족쇄(불교)

Fetter (Buddhism)
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불교에서 정신적 족쇄, 사슬 또는 유대(팔리: 삼요자나, 산스크리트어: 사요자나)는 지각 있는 존재를 덕카와 함께 사는 순환인 사사라에 가둔다.모든 족쇄를 잘라서 니바나를 얻는다. (팔리; Skt:니르바(nirvaaa)

고통의 족쇄

팔리 경전 내내, "페터"라는 단어는 사람을 고통과 결부시키는 심령 내 현상을 묘사하기 위해 사용된다.예를 들어, Khuddaka Nikaya의 Itivuttaka 1.15에서 부처는 다음과 같이 말한다.

"원숭이들, 나는 다른 하나의 족쇄도 상상하지 못하는데, 이 족쇄에 묶인 존재들이 오랫동안 방황하며 변천하는 족쇄가 갈망의 족쇄처럼 되어 있다고는 생각하지 않는다.갈망의 족쇄에 묶인 채, 결합되어 있는 존재들은 오랫동안 [1]방황하며 변신을 거듭합니다.

다른 곳에서는 족쇄에 의해 야기되는 고통이 SN 35.232의 보다 기술적인 담론에서와 같이 암시된다.사리푸타는 벤과 대화한다.코티타:

코티타: "어때, 친구 사리푸타, 그건...귀는 소리의 족쇄인가, 아니면 귀의 족쇄인가?."
사리푸타: "친구 코티타, 그...귀는 소리의 족쇄도 아니고 귀의 족쇄도 아니며, 오히려 두 가지에 의존하여 일어나는 욕망과 욕망, 즉 그곳에서의 족쇄이기도 하다."[2]

족쇄 목록

해방의 네 비행기
(수타 피사카에[note 1] 의하면)

스테이지의
'과일'[note 2]

포기된
족쇄

재생
고통이 끝날 때까지

스트림 침입자

1. 아이덴티티 뷰(Anatman)
2. 부처에 대한 의심
3. 금욕 또는 의식의 규칙

더 낮게
족쇄

최대 7개의 재기초
인간 또는 천상의 영역

한 번 돌아온 사람[주 3]

로서 다시 한 번
인간

비반환자

4. 관능적인 욕망
5. 악감

다시 한 번
천국
(순수 Abodes)

아라한트

6. 물질적 욕구
7. 비물질적인 욕망
8. 자부심
9. 불안함
10. 무지

더 높은
족쇄

재탄생 불가

출처 : ñoliamoli & Bodhi(2001), Middle-Length Desces, 페이지 41-43.

그 족쇄들은 팔리 캐논의 수타 피타카와 아비담마 피타카에 다양한 방식으로 열거되어 있다.

스타 피타카의 10개의 족쇄 목록

Pali Canon의 Sutta Pitaka는 10가지 [3]"가 되기 위한 요인"을 식별합니다.

  1. 자아에 대한 믿음(팔리: 사카야디히)[4]
  2. 특히 부처의 각성과 9개의 초문단의 의식(비식차)[5]에 대한 의심 또는 불확실성
  3. 의식과 의식에 대한 애착(slabbata-paramasa)[6]
  4. 관능적인 욕망 (카마칸도)[7]
  5. 악감정(비야파도 또는 비야파도)[8]
  6. 물질적 존재에 대한 욕망, 물질적 재탄생에 대한 욕망([9]루파라고
  7. 물질 없는 존재에 대한 욕망, 형태 없는 영역에서의 재탄생에 대한 욕망([10]아루파라고
  8. 자만하다(마나)[11][12]
  9. 불안정(uddhacca)[13]
  10. 무지(avijha)[14]

옆 표에서 알 수 있듯이, 수타 피타카 전체에서 처음 5개의 족쇄는 "하위 족쇄"(orambhagiyanni sayoyojananni)라고 불리며, 다시 돌아오지 않는 사람이 되면 제거되고, 마지막 5개의 족쇄는 "하위 족쇄"(udhambhagiyyani sayoni)라고 불린다.

