쿤디카 우파니샤드

Kundika Upanishad
쿤디카 우파니샤드
Vishwaksenacharya.jpg
젊은 나이에 임대업자 또는 산야시
데바나가리कुण्डिका
링크 베다사마 베다
구절34절의 1장
철학베단타

쿤디코파니샤드라고도 알려진 쿤디카 우파니샤드는 힌두교의 고서이자 작은 우파니샤드이다.19개의 산냐사 우파니샤드 [1]중 하나이며, 사마베다에 [2][3]부속된 16개의 우파니샤드 중 하나입니다.

이 텍스트는 남아 있는 텔루구어 버전의 쿤디카라는 제목으로 되어 있으며, 특히 그 대부분은 인도의 일부 지역에서 발견된 라구-산냐사 우파니샤드 버전과 동일하다.

쿤디카와 라구산야사 우파니샤드는 언제, 어떻게 포기할지에 대해 논의하고 있으며, 그 답변은 자바라 우파니샤드와 같은 다른 우파니샤드에서 [4]볼 수 있는 것과 다르다.본문은 대부분의 구절을 임대인의 라이프스타일에 할애하고 있으며, 넓은 주제는 포기나 정신적 [5]계몽에 초점이 맞춰져 있다.그 텍스트는 고대 문화 및 종교적 힌두교 [6][7]전통을 언급하고 있다.포기를 승려 요기처럼 살고, 모래밭이나 사원 근처에서 자고, 남들이 그에게 무슨 짓을 해도 차분하고 친절하게 지내며, 베단타를 곰곰이 생각하고,[6] 옴을 통해 브라만을 명상하는 삶의 단계라고 묘사한다.'쿤디카 우파니샤드'는 '유니클'[6][8]과 '유니클'의 동일성을 실현하기 위해 노력해야 한다고 말한다.

어원학

쿤디카는 "물통"[9] 또는 "학생의 물통"[10]을 의미한다.

날짜 및 버전

이 텍스트는 남아 있는 텔루구어 버전의 쿤디카라는 제목으로 되어 있으며,[11][12] 특히 그 대부분은 인도의 일부 지역에서 발견된 라구-산냐사 우파니샤드 버전과 동일하다.이 글의 가장 오래된 층은 [13][14]기원전 1세기 후반으로 추정되는 3세기 이전에 구성되었다.

텍스트는 장기간에 걸쳐 추가되었을 가능성이 높으며 수많은 수정이 작성되었습니다.[14]쿤디카 우파니샤드는 텔루구어와 산스크리트어로 매우 훼손되고 타락한 [15]형태로 남아 있으며, 라구-산냐사 [13][14]우파니샤드라는 제목으로 남아 있습니다.

우파니샤드는 한 장의 [16]한 장에 34개의 구절을 담고 있다.다른 버전에서는 텍스트가 28절,[17] 즉 5~6장으로 구성되어 있습니다.[18][15]그 텍스트는 산문과 운율시가 섞여 있다.

라마가 하누만에게 내레이션한 묵티카 캐논의 우파니샤드 108명의 텔루구 선집에는 [19]쿤디카 우파니샤드가 75번으로 나와 있다.

내용물

산냐시

난 순수한 의식이야, 모두의 목격자야!
나는 '나'와 '내'라는 생각에서 자유로워!
난 주인이 없어!

모두가 나 자신이고, 나는 나 자신이다!
나는 유일무이한 존재이며, 모든 것을 초월한다!
나는 나의 영원한 행복이다.
순수한 분열되지 않은 의식!

—Kundika Upanishad, Chapter 6 [20][21]

쿤디카와 라구산야사 우파니샤드는 언제, 어떻게 포기할지에 대해 논의하고 있으며, 그 답변은 자바라 우파니샤드와 같은 다른 우파니샤드에서 [4]볼 수 있는 것과 다르다.본문은 대부분의 구절을 임대인의 라이프스타일에 할애하고 있으며, 넓은 주제는 포기나 정신적 [5]계몽에 초점이 맞춰져 있다.이 글은 남자가 은퇴할 때 성지에 가서 [6]아내를 데리고 가야 한다는 고대 문화 전통을 암시하는 것으로 유명하다.여행을 마친 뒤에는 승려 요기처럼 살고, 모래밭과 사원 근처에서 잠을 자고, 베단타를 곰곰이 생각하고,[6] 옴을 통해 브라만을 명상하면서 남들이 어떻게 해도 차분하고 친절하게 지내야 한다.그는 보편적 [6]영혼으로 자신의 영혼의 정체성을 실현하는 것을 모색해야 한다.

우파니샤드의 몇몇 원고 버전은 śnti [note 1][note 2]만트라와 같은 일반적인 호출로 시작하고 끝납니다.

