소타판나

Sotāpanna
시리즈의 일부
불교
역사
불경
실천
니르바 ṇ라
전통
나라별 불교

불교에서, 소타판나(팔리), 스로타판나(산스크리트어: 入流), 핀인( pin人), 중국어: ù, 须陀洹, 미얀마어: သောတာပန်, 티베트어: རྒྱུན་ཞུགས་, 와일리: 르균주그스), 스트림 엔터테이너(스트림 엔터테이너), 스트림 위너(stream-winner), 스트림 엔터테이너(파일리: 삼요자나)는 법을 본 사람입니다. 산스크리트어: 사 ṃ요야나는 동물, 배고픈 유령, 지옥 상태에서 고통 받는 존재, 즉 자기관(사카야디티), 의식과 의식에 매달리는 것(스라바타파라마사), 회의적인 우유부단(비키차)의 세 하위 영역 중 하나에서 가능한 재탄생에 한 존재를 묶는 것입니다.

소타판나(sotāpanna)라는 단어는 문자 그대로 "천(소타)에 들어간 사람, 개울에 들어간 사람"이라는 뜻으로, 고귀한 팔배길을 광대한 바다에 이르는 개울, 니바나(nibbāna)라고 부르는 은유를 따라 만들어졌습니다.[4] 냇물에 들어가는 것(소따빠티)은 깨달음의 4단계 중 첫 번째 단계입니다.[5]

성취도

성취의[clarification needed] 첫 번째 순간은 처음 세 개의 족쇄를 절단하는 흐름의 길(Sotāpatti-magga)이라고 합니다. 그것을 경험하는 사람을 스트림 위너(sotāpanna)라고 부릅니다.[6]

소타판나는 바른 견해(삼마 디 ṭṭ히)라고 불리는 법을 직관적으로 이해할 수 있으며, 부처님, 법, 상하에 대한 확고한 자신감을 가지고 있다고 합니다. 어떤 때는 부처님, 달마님, 상하님이 삼복지역으로 삼기도 하고, 어떤 때는 회상의 대상으로 삼기도 합니다.[9] 그러나 일반적으로 붓다와 달마, 승가에 대한 확신은 승천의 사족 중 하나로[jargon] 여겨집니다.[10] 소타판나는 "담마의 눈을 열었다"고 전해지는데, 그 이유는 그들이 무슨 일이 일어나든 (불멸)을 멈출 것이라는 것을 깨달았기 때문입니다.[11] 이 시점에서 진정한 법에 대한 그들의 신념은 흔들리지 않을 것입니다.[12]

소타판나는 그들의[clarification needed] 길의 결실의 순간에,[citation needed] 그들이 목표를 보는 무조건적인[jargon] 요소인 아산카타를 처음으로 보았습니다. 하천 입구가 니바나를 보고 자신감을 입증한 반면, 아라한트는[13] 사막 도로를 따라 마주친 우물의 코삼비 수타(SN 12.68)에서 나온 유사어를 사용하여 물을 충분히 마실 수 있습니다.[14] 소타파나는 "지옥은 끝났다, 동물의 자궁은 끝났다, 배고픈 그늘은 끝났다, 궁핍한 곳은 끝났다, 가난한 곳은 끝났다!"라고 말할 수 있습니다. 나는 시냇물의 승자이고, 확고하며, 다시는 비통한 상태로, 스스로 깨어나는 것으로 향하는 운명적인 사람입니다!"[15]

나머지 세 가지 길, 즉 한번 돌아오는 길(sakadāgāmin), 돌아오지 않는 길(anāgāmin), 그리고 성인이 되는 길(arahatta)은 신과 인간 사이를 이동하는 일곱 번의 삶에서 제자(ariya-sāvaka)로서의 깨달음을 피할 수 없게 되는 개울 입구의 "목적지"(sammatta niyāma)가 됩니다.[16] 만약 그들이 스승의 (사타라) 메시지의 실천에 부지런하다면, 그들은 현재의 삶 안에서 완전히 깨어날 수 있습니다. 그들은 미래에 겪어야 할 고통이 거의 없습니다.[17]

초기의 불교 문헌(예: 라타나 수타)에서는 더 이상 동물의 자궁이나 지옥의 세계에서 개울 입구가 태어나지 않을 것이며, 배고픈 유령으로도 태어나지 않을 것이라고 말하고 있습니다. 불행한 재탄생 목적지(dugati)로 가는 길은 그들에게 폐쇄되었습니다.[18]

상좌 불교에 따르면, 부처님의 여래가 있은 지 5000년이 지난 지금도 사티파타나 수행을 통해 소타판나 혹은 아르하트를 얻을 수 있으며, 사티파타나만이 유일한 탈출구라고 합니다.[19]

세 개의 페터

팔리 캐논에서는 소타판나의 특징을 다음과 같이 기술하고 있습니다.[20]

…세 개의 족쇄를 버린 수도승들은 모두 winners들입니다. 확실한, 다시는 하부 세계로 향하는, 자기 awakening으로 향하는, 다시는 운명적인 수도승들입니다. 내가 잘 부르는 담마는 이렇게 선명하고, 열려있고, 분명하고, 누더기가 벗겨진 것입니다.

