트리시키브라흐마나 우파니샤드

Trishikhibrahmana Upanishad
트리시키브라흐마나 우파니샤드
Bangalore Shiva.jpg
시바는 요가로 [1][2]실현 가능하다고 우파니샤드는 말한다.
데바나가리त्रिशिखब्राह्मण
동작트리치키브라흐마차
제목이란삼불화 또는 삼불화[3] 브라만
유형요가[4]
링크 베다슈클라 야주르베다[4]
챕터2
구절164[5]
철학요가[6], 베단타

트리시키브라흐마나 우파니샤드(산스크리트어:त्रिशिखब्राह्मण उपनिषत्, IAST: Triśikhi-brāhmaṇa Upaniṣad), also known as Trisikhibrahmanopanisad, is one of the minor Upanishads of Hinduism and a Sanskrit text.[1][7]그것은 슈클라 야주르베다에 부착되어 20 요가 우파니샤드 [1][4]중 하나로 분류된다.

본문은 형이상학적 실재(브라만), 영혼(아트맨)의 비상대적 본질을 논하고, 자기지식의 [1]수단으로서 팔다리 요가를 설명한다.그것은 시바를 통해 그 생각을 설명하지만 [1][2]비슈누를 포함한다.이 텍스트는 요가 [8]연습을 통해 비이중주의 베단타 사상을 제시하고 있으며, 우파니샤드의 논의는 대부분 [5]요가에 초점이 맞춰져 있다.

역사

Gavin Flood는 이것과 다른 요가 우파니샤드들의 연대를 아마도 [9]1세기 초로 추정하지만, Raman은 이 곡의 일부가 하타 요가 [8]전통을 반영하기 때문에 10세기 이후에 작곡된 후기 우파니샤드일 것이라고 말한다.미켈 벌리는 이 원문을 하타 요가 문헌의 일부로 간주하고,[10] 원문의 구성 날짜는 불확실하다고 말한다.Alain Danielou는 요가 텍스트가 작성된 날짜로 불확실성을 인정하지만, Trishikhibrahmana Upanishad를 Raja 요가 [11]텍스트로 나열합니다.

라마가 하누만에게 [12]내레이션한 묵티카 경전 우파니샤드 108명의 텔루구어 선집에 44호로 등재되어 있다.

내용물

퀘스트

भगवन् किं देहः
किं प्राणः
किं कारण
किमात्मा स

오, 하느님!본문은 무엇입니까?
인생이란 무엇인가?
주된 원인은 무엇입니까?
앳맨이 뭐죠?

—Trishikhibrahmana Upanishad 1.1[13][14]

트리시키브라흐마나 우파니샤드는 2장으로 구성되어 있으며, 누적 164절이다.[5][1]본문은 네 가지 질문으로 시작되는데, 요기인 트리시키 브라흐마나가 태양을 향해 여행을 한다.그는 "육체는 무엇이고, 영혼은 무엇이며, 생명은 무엇이며,[1] 우주의 근본 원인은 무엇인가?"라고 묻는다.

근본 원인

본문은 2절에서 모든 것이 시바, 즉 많은 존재와 [15]물질로 나뉘어진 것으로 보이는 존재라고 단언하는 것으로 답을 시작한다.우파니샤드는 우주의 주된 원인은 한때 불분명한 무(無)[16][14]였던 브라만이라고 말한다.이 불명확한 상태에서 마하트([17]vast)는 본문을 주장한다.마하트로부터 자의식적인 마음(아함카라)과 5가지 [16][17]미묘한 요소가 나타났다.이것들로부터 총체적인 요소들이 나타났고, 총체적인 요소들로부터 경험적인 [16][14]우주들이 나타났다.

본문입니다.