세 개의 족쇄

Saggtiti Sutta(DN 33)와 Dhs. 1002-1006)는 모두 앞서 언급한 10개의 Sutta Pitaka 목록의 첫 번째 3개의 "3개의 구속자"를 참조한다.

  1. 자아에 대한 신념(카야디히)
  2. 의심(vicikcha)
  3. 의식과 의식에 대한 애착(slabbata-paramasa)[16]

캐논에 따르면, 이 세 개의 족쇄는 스트림 유저와 한 번 돌아온 [17]사람들에 의해 근절된다.

아비담마 피타카의 10개의 족쇄 목록

아비담마 피타카의 담마 상가니(Dhs. 1113-34)는 쿠다카 니카야의 컬라 니데사(Nd2 656, 1463년)와 카논니컬 이후의 해설에서도 발견된 10개의 족쇄의 대체 목록을 제공한다.이 [18]일람표는 다음과 같습니다.

  1. 관능적인 욕망(팔리: 카마라가)
  2. 분노(paighiga)
  3. 자만하다(마나)
  4. 뷰(di'thi)
  5. 의심(vicikcha)
  6. 의식과 의식에 대한 애착(slabbata-paramasa)
  7. 존재에 대한 갈망(라가)
  8. 질투(issa)
  9. 탐욕 (마카리야)
  10. 무지 (아비자)

논평은 시각, 의심, 의식과 의식에 대한 애착, 질투와 탐욕은 각성의 1단계에서 벗어 던지고, 2단계에서는 육감적인 욕망과 분노, 3단계에서는 미묘한 형태의 욕망, 4단계와 4단계에서는 존재와 무지에 대한 자만, 그리고 4단계와 f단계에서는 존재와 무지에 대한 욕망이 사라진다고 언급하고 있다.inal 스테이지(아라하타).

세대주 업무와 관련된 족쇄

수타 피타카의 "집주인 포탈리야" 수타(MN54)는 독특하게도, "정사를 끊게 하는" 8개의 족쇄(오계절 중 3개 포함)를 식별한다(vohara-samucheda savvatti).

  1. 생명을 파괴하는 것(파샤티파토)
  2. 도둑질(adinna danna)
  3. 거짓 연설 (무사바도)
  4. 비방(비방)
  5. 탐욕과 탐욕(dhilobho)
  6. 혐오(nindaroso)
  7. 분노와 악의
  8. 자만하다(아티마노)

영어 번역에 대해서는, 을 참조해 주세요.

개개의 구속

다음 족쇄는 수타 피타카의 10개의 족쇄 목록에 언급된 첫 번째 3개의 족쇄와 사구티 수타와 아비담마 피타카의 "3개의 족쇄" 목록(DN 33, Dhs. 1002 f)이다.아래에 제시된 바와 같이, 이 세 가지 족쇄의 근절은 계몽주의로 가는 길에 돌이킬 수 없을 정도로 확립되어 있음을 보여주는 표준 지표이다.

아이덴티티 뷰(사카야디히)

어원적으로 카야는 "몸", 사카야는 "존재하는 몸", 디오히는 "보기"를 의미한다.

일반적으로, "개인의 자아에 대한 믿음" 또는 더 간단히 "자기관"은 "하나 또는 다른 칸다에 [20]영구적인 실체인 아타가 있다는 믿음"을 가리킨다.

마찬가지로, MN 2의 삽바사수타에서 부처는 다음과 같이 "관점의 구속"을 묘사한다.