첫 두 구절에서 우파니샤드는 우파니샤드에 정통한 학생으로서 스승의 동의를 얻어 적당한 처녀와 결혼함으로써 가구주의 그리하샤샤라마 무대에 졸업하는 브라흐마차랴 단계를 다루고 있다.다음 3절부터 6절까지 우파니샤드는 숲속 거주자 또는 바나프라사의 삶의 단계를 이끌 수 있는 정당성을 부여한다.나머지 28절에서는 숲속 거주자의 삶을 버리는 것을 시작으로 포기 및 자아실현을 위한 구체적인 삶의 산야사 단계를 설명한다.[16][24]

언제 포기할 수 있을까?

쿤디카 우파니샤드는 서문과 주목할 만한 정의로 시작한다.처음 두 구절은 구루(스승)와 함께 베다 학문을 즐기던 학생이 스승의 [25][26]허락을 받고 떠난다는 내용을 담고 있다.'우파니샤드'는 이 옛 학생을 '아쉬라민'이라고 정의하는데, 이는 아쉬라민에 대해 일반적으로 이해되는 의미와는 다른 의미이다.[25]

이 전직 학생은 본문을 말하고, 동등한 출생의 여성과 결혼해 불을 피우고, 밤낮으로 브라흐마 제사를 지내죠.도센과 올리벨 둘 다 이 구절이 문체에도 맞지 않고 산스크리트어의 [27][28]산디 규칙에도 따르지 않기 때문에 이 구절을 애매한 삽입으로 간주하고 있다.

그 애쉬라민은 가정을 꾸려나가는 것에서 은퇴해야 할 나이가 되었다.아들들에게 재산을 나눠주고 [26]아내와 함께 숲속에서 시간을 보내야 한다.그 후엔 포기하게 된다.Olivelle에 따르면, 이 구절들은 쿤디카가 추천하는 입장은 4가지 삶의 단계가 순차적이고, 포기가 마지막 [29]단계라는 것을 암시한다.이 입장은 자바라 우파니샤드에서 [4]추천되는 삶의 어느 단계에서나 누구에게나 제안되는 자유와는 다릅니다.

은퇴한 사람들은, 본문을 말하고, 은둔자가 되어 이전의 일상에서 벗어납니다.그는 아내를 [6][30]데리고 신성한 지역을 떠돌기 시작한다.

입문 당일의 복장과 위생

쿤디카 우파니샤드는 입교 당일 불을 끈 후 아타르바베다 섹션 11.[31][32]8의 34절을 묵묵히 암송해야 한다고 말한다.

그날부터 대여업자는 겨드랑이와 [31]치모를 깎지 않게 된다.그는 얼굴과 머리를 삭발하고 황토색 [31]옷을 입고 있다.

그리고 그는 [31]떠난다.

그는 노숙자를 [33]배회하고 있다.그는 받은 [34]것을 구걸하고 먹는다.그는 물 거르개를 들고 다닌다.그는 물 속에 [33][34]사는 작은 생물들의 생명을 구하기 위해 마시기 전에 물을 거른다고 우파니샤드는 말한다.

렌운서의 생활 방식

「우파니샤드」의 제3장에서는,[35] 렌운서의 소지품을 다음과 같이 설명합니다.

항아리, 음료수 컵, 슬링, 삼각대, 신발, 방한복, 로인보, 거름통, 목욕복, 겉옷: 금욕자는 이것들 외에 다른 것은 피해야 한다.

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임대업자의 생활방식은 방랑자다.그는 마른 [35]박을 쪼개서 구걸한다.그는 절이나 [36]강의 모래톱에서 잠을 잔다.그는 목욕을 하고 몸을 닦는다.그는 남이 [35]칭찬해도 기뻐하지 않는다.그는 남들이 [37][35]자신을 학대해도 욕을 하지 않는다.이러한 생활방식은 그의 감각에 대한 내적 승리를 [37][35]그의 포기 여정에서 나타낸다.

도센 주(州)에 따르면, "삼각 지팡이" 문구가 요구되는 텍스트가 부패한 것으로 보인다. 왜냐하면 그것은 시적 운문의 나머지 부분들이 따르는 정확한 미터법을 따르지 않고, 사본 [38]판마다 일관되지 않기 때문이다.

대여자를 위한 명상과 요가

산냐시

쿤디카 우파니샤드는 4장에서 지식의 요가는 마음속에서 발생하며, 정신은 우주공간에서, 바람에서, 바람에서, 가벼운 비에서, 물은 땅에서, 식물과 음식에서,[39] 정액에서 생성된다고 주장한다.연구하고, 명상하고, 기원과 원인을 이해하는 사람은 브라만을 깨닫는다. 브라만은 늙지 않고, 불멸하며, 파괴할 수 없는 [40][41][42]상수이다.