신체는 요소와 기관의 결합이라고 5절에서 [18]7절까지 Trishikhibrahmana Upanishad는 주장한다.지식, 의지, 결단,[18][19] 자기주장을 낳는 것은 신체의 내적 감각이다.이들은 시각(형태), 소리, 후각, 미각, [18]촉각뿐만 아니라 동화, 소화, 호흡, 발작, 리프팅도 포함된다고 주장한다.8절에서, 트리시키의 본문은 인간의 몸은 아그니, 인드라, 우펜드라, 바루나,[20] 프라자파티와 같은 모든 신들의 집이라고 주장한다.이들은 각각 12개의 감각 [20]기관과 행동 기관의 형태로 신체의 필수 기능을 담당합니다.

생명 이론

2장 1~9절의 본문은 경험적 세계는 진화 요소의 [21]조합이라고 주장한다.그것은 무생물과 생물을 포함한다.그 생물들은 네 가지 수단, 알을 통해서, 씨앗을 통해서, 자궁을 통해서, 또는 [21][22]땀을 통해서 태어난다.그들의 몸은 고체와 1차 [21][22]액체로 구성되어 있다.이것들은 내면의 아트만(영혼, 자아)[23]과는 다르다.끝없는 힘을 가진 아트만은 텍스트가 배타적이고, 초월적이며,[22][23] 빛난다고 말한다.본문 10절부터 14절까지는 모든 것이 시바이며, 바뀌는 것은 시바이며, 변하지 않는 것도 [22][24]시바라고 되어 있다.마음의 동요에 의해 지바(생명력, 행동자)에 의심이 생기고, 본문을 말하고, 지바(행자)는 [25]업보에 얽매인다.업보를 포기하고 그와 관련된 오해는 평화로 이어지지만, 이것은 그가 아트만에 대한 적절한 시간과 올바른 지식에 도달했기 때문에 JIVA가 준비가 되었을 때 일어난다고 Trishikhibrahmana Upanishad는 [25]주장한다.

요가

더 야마스

10명은 야마족입니다.
비폭력과 진실,
아스테야와 브라흐마차랴
동정심과 청렴함,
인내와 인내,
음식과 청결을 적당히 해라.

—Trishikhibrahmana Upanishad 2.32–33[26][27]

본문에는 다누라사나(위)[28]를 포함한 12개 이상의 아사나가 기술되어 있습니다.

2장의 15-23절에서, 우파니샤드는 요가와 지나가 아트만인 [29]시바를 아는 길이라고 말한다.본문에 따르면 카르마 요가는 베다의 미덕과 가르침을 관찰하고 있는 반면, Jnana 요가는 사람의 마음을 이해하고 목사를 [22][30]깨닫기 위한 노력이다.

그리고 텍스트는 요가의 팔지를 정의한다.우파니샤드라고 하는 야마스는 신체에 의해 움직이는 것을 꺼리는 것이고, 니야마는 궁극적인 [22][31]진리에 대한 지속적인 애착을 일으키는 것이다.아사나는 모든 것에 [31]대해 고요함과 수동성을 낳는 자세입니다.프라티아하라란 마음을 안으로 집중시키는 힘을 주는 것이고, 다라나는 마음을 하나의 탈선적인 생각에서 다른 [32][31]생각으로 뛰어드는 것을 멈추는 것이다.Dhyana, 본문은 절대적인 의식과 "Soham"으로 자아의 완벽한 반영으로 정의하며, 반면 Samadhi는 이것 또한 [32][31][33]안에 용해될 때 정의한다.

트리시키브라흐마나 우파니샤드는 베단타슈라반(베단타 연구)을 [34][35]요기족에게 10개의 니야마 중 하나로 언급한 것으로 유명하다.이 텍스트는 또한 [36][28]2장의 34-52절에서 다양한 요가 아사나를 제공하는 세부 사항으로도 주목할 만하다.53-89절에서, 본문은 쿤달리니 [22][37]요가에 대한 이론을 제시한다.