팔리 캐논에서 본 여섯 편의 드라마.
(사마냐팔라 수타1 불교 경전에 근거함)
드라마 표시(di'shi)1
푸라샤
카사파 		부도덕주의: 어떠한 보상도 부인하거나
선행에 대한 처벌
막칼리
고샤라
(Ajīvika)		 니야티바다: 우리는 무력하다;
고통은 미리 경험하는 거야
아지타
케사캄발ī
(로카야타)		 물질주의: 행복하게 살아라;
죽음과 함께, 모든 것이 전멸한다.
파쿠다
카카야나 		사사타바다(영원주의):
물질, 즐거움, 고통, 영혼은 영원하고
상호 작용하지 않습니다.
니가시하
나타푸타
(자이나교)		 구속: 부여, 정화
그리고 2모든 악을 피하는 것으로 가득 차 있다.
사냐야
벨라히푸타
(아자나)		 불가지론: "그렇게 생각하지 않아.난 그렇게 생각하지 않아
방법이든 아니든.아닌 것 같아요.
판결의 정지.
주의: 1. DN 2. (타니사로, 1997; Walshe, 1995, 페이지 91-109)
2. DN-a (ñoliamoli & Bodhi, 1995, 페이지 1258-59, n. 585)
"이것이 [잘못된 견해를 가진 사람이] 부적절하게 참석하는 방법이다. '내가 과거에 있었나?'내가 미래에 있을까?그런가? 아닌가?난 뭐야?
"이런 식으로 부적절하게 참석하면 여섯 가지 견해 중 하나가 나타납니다.
  • '나에겐 자아가 있다'.'
  • '나는 자아가 없다'.'
  • 내가 자아를 인식하는 것은 정확히 자아를 통해서다..'
  • '정확히 자아가 아닌 것을 인지하는 것은 자아를 통해서이다.'.'
  • '내가 자아를 인식하는 것은 바로 '자아가 아닌 것'에 의한 것이다..'
  • '바로 이 내 자신...'항상 내 자신이다..'
"이것은 시야의 수풀, 시야의 광야, 시야의 왜곡, 시야의 왜곡, 시야의 구속이라고 불립니다.시각의 속박에 얽매인 채 무질서한 사람들은 고통과 [21]스트레스로부터 자유롭지 못합니다."

의심(vicikcha)

일반적으로, "의심"은 부처의 가르침인 담마에 대한 의구심을 나타낸다. (다른 동시대의 가르침은 옆 표에 나타나 있다.)

더 구체적으로 말하자면, SN 22.84, 티사 [22]수타에서 부처는 과거의 무지, 관능적 욕망, 분노와 절망을 이끌면서, 니바나로 가는 올바른 길로 묘사되는 노블 팔중의 길에 대한 불확실성에 대해 명시적으로 경고한다.

의식과 의식에 대한 애착(slablabbata-paramaso)

īla는 "도덕적 행위", "vata(또는 bata)"는 "종교적 의무, 준수, 의식, 실천,[23] 관습"으로, 파라마사는 "애착" 또는 "전염"으로 언급되며,[24] "미싱"의 함의를 가지고 있다.전체적으로, sīlabbata-paramaso는 "단순한 규칙과 의식의 전염, 선행에 대한 열광, 그것으로 [25]충분하다는 망상" 또는 "계율과 [26]규칙에 대한 집착"으로 번역되어 왔다.

의심의 족쇄는 부처의 시대에 경쟁하는 사마나의 가르침과 관련된 것으로 볼 수 있지만, 의식과 의식에 관한 이 족쇄는 아마도 현대 브라만주의 [27]권위자들의 관행을 언급하고 있을 것이다.

족쇄를 자르다

명상
족쇄를 채우고

"여기에, 비크후, 비크후는 눈과 물질적 형태와 양쪽(눈과 형태)에 의존하여 일어나는 구속을 이해하고, 그는 비아리센 구속의 발생이 어떻게 일어나는지 이해하고, 그리고 그는 버려진 구속의 미래에 어떻게 생겨나는지 이해한다.그는 귀와 소리, 후각과 냄새, 맛과 맛의 기관, 촉각의 사물의 기관 등을 이해한다.(그리고) 의식과 정신의 대상..."

