분노

다음에 대한 시리즈 일부
감정들
영향을 주다 분류 동물에서 감성지능 무드 규정 대인관계 조절곤란 원자가
감정들 수락 감탄 애정 놀이 분노 앙스트 고뇌 짜증 기대 불안 무관심 아루살 경외심 지루함 자신감 혼란 경멸 만족 용기 호기심 우울증 욕망 실망 혐오 불신 의심하다 엑스터시 표고 당혹감 공감 열정 부러워하다 행복증 믿음 공포 좌절 만족 감사 탐욕 슬픔 죄책감 행복. 증오 희망 공포 적개심 굴욕 이자 질투 조이 친절 외로움 사랑 욕정 향수 인과응보 패닉 열정 불쌍하다 즐거움 자존심 분노 후회 구제 회한 원망 슬픔 자기 연민 부끄러움 쇼크 수줍음 사회연결 슬픔 고통 서프라이즈 의심 신뢰 원더 걱정하다
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분노 또는 분노라고도 알려진 분노는 인지된 도발, 상처 또는 위협에 대한 강한 불편하고 비협조적인 대응을 수반하는 강렬한 감정 상태를 말한다.^[1][2]

화를 경험하는 사람은 종종 심박수 증가, 혈압 상승, 아드레날린과 노르아드레날린 수치 증가와 같은 신체적인 영향을 경험하게 될 것이다.^[3]어떤 사람들은 분노를 싸움이나 비행 대응의 일부를 유발하는 감정이라고 본다.^[4]어떤 사람이 다른 외부 세력의 위협적인 행동을 즉시 멈추기 위해 행동을 취하기로 의식적인 선택을 할 때 분노는 행동학적으로, 인지적으로, 생리학적으로 지배적인 감정이 된다.^[5]영어 용어는 원래 고대 노르웨이의 분노라는 용어에서 유래되었다.^[6]

분노는 많은 신체적, 정신적 결과를 가져올 수 있다.분노의 외적인 표현은 얼굴 표정, 몸짓, 생리적인 반응, 그리고 때로는 공공연한 공격 행위에서 찾아볼 수 있다.얼굴 표정은 눈썹 안쪽 각도에서부터 잔뜩 찌푸리는 것까지 다양하다.^[7]분노를 경험하는 대부분의 사람들은 분노가 '그들에게 일어난 일'의 결과라고 그것의 흥분 상태를 설명하지만, 심리학자들은 분노가 자기 감시 능력과 객관적 관찰력을 상실하게 하기 때문에 화가 난 사람은 아주 잘 오해받을 수 있다고 지적한다.^[8]

현대 심리학자들은 분노를 사실상 모든 인간이 때때로 경험하는 정상적이고 자연스럽고 성숙한 감정, 그리고 생존을 위한 기능적 가치를 지닌 것으로 본다.그러나 통제되지 않는 분노는 개인적 또는 사회적 행복에^[8][9] 부정적인 영향을 미칠 수 있고 주변 사람들에게 부정적인 영향을 미칠 수 있다.많은 철학자들과 작가들이 자발적이고 통제할 수 없는 분노의 발작에 대해 경고해 왔지만, 분노의 본질적 가치에 대해서는 의견이 분분했다.^[10]분노에 대처하는 문제는 초기 철학자들의 시대부터 쓰여져 왔지만, 현대 심리학자들은 앞선 작가들과 대조적으로 분노를 억누르는 데 따른 폐해 가능성 또한 지적해 왔다.^[10]

심리학과 사회학

심리학자들이 인정하는 분노의 유형은 다음과 같다.^[11]

1. 성급하고 갑작스런 분노는 자기보존에 대한 충동과 연결된다.그것은 인간과 다른 동물들에 의해 공유되며, 그것은 동물이 괴롭히거나 갇혔을 때 발생한다.이런 형태의 분노는 삽화적인 것이다.
2. 진정되고 의도적인 분노는 다른 사람들에 의해 고의적으로 해를 입히거나 부당한 대우를 받는 것에 대한 반응이다.이런 형태의 분노는 삽화적인 것이다.
3. 본능적인 분노는 본능이나 인식보다 성격적 특성과 더 관련이 있다.짜증, 시무룩함, 무례함이 마지막 형태의 분노의 예다.