— Alagaddupama Sutta

소타판나가 퇴치하는 세 가지 족쇄는 다음과 같습니다.[21]

  1. 자기관 - 실체에 대한 관점, 또는 복합된 것(산카타)이 다섯 개의 집합체(형태, 느낌, 인식, 의도, 인식)에서 영원할 수 있으므로 '나', '나' 또는 '내 것'으로 소유 또는 소유될 수 있습니다.[needs copy edit] 소타판나는 실제로 자기에 대한 견해를 가지고 있지 않습니다. 왜냐하면[ambiguous] 그 교리는 미묘한 형태의 매달림으로 선언되었기 때문입니다.[22]
  2. 의식과 의식에 매달리기 — 단순히 의식(동물의 제물, 절개, 염불 등)을 수행하거나 경직된 도덕주의를 고수하거나 신에게 의지하여 비인과적인 전달(isara nimmāna)을 함으로써 순수해지는 견해. 제사와 의식은 이제 소타판나의 이제 열린 법의 눈에 대한 올바른 견해를 지지하는 것보다 더 모호하게 기능합니다. 소타판나는 오직 고귀한 팔중도의 수행을 통해서만 전달력을 얻을 수 있다는 것을 깨닫습니다. 그것은 모든 덕을 완성하는 지름길이 있다는 관념을 없애는 것입니다.
  3. 회의적 의심 – 부처님과 가르침(법), 공동체(상하)에 대한 의심은 소타판나가 통찰을 통해 현실의 참모습을 직접 체험하기 때문에 근절되며, 이러한 통찰은 부처님 가르침의 정확성을 확인시켜줍니다. 보는 것은 의심을 없애는데, 왜냐하면 시각은 사람으로 하여금 알 수 있도록 하는 시각의 한 형태이기 때문입니다(냐 ṇ라).

디필리먼트

팔리어 해설에 따르면, 여섯 가지 유형의 모독은 결국 소타판나에 의해 버려지고, 중대한[needs copy edit] 모독은 없습니다.[23]

  1. 부럽다
  2. 질투
  3. 위선
  4. 사기
  5. 탈이민
  6. 도미네링

재탄생

소타판나는 비참한 상태에 빠지지 않습니다(그들은 동물이나 유령, 지옥의 존재로 태어나지 않습니다). 그들의 정욕과 증오, 망상은 하위 영역에서 재탄생을 일으킬 만큼 강하지 않습니다. 소타판나는 니바나에 도달하기 전에 인간이나 천상의 세계에서 적어도 일곱 번은 더 태어나야 할 것입니다.[24] 열성적인 수행자는 니바나의 최종 목표에 도달하기 위한 열망과 집요한 노력을 통해 소타판나 수준에 도달하는 동일한 삶에서 더 높은 단계로 나아갈 수 있기 때문에, 니바나에 도달하기 전에 소타판나가 일곱 번 더 거듭날 필요는 없습니다.[25]

부처님에 따르면, 세 종류의 소다판나가 있는데, 그것들의 가능한 생신에 따라 분류됩니다.[citation needed]

  1. "만약 한 사람이 세 개의 족쇄(사묘야나: 성격-신념, 회의적인 의심, 규칙과 의식에 대한 애착)가 사라진 후에, 더 이상 낮은 세계에서 다시 태어날 대상이 아니며, 완전한 깨달음을 얻을 운명입니다. 환생을 통해 겨우 일곱 배나 더 많은 천인과 인간 사이를 지나온 그는 고통에 종지부를 찍습니다. 그런 사람을 '최고 7명의 아이를 낳는 아이'라고 부릅니다.
  2. "세 가지 족쇄가 사라진 후에... 사람이 완전한 깨달음을 얻을 운명이라면, 두 세 번의 환생을 통해 귀족 가문을 거쳐간 후에 고통에 종지부를 찍습니다. 그런 사람은 '한 귀족 가문에서 다른 귀족 가문으로 넘어가는 사람'이라고 불립니다.
  3. "세 개의 족쇄가 사라진 후에... 사람이 완전한 깨달음을 얻을 운명이라면, 오직 한 번만 더 인간의 삶으로 돌아온 후에 고통에 종지부를 찍습니다. 그런 사람을 '한 번만 더 발아'(eka-b īj ī)라고 부릅니다.