– Satipatthana Sutta (MN 10)[28]

MN64, "말룬키야푸타에 대한 위대한 담화"에서 부처는 다섯 개의 낮은 족쇄(즉, 앞서 언급한 "10개의 족쇄" 중 처음 다섯 개의 족쇄)를 버리는 길은 자나 성취와 [29]비파사나 통찰력을 함께 사용하는 것이라고 말한다.SN 35.54, "속박자를 버림"에서 부처는 12개의 감각 기반(아야타나), 연관된 6개의 감각 의식(viynna),a), 그리고 결과적인 접촉(파사)과 감각(vedan)[30]을 "우리가 알고 볼 때… 영구적이지 않다"고 말한다.마찬가지로 SN 35.55에서 부처는 "속박자를 업루팅"에서 속박자를 뿌리뽑는다고 말한다. 감각 기반, 감각 의식, 접촉 및 [31]감각의 "자신이 아닌 것으로 알고 볼 때" (아나타)

Pali Canon은 전통적으로 4단계로 구성된 페터를 절단하는 방법을 설명합니다.

  • 첫 번째 3개의 족쇄(팔리:tīi sayoyojananni)를 '스트림 인트리어'(sotapanna)로 자른다.
  • 하나는 처음 세 개의 족쇄를 잘라내고 다음 두 개의 족쇄를 크게 약화시켜 '한 번 돌아온 자'(adagagag)로 만든다.
  • 첫 번째 5개의 족쇄(orambhagiyyyanni samyojananni)를 "돌아오지 않는 자"(anagami)로 자른다.
  • 하나는 열 개의 족쇄를 모두 잘라 [32]아라한트가 된다.

다른 핵심 개념과의 관계

팔리 캐논에서 발견되는 비슷한 불교 개념에는 다섯 가지 장애(nvarabaraāanni)와 열 가지 장애(kilesa)가 있다.상대적으로 테라바다 전통에서 족쇄는 여러 생애에 걸쳐 제거가 어려운 반면 장애물은 일시적인 장애물이다.죄는 족쇄와 [33]장애를 포함한 모든 정신적인 죄질을 포함한다.

「 」를 참조해 주세요.

  • 아나타, 첫 번째 족쇄에 대해서 (사카야디히)
  • 계몽의 4단계, 족쇄 절단
  • 네 번째(카마찬다), 다섯 번째(비야파다), 아홉 번째(uddhacca) 및 두 번째(vicikcha) 족쇄와 관련된 다섯 가지 장애
  • 우파다나(카무파다나), 잘못된 견해(딧투파다나), 의식과 의식(실라바투파다나), 자기독학(아타바두파다나)에 집착하는 전통적인 네 가지 유형의 집착이 있는 우파다나(클링)

메모들

  1. ^ 예를 들어, 부처가 다음과 같이 말하는 "뱀과 직유법" (MN 22)을 참조하십시오.

    "원숭이들, 내가 이 가르침을 잘 선포한 것은 분명하고, 개방적이고, 노골적이며, 수정되지 않은 것이다.내가 잘 선포한 이 가르침에는 분명하고, 개방적이며, 명백하며, 잡동사니 없는 자들, 그들의 임무를 완수하고, 목적을 달성하고, 존재에 얽매이는 족쇄를 끊은 자들, 완전한 지식에 의해 해방된 자들에게 (미래는) 없다.그들의 탓으로 돌릴 수 있는 존재.- 마지마 니카야 i.130 42, 냐나포니카 테라 옮김 (냐나포니카, 2006)
  2. ^ "열매"는 "길"의 정점입니다.예를 들어 '스트림 엔트리'는 '스트림 엔트리' 경로상의 1개의 과실입니다.구체적으로는 스트림 엔트리 경로상의 1개는 처음 3개의 족쇄를 포기한 반면 스트림 엔트리 경로상의 1개는 이러한 족쇄를 포기하려고 합니다.
  3. ^ 개울에 들어온 사람과 돌아온 사람 모두 처음 세 개의 족쇄를 버린다.이러한 단계를 구별하는 것은 한 번 돌아온 사람이 추가로 욕망, 증오, 망상을 약화시키고 반드시 한 번만 다시 태어날 것이라는 점이다.