5장에서, 본문은 임대업자를 위한 요가와 호흡 운동을 권장하고 있지만, Deussen에 따르면, 이 장의 구절은 완전히 손상되고 손상된 [43]것으로 보인다.

라구삼야사 우파니샤드는 여기서 끝나지만, 쿤디카 우파니샤드는 한 [44]장을 더 이어간다.

해방된 임대업자 상태

본문의 마지막 장은 전적으로 [8][45]시로 구성되어 있다.이 시는 영향력이 있으며, 아디 샹카라의 [46]것으로 여겨지는 비베카추다마니의 495~529절과 같은 Advaita Vedanta 문헌에 그 조각이 언급되어 있다.이 시는 해방된 임대인의 상태를 묘사하고 있으며, 저자는 외부와 내부의 현실, 인간의 신체적,[45][46] 심리적 상태와 공명하는 이중적 의미를 담고 있다.

세입자는 자신의 내면 상태가 완전한 행복의 바다라는 것을 깨달았지만, 마야 바람(변화하는 현실, 환상)[45][8]에 의해 오르내리는 파도에 의해 중단되었다.그는 하늘이 [8]구름에 의해 제한되지 않는 것처럼 자신의 영혼이 자신의 몸에 의해 제한되지 않는다고 느낀다.그는 시간의 범위 밖 하늘 같다.그는 빛 너머의 태양이고, 해변이 없는 바다이며, 그는 변하지 않는 언덕이며, 그는 푸루샤이고, 그는 나라야나이며, 그는 신이고,[8] 그는 그들 모두와 하나예요.그는 순수한 의식이고, 모든 이의 증인이며, 이기심이나 내 생각에서 자유롭다. 그는 [8]군주가 없다.

우파니샤드는 이 해방된 현명한 현자는 "모든 것은 나 자신이고, 나는 나 자신이다"라고 느끼며, 그는 어디에서나 혼자 있는 것을 보고, 그는 행복하며, 그의 독특함과 초월성을 느끼고, 그가 하고 싶은 일을 하며,[45][8] 항상 자신을 즐깁니다.

라구-산냐사와 쿤디카 우파니샤드가 겹치다

'라구삼야사 우파니샤드'는 쿤디카 우파니샤드 앞에 추가 장을 붙이고 있으며, 마지막 완전히 시적인 쿤디카 [11]장은 포함되어 있지 않다. Laghu-는 작은 것을 의미하며, 이 접두사는 주요 Brihat-Sannyasa Upanishad(Brihat-는 "크고 크다"[15][47]를 의미)와 구별합니다.

라후삼야사의 첫 장은 나머지 장과 달리 의례적인 내용을 담고 있다.첫 문장인 패트릭 올리벨은 그것이 브라만을 위한 것이라고 명시적으로 말하지 않았지만, 그 문체는 지정된 의식이 죽어가는 침대에 있는 브라만을 위한 것임을 분명히 하고 있지만,[48] 그의 건강을 회복했다.이 여분의 장의 구절들은 만약 그가 포기하기로 결심한다면, 이 사람에게 먼저 그의 친구와 가족에게 포기 [note 3]의사를 선언하고, 그의 조상에게 공물을 바치고, 초승달 다음 날 아침에 자유를 바치고, 그리고 베다에서 나오는 찬송가를 낭송할 것을 요구한다. 예를 들어, 아타르바베다 4.[50]1.1절의 구절:

천지, 저 세상, 저 세상들 위에서 승리하며,
만물의 창조자인 브라만이 모든 사람에게 번영을 베풀어 주시기를.
처음에 동쪽에서 브라만이 태어났고, 베나는 그를 빛나는 정상에서 드러냈습니다.
가장 깊고, 가장 높은 존재와 존재하지 않는 존재의 자궁인 그의 모습을 드러냈습니다.