커밋되지 않은 6개의 동작

소타파나는 여섯 가지 잘못된 행동을 저지르지 않습니다.[26]

  1. 자기 어머니를 살해하는 것.
  2. 자기 아버지를 살해하는 것.
  3. 아라한트를 살해하는 것.
  4. 악의적으로 부처님에게 피를 뽑힐 정도로 상처를 준 것.
  5. 수도원 공동체에서 의도적으로 분열을 일으키는 것입니다.
  6. 부처님 외에 다른 스승을 모시는 일.[27]

텍스트 참조

서타스

부처님은 여러 차례 소타판나에 대해 호의적으로 말씀하셨습니다. 아리야 승가 멤버들 중 첫 번째이지만, 많은 사람들의 이익과 복지를 위해 활동하기 때문에 다른 모든 승가 멤버들로부터 환영을 받습니다. 문헌에서, 아리아 상하는 짝을 지어 취하면 "4개", 개별 유형으로 취하면 "8개"로 설명됩니다. 이것은 네 개의 수프라문단 과일(예능: "팔라")과 대응하는 네 개의 수프라문단 길(그 과일을 얻기 위해 연습하는 사람들: "마가")[28]을 말합니다.

"잘 실천한 복자 제자들의 승가... ...을 실천해 온 사람들. ...을 체계적으로 연습한 사람들. 다시 말해서, 네 가지 유형의 [귀족 제자들]은 짝을 지어 취했을 때와, 여덟 가지 유형을 개별적인 유형으로 취했을 때와 같이, 그들은 축복받은 사람의 제자들의 상하입니다. 선물을 받을 가치가 있고, 대접을 받을 가치가 있고, 공경을 받을 가치가 있으며, 세상에 비할 수 없는 공훈의 분야입니다."

— Anguttara Nikaya, 11.12

이것을 "상하의 회상"이라고 합니다. "잘 실천하신 분, 잘 실천하신 분, 직접 실천하신 분, 통찰력 있게 실천하신 분, 성실하게(배운 것을 다른 사람들과 나누는 것) 실천하신 분들"이라고 해석할 수도 있습니다. 그들에게 주는 선물은 주는 사람에게 큰 열매를 맺고 이익을 주기 때문에 세상에 비교할 수 없는 선함이 생기는 계기를 마련합니다. 삼유타 니카야의 55번째 삼유타는 소타파티사 ṃ유타라고 불리며, 소타파나와 그들의 성취에 관한 것입니다. (그 장의) 1–4, 6–9, 11–14, 16–20, 22–36, 39–49, 51, 53, 54, 소타판나는 병든 자, 평신도, 임종에 있는 자, 비구니, 비구, 데바에 의해 상하의 구성원으로 칭송되고 결국 많은 사람들의 안녕과 이익이 됩니다.[needs copy edit]

담마파다

담마파다 178절부터:[further explanation needed]

지구에 대한 유일한 지배권,
하늘나라로 가는 것,
모든 세계에 대한 영주권:
하천 유입의 결실
그들보다 뛰어납니다.

찬

참고 항목갑작스런 깨달음

마하야나 명장 비크슈 후안화의 바즈라 경전 해설에 따르면,

슈로타판나는 1단계 아르햇입니다. 소형 차량 내에 있는 Arhatship의 첫 번째 과일에 대한 인증은 88개 범주의 시야 망상이 파괴될 때 나타납니다." 페이지 77[29].

후안화 선생님은 계속해서,

첫 번째 과일은 산스크리트어로 "흐름에 들어간 사람"을 의미하는 ś로타판나의 과일입니다. 그는 평민의 육진의 흐름을 반대하고 현자의 법성의 흐름으로 들어갑니다. 흐름에 진입한다는 것은 소형 차량의 현자 상태에 진입한다는 것을 의미합니다.[30]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Lati Rinpoche; Denma Locho Rinpoche. Meditative States in Tibetan Buddhism. Translated by Leah Zahler Rinpoche; Hopkins, Jeffrey. Wisdom Publications. p. 63.
  2. ^ "A Glossary of Pali and Buddhist Terms". Access to Insight. Retrieved 2010-08-22.
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  5. ^ Sujato, Bhikkhu. "A Swift Pair of Messengers". Santipada. Archived from the original on 2018-06-05.
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외부 링크