레퍼런스

  1. ^ 타니사로(2001년).
  2. ^ Bodhi(2000), 페이지 1230.접선적으로, Bodhi(2005)는 Satipatthana Sutta에서 "fetter"의 개념의 사용을 논의하면서, "fetter"가 의미하는 "desire and rest"(chanda-raga)를 설명하는 것으로 이 Sutta(SN 35.232)를 언급한다.(이 설명을 제공하는 동안 Bodhi, 2005는 Satipatthana Sutta 해설은 10개의 족쇄를 모두 가리키는 수타의 "fetter"라는 용어와 연관된다고도 언급하고 있다.)
  3. ^ 예를 들어, 이러한 구속력은 SN 45.179 및 45.180에 열거되어 있습니다(Bodhi, 2000, 페이지 1565-66).이 기사의 10개의 족쇄에 대한 Pali 단어와 영어 번역은 Rhys Davids & Stede(1921-25), 656, "Sayoyojana" 엔트리(2008-04-09 회수)에 기초하고 있습니다.
  4. ^ Rhys Davids & Stede(1921-25), 660-1페이지, "Sakkaya" (2008-04-09 회수)는 "영원히 또는 자신의 개성에 대한 영혼 이론, 이단, 추측"으로 사카야 디히를 정의한다.Bodhi(2000년, 페이지 1565년, SN 45.179년), Gethin(1998년, 페이지 73년), Harvey(2007년, 페이지 71년), Tanissaro(2000년), Wals(1995년, 페이지 26년)는 "개성의 견해"를 사용한다.
  5. ^ Rhys Davids & Stede(1921-25), 페이지 615, "Vicikicchha" 엔트리(2008-04-09 회수)는 "의심, 당혹, 불확실성"으로 비키카를 정의한다.Bodhi(2000), 페이지 1565, SN 45.179, Gethin(1998), 페이지 73 및 Walshe(1995), 페이지 26은 "의심"으로 번역한다.타니사로(2000)는 '불확실성'을 사용한다.Harvey는 "세 가지 기피와 도덕의 가치에 대한 헌신"을 제공한다.Mi.380 및 Sii.69-70).
  6. ^ 예를 들어, Rhys Davids & Stede(197-25), 페이지 713, "Slala" 엔트리(17-04-09), 유사한 개념의 slablabbata-upada), "일과 의식 후에"를 참조하십시오.Bodhi(2000년, 페이지 1565년, SN 45.179년)는 이 용어를 "규칙과 서약의 왜곡된 파악"으로 번역하고, Gethin(1998년, 페이지 73), Harvey(2007년, 페이지 71), "계율과 서약에 매달리기"를 사용하고, Tanissaro(2000년, 월사)는 "계율과 서약에 매달리기"를 사용한다.
  7. ^ 이 용어에 대한 광범위한 논의는 Rhys Davids & Stede(1921-25), 페이지 203-4, "Kama" 엔트리 및 페이지 274, "Chanda" 엔트리(2008-04-09 회수)를 참조하십시오.Bodhi(2000), p. 1565(SN 45.179), Gethin(1998), p. 73, Harvey(2007), p. 71, 타니사로(2000) 및 Walshe(1995)(26)는 카막찬도를 "관적 욕망"으로 번역한다.
  8. ^ Rhys Davids & Stede(1921-25), 654, "Vyapada" 엔트리(2008-04-09 회수)는 "악하게 만들고 해를 입히고 싶은 욕망, 악의, 악의"로 비야파도를 정의한다.Bodhi(2000), 페이지 1565, SN 45.179, Harvey(2007), 페이지 71, Tanissaro(2000), Walshe(1995), 페이지 26은 "ill will"로 번역한다.Gethin(1998), 페이지 73은 "Aversion"을 사용한다.