요가 아사나와 연습에 대한 이론을 제시한 후, 우파니샤드는 요가를 어디서 해야 하는지 그리고 요가의 높은 팔다리를 통합하는 방법을 설명한다.요가를 위한 이상적인 장소는 [38]본문의 2.89-90절과 같이 외딴 곳이고 쾌적한 장소이다.2.94~2.119절에는 호흡 [22][39]운동을 통해 몸을 깨끗하게 하는 프라나야마(Pranama)가 제시되어 있다.프라나야마 이후, 요기족은 카이발랴(고독)[40]를 통해 자기지식을 구해야 하며, 그곳에서 그는 그의 초월한 아트만([41]영혼)에 대해 명상한다.본문에 따르면 이 과정은 요기족에 의해 그의 체내의 [42]쿤달리니 중심부에 그의 의식을 집중시키는 도움을 받을 수 있다.그 대신에, 본문은 바수데바를 자신의 [43]자아로서 초월한 아트만 안에서, 바수데바를 최고의 존재로 명상하는 것을 보여준다.

자기를 그 명상, Trishikhibrahmana 우파니샤드,라고 주장하는 대아와 비슈누는 것에 대한 자신을 이끈다.[44]자격 있는 브라만(saguna)의 지식,, 그곳에서 그 요가 수행자는 자격이 없는 초월 브라만(nirguna)을 추구하는 진행해야 한다.[45]그 Yogin 그"나는 혼자 있다. 현세의 브라만, 나는 브라만"을 깨달았다.그가 모든 사람들과 그가 더 이상 greeds, 모든 우주의,, 그는 항상 그는 순결한 것과, 그리고"소금의 물에 혹처럼성에 우주와 함께 용해시킨다"고요하다 그의 일체적인 것을 인식하고 계시기 때문이다.[46]이것은 Nirvana, 우파니샤드이라고 말한다.[22][46]

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b c d e f g Ayyangar는 1938년을 대신하여 서명함. 88–115.
  2. ^ a b 라슨&포터 2011년,를 대신하여 서명함. 597–598.
  3. ^ 서 모 니어 모 니어 윌리엄스, Trisikhi, ASanskrit-English 사전:.라, Philologically 동계어 인도-유럽 어족의 언어, 옥스포드 대학 출판부(Reprinted:시키지.Motilal Banarsidass), ISBN978-8120831056
  4. ^ a b c 티노코 1997, 88-89페이지
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  6. ^ Ayyangar 1938, 페이지 7, 88~115.
  7. ^ 베딕 문학, 제1권, 산스크리트어 원고에 대한 설명 카탈로그, 페이지 PA272, 구글 북스, 타밀 나두 정부, 인도, 마드라스, 272
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  15. ^ 아이양가르 1938, 88-89페이지.
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  18. ^ a b c 아이양가르 1938, 90-91페이지
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  23. ^ a b Ayyangar 1938, 94페이지
  24. ^ 아이양가르 1938, 94-95페이지
  25. ^ a b Ayyangar 1938, 95쪽
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  28. ^ a b Alain Daniélou (1949). Yoga, the Method of Re-integration. London: Johnson Publishers. pp. 31–37.
  29. ^ 아이양가르 1938, 95-96페이지
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  32. ^ a b 핫탕가디 2000, 페이지 4
  33. ^ Alain Daniélou (1949). Yoga, the Method of Re-integration. London: Johnson Publishers. pp. 80–81.
  34. ^ Hattangadi 2000, 4페이지, 34절 참조(주: 이것은 Ayyangar의 번역에서는 33절입니다).
  35. ^ Ayyangar 1938, 페이지 98
  36. ^ 아이양가르 1938, 98-100페이지.
  37. ^ 아이양가르 1938, 100-105페이지.
  38. ^ Ayyangar 1938, 105쪽
  39. ^ 아이양가르 1938, 105-109페이지
  40. ^ Ayyangar 1938, 페이지 109
  41. ^ Ayyangar 1938, 110페이지
  42. ^ 아이양가르 1938, 110-112페이지.
  43. ^ 아이양가르 1938, 페이지 112~113.
  44. ^ Ayyangar 1938, 페이지 113
  45. ^ Ayyangar 1938, 페이지 113–115.
  46. ^ a b Ayyangar 1938, 페이지 114–115.

참고 문헌