b c Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 726.
  8. ^ Deussen, Bedekar & Palsule, 1997, 페이지 556-57.
  9. ^ 판디 1996년
  10. ^ a b 올리벨 1992, 페이지 5, 8-9
  11. ^ 듀센, 베데카르 & 팔슐레 1997, 페이지 561.
  12. ^ Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 563.
  13. ^ 키스 2007, 페이지 501
  14. ^ Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 730.
  15. ^ a b c Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 725 (각주 포함)
  16. ^ a b K. Narayanasvami Aiyar (1914). "Brahmopanishaḍ of Kṛshṇa-Yajurveḍa". Thirty Minor Upanishads. pp. 106–9.
  17. ^ 올리벨 1992, 페이지 147~153.
  18. ^ Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 725–732.
  19. ^ Deussen, Bedekar & Palsule, 1997, 페이지 725-726.
  20. ^ a b 올리벨 1992, 페이지 147
  21. ^ a b c d e f Parmeshwaranand 2000, 페이지 78
  22. ^ a b c d Olivelle 1992, 147-148페이지, 각주 포함.
  23. ^ a b c d e f Deussen, Bedekar & Palsule, 1997, 페이지 726–727.
  24. ^ a b Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 727.
  25. ^ Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 727 각주 2.
  26. ^ a b Olivelle 1992, 148-149페이지, 각주 포함.
  27. ^ Deussen, Bedekar & Palsule, 1997, 페이지 727–728.
  28. ^ a b Nair 2008, 250-51페이지
  29. ^ a b c Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 728.
  30. ^ Parmeshwaranand 2000, 79페이지
  31. ^ a b c d e Olivelle 1992, 149-150페이지, 각주 포함.
  32. ^ a b Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 729 각주 1.
  33. ^ Olivelle 1992,
  34. ^ a b c Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 729.
  35. ^ a b c d e f Deussen, Bedekar & Palsule, 1997, 페이지 729–730.
  36. ^ a b c Olivelle 1992, 150-151페이지, 각주 포함.
  37. ^ a b c d e f g h Olivelle 1992, 151-152페이지, 각주 포함.
  38. ^ a b c d Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 730–731.
  39. ^ Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 732.

참고 문헌

외부 링크