  9. ^ Rhys Davids & Stede(1921-25), 574-5페이지, "Rupa" 엔트리(2008-04-09 회수)는 "Ruparago"를 "Rupa에서 재탄생한 후의 침체"로 정의한다.Bodhi(2000), 페이지 1565, SN 45.180은 이것을 "형식을 위한 슬러스트"라고 번역합니다.Gethin(1998), 페이지 73은 「형식에 대한 욕망」을 사용한다.타니사로(2000)는 「형식을 위한 열정」을 사용한다.Walshe(1995페이지)는 "폼 세계에서의 존재에 대한 갈망"을 사용한다.
  10. ^ Rhys Davids & Stede(1921-25), 574-5페이지, "Rupa" 엔트리(2008-04-09 회수)는 "aruparago"가 "arupa의 재탄생 후의 불운"으로 정의될 수 있음을 시사한다.Bodhi(2000), 페이지 1565, SN 45.180은 이것을 "형상이 없는 사람들을 위한 거름"이라고 번역합니다.Gethin(1998) 페이지 73은 "형상이 없는 자에 대한 욕망"을 사용한다.Harvey (2007) 페이지 72는 "순수한 형태 또는 형태가 없는 세계에 대한 애착"을 사용한다.타니사로(2000)는 '형상이 없는 것에 대한 열정'을 사용한다.Walshe(1995페이지)는 "폼리스 세계에서의 존재에 대한 갈망"을 사용한다.
  11. ^ Rhys Davids & Stede(1921-25), 528쪽, "Manna" 출품작(2008-04-09 회수)은 마나를 "자만, 자만, 오만"으로 정의한다.Bodhi(2000), p. 1565, SN 45.180, Tanissaro(2000), Walshe(1995)(27페이지)는 이것을 "conceit"로 번역한다.게틴(1998년) 페이지 73은 자존심을 사용한다.Harvey (2007) 페이지 72는 "나는" 자만심을 사용한다.
  12. ^ 첫 번째 fetter인 "개인 아이덴티티 뷰"와 이 여덟 번째 fetter인 "conceit"의 구분에 대해서는 예를 들어 SN 22.89(트랜스, 타니사로, 2001).
  13. ^ Rhys Davids & Stede(1921-25), 136 페이지, "Uddhacca" 엔트리(2008-04-09 회수)는 uddhacca를 "과도한 균형, 동요, 흥분, 주의 분산, 혼란"으로 정의합니다.Bodhi(2000), p. 1565(SN 45.180), Harvey(2007), p. 72, Tanissaro(2000), Walshe(1995)(27페이지)는 이것을 "불안함"이라고 번역한다.Gethin(1998년) 페이지 73은 "상상"을 사용한다.
  14. ^ Rhys Davids & Stede(1921-25), 85쪽, "Avijjaha" 엔트리(2008-04-09 회수)는 아비자이를 "무시함, 악의 주요 근원, 지속적인 부활"으로 정의한다.Bodhi(2000), p. 1565(SN 45.180), Gethin(1998), p. 73, Tanissaro(2000), Walshe(1995), p. 27은 "무시"로 번역한다.Harvey (2007) 페이지 72는 "영적 무지"를 사용한다.
  15. ^ "높은 구속 장치"와 "낮은 구속 장치"에 대한 단일 수타는 DN 33 (five 섹션)과 AN 10.13을 참조하십시오.다른 경우, SN 45.179 및 45.180, SN 46.129 및 46.130, SN 46.183 및 46.184, SN 47.103 및 47.104, SN 48.123 및 48.124, SN 49.53 및 4954와 같이 하위 구속에 대한 수타가 뒤따른다.또한 (높은 fetter를 참조하지 않고) 5개의 하위 fetter만 MN 64에서 논의됩니다.