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그 후, 라구-산냐사 텍스트는 쿤디카 우파니샤드의 [52]첫 줄까지 이어진다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 예를 들어 우파니샤드의 연구를 통해 깨달음을 얻고 깨달은 후 브라만을 찬양하는 아피아얀투가 있다.라마나단은 그것을 옴이라고 번역한다!내 손발과 말, 프라나, 눈, 귀, 생명력, 그리고 모든 감각은 힘을 키운다.모든 존재는 우파니샤드의 브라만이다.나는 브라만을 부정하지 않을 것이고 브라만은 나를 부정하지 않을 것이다.부정은 일절 없게 해 주세요.적어도 저로부터 부정은 하지 말아 주세요.우파니샤드에 선포된 미덕이 아트만에게 헌신하는 나에게 있기를. 그것이 내 안에 깃들기를.내 안에 평화가 깃들게 해줘!내 환경에 평화가 깃들게 하라!나에게 [16]영향을 미치는 세력에게 평화가 깃들게 하라!
  2. ^ 쿤디카와 다른 삼냐사 우파니샤드의 라마탄 번역본은 학자들에 의해 검토되었고 "극히 형편없고 부정확하다"고 불리고 있습니다. 예를 들어, 올리벨을 [23]참조하십시오.
  3. ^ 중요한 삶의 결정과 주요 삶의 의식에 대한 공식적인 Samkalpa 또는 사전 의향 선언은 베다 전통이다; Olivelle 참조[49]

레퍼런스

  1. ^ Knapp 2005, 페이지 17. 오류:: 2005
  2. ^ Prasoon 2008, 페이지 84
  3. ^ 올리벨 1992, x~xi페이지
  4. ^ a b c Olivelle 1993, 페이지 117–119.
  5. ^ a b 2010년 달, 페이지 429
  6. ^ a b c d e f g Nair 2008, 5장
  7. ^ June McDaniel (2009), 힌두 전통에서의 종교적 경험, 종교 나침반, 제3권, 제1호, 99-115쪽
  8. ^ a b c d e f g 올리벨 1992, 페이지 127~128.
  9. ^ Ananth 1999, 페이지 182
  10. ^ "kuNDikA". Spokensanskrit. Retrieved 8 January 2016.
  11. ^ a b Olivelle 1992년,를 대신하여 서명함. 120–128.
  12. ^ Deussen, Bedekar &, Palsule 1997년 페이지의 주 733각주.
  13. ^ a b 1991년Sprockhoff.
  14. ^ a b c Olivelle 1992년,를 대신하여 서명함. 5, 8–9.
  15. ^ a b c Deussen, Bedekar &, Palsule 1997년,를 대신하여 서명함. 733–739.
  16. ^ a b c Ramanathan, A. A. (1978). "Kundika Upanishad". The Theosophical Publishing House, Chennai. Retrieved 9 January 2016.
  17. ^ 핫탕가디 2000.
  18. ^ 올리벨 1992, 페이지 122~128.
  19. ^ Deussen, Bedekar & Palsule, 1997, 페이지 556-57.
  20. ^ Olivelle 1992,
  21. ^ Peter Hehs (2002), 인디언 종교: 영적 표현과 경험의 역사적 독자, 뉴욕대학교 출판부, ISBN 978-0814736500, 86-87페이지
  22. ^ 파르메슈와란 2000, 페이지 405
  23. ^ 올리벨 1992, 7페이지
  24. ^ Nair 2008, 215페이지
  25. ^ a b Olivelle 1992, 페이지 122 (각주 13)
  26. ^ a b Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 735.
  27. ^ Olivelle 1992, 페이지 123 (각주 14)
  28. ^ Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 733, 735 각주 포함.
  29. ^ Olivelle 1992, 페이지 123 (각주 15)
  30. ^ Deussen, Bedekar & Palsule, 1997, 페이지 735–736.
  31. ^ a b c d Olivelle 1992, 페이지 124 각주 첨부
  32. ^ Deussen, Bedekar & Palsule, 1997, 페이지 736–737.
  33. ^ a b Hattangadi 2000, 페이지 ॥९ h h h h h h h h 。
  34. ^ a b Olivelle 1992, 페이지 124~125 (각주 포함)
  35. ^ a b c d e f Olivelle 1992, 각주 포함 125페이지
  36. ^ Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 737.
  37. ^ a b Hattangadi 2000, p. verses १२ and १३.
  38. ^ Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 737 (각주 포함)
  39. ^ Olivelle 1992, 페이지 125~126.
  40. ^ Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 738.
  41. ^ 올리벨 1992, 페이지 126
  42. ^ 핫탕가디 2000 페이지 ११४ h h h h 。
  43. ^ Deussen, Bedekar & Palsule 1997, 페이지 738 (각주 1 참조)
  44. ^ Olivelle 1992, 127
  45. ^ a b c d Hattangadi 2000, 페이지 구절 ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★」
  46. ^ a b Olivelle 1992, 페이지 127 (각주 35)
  47. ^ 올리벨 1992, 페이지 241~256
  48. ^ Olivelle 1992, 페이지 120 (각주 2)
  49. ^ Olivelle 1992, 페이지 121 (각주 6 포함)
  50. ^ 올리벨 1992, 페이지 121~122.
  51. ^ 올리벨 1992, 페이지 121
  52. ^ 올리벨 1992, 페이지 122

참고 문헌