  16. ^ Saegtiti Sutta의 세 개의 족쇄 목록은 예를 들어 Walshe(1995), 페이지 484를 참조하십시오.Dammasagagaii의 세 가지 목록은 Rhys Davids(1900), 페이지 256-61을 참조하십시오.Rhys Davids & Stede(1921-25), 656, T sai sajanyojanana (2008-04-09 회수)에 대해서도 참조하십시오.(C.A.F.)Rhys Davids(1900페이지)는 이 세 용어를 "개성 이론, 당혹감, 단순한 규칙과 의식의 전염성"이라고 번역한다.")
  17. ^ 예를 들어 MN 6 및 MN 22를 참조하십시오.
  18. ^ Rhys Davids & Stede(1921-25), 페이지 656, "Sayoyojana" 엔트리는 Cula Niddesa 657, 1463 및 Dhamma Sangani 1113을 참조합니다.사실, 담마상가니의 모든 장은 속박(제3권, 제5권, 제1113-34)에 전념하고 있다(Rhys Davids(1900), 페이지 297-303 참조). (Rhys Davids, 1900, 페이지 297은 이러한 Pali, refusions, rep.297) "개념"에 대해 다음과 같은 영어 번역을 제공한다.새로운 존재에 대한 열정, 질투, 비열, 무지에서 이 목록은 6가지 감각 기반과 속박에 관한 사티파타나 수타의 부분(파파냐카수다니)에 대한 부처님의 주석(소마, 1998)에서도 찾을 수 있다.
  19. ^ ñṇamoli & Bodhi(2001), 467-469페이지 및 Upalavanna(미등록) 2010-11-02 웨이백 머신에 보관.로마자 Pali 변환의 경우, SLTP(언제).
  20. ^ Rhys Davids & Stede(1921-25), 페이지 660-1, "Sakkaya" 엔트리(2008-04-09 회수)'안타'도 참조하십시오.
  21. ^ 타니사로(1997a).
  22. ^ 타니사로(2005)
  23. ^ Rhys Davids & Stede(1921-25), 페이지 597, "Vata (2)" 엔트리(2008-04-09 회수)
  24. ^ Ibid, 페이지 421, "Paramasa" 엔트리 (2008-04-09 회수)
  25. ^ Ibid., 페이지 713, 접미사 "bbata"에 관한 "Slala" 항목 (2008-04-09 회수)
  26. ^ 타니사로(1997b).
  27. ^ 예를 들어, 스라마닉과 브라만 전통의 맥락에서 부처에 대한 논의를 위해 Gethin (1998), 10-13페이지를 참조한다.
  28. ^ Soma, 1998, "6개의 내부와 6개의 외부 감각 기반" 섹션.감각기관이나 감각물체가 아니라 족쇄만 버려져 있다는 점을 강조할 필요가 있다.
  29. ^ ññamoli & Bodhi (2001년), 537-41페이지.
  30. ^ Bodhi(2000), 페이지 1148.
  31. ^ Bodhi(2000), 페이지 1148.예를 들어 감각 기반, 의식, 접촉 및 감각의 비매너리즘과 사심 없는 본성을 "알고 보기" 위해 야닉 달성 및 비파사나 통찰력을 사용해야 한다고 추론할 경우 참조된 수타(MN 64, SN 35.54)가 중복되고 일관된 것으로 보일 수 있다.불변과 비자아의 대응에 대해서는 세 가지 존재의 표시를 참조해 주세요.
  32. ^ 예를 들어, 비후 보디의 ñoliamoli & Bodhi(2001), 페이지 41-43을 참조하십시오.Bodhi는 예를 들어 MN6과 MN22를 인용한다.
  33. ^ 구나라타나(2003년), "담마 [사티파타나] - 10개의 족쇄"라는 제목의 담마 토크.

참고 문헌

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