분노는 잠재적으로 심리적 자원을 동원할 수 있고 잘못된 행동에 대한 시정, 사회 정의의 증진, 부정적인 감정의 전달, 그리고 불평의 보복을 향한 결의를 북돋울 수 있다.그것은 또한 인내심을 촉진시킬 수 있다.이와는 대조적으로 분노는 표현에서 적절한 배출구를 찾지 못할 때 파괴적일 수 있다.분노는 강한 형태로 정보를 처리하는 능력과 자신의 행동에 대한 인지적 통제력을 약화시킨다.화가 난 사람은 객관성, 공감, 신중함 또는 사려 깊이를 상실할 수 있으며 자신이나 다른 사람에게 해를 끼칠 수 있다.^[8][12][13]서로 영향을 주고 받으면서도 분노와 공격성(언어적이거나 육체적이거나 직접적이거나 간접적이거나)의 구분이 뚜렷하다.분노는 공격성을 활성화시키거나 그 확률이나 강도를 높일 수 있지만, 그것은 공격성에 필요한 조건도, 충분한 조건도 아니다.^[8]

신경심리학적 관점

전투 반응의 자극 확장:인생의 태초에 인간 유아는 다른 인간이든, 아니면 그들의 움직임을 가리는 담요든 어떤 구속력에 대해서도 무차별적으로 투쟁한다.분노 속에서 다른 자극과 구별되는 사회적 자극에 대한 감수성은 유전되지 않는다.나중에 아이는 때리고, 꾸짖고, 비명을 지르는 것과 같은 어떤 행동은 사람에게 효과적이지만 사물에 대해서는 효과적이지 않다는 것을 알게 된다.성인의 경우, 유아적인 반응이 여전히 가끔 나타나지만, 싸움 반응은 육체적 폭력에 의해 손상되거나 억제되는 영향력을 버릴 수 있는 자극에 상당히 제한된다.^[14]

관련 개념의 차이점

1975년부터 이 주제에 관한 방대한 문헌을 출판한 캘리포니아 어바인 대학의 레이몬드 노바코는 분노를 인지(부정), 체체능(긴장과 선동), 행동(철퇴와 반목)의 세 가지 양식으로 층화시켰다.^[15]

짜증과 분노라는 말은 종종 감정 연속의 반대쪽 끝에 있는 것으로 상상된다: 낮은 쪽 끝에는 가벼운 짜증과 짜증, 높은 쪽 끝에는 분노나 살인적인 분노.분노 문제는 감정을 조절할 능력이 충분히 발달되지 않았거나(쇼어, 1994) ^[17]최근의 트라우마로 인해 일시적으로 상실되었기 때문에 "감정이나 삶의 경험을 처리할 수 없는 능력"^[16]으로 개념화된다.분노는 아무리 사소한 일이라 하더라도 처리할 수 없는 또 다른 생명 사건이 유기체에 견딜 수 있는 것보다 더 많은 스트레스를 줄 때 쏟아져 나오는 생동감 없는 미분화 감정으로 이해된다.

분노는 인식된 위협에 대한 보호적 대응이나 본능으로 볼 때 긍정적인 것으로 간주된다.이 상태의 부정적인 표현은 공격성으로 알려져 있다.^[18]이러한 잘못된 상태에 대해 행동하는 것은 인식과 판단의 잠재적 오류로 인해 분노한다.

예

분노의 표현은 부정적으로 사용되었다.	추리
과잉보호 본능과 적개심	어떤 것이 빼앗길 것이라는 착상된 손실이나 두려움을 피하기 위해서입니다.
자격과 좌절	기능상의 변화를 막기 위해서입니다.
협박과 합리화	자신의 욕구를 충족시키기 위해서.

특성.

이 절은 출처를 인용하지 않는다. 신뢰할 수 있는 출처에 인용문을 추가하여 이 섹션을 개선할 수 있도록 도와주십시오. 비소싱 소재는 이의를 제기하여 제거할 수 있다. (2015년 10월) (이 템플릿 메시지 제거 방법 및 시기 학습)

분노 조절 작가 윌리엄 드포어는 "행복한 행복이 폭발하기 전에 그렇게 오랫동안 억제하거나 압력을 가할 수 밖에 없다"고 말하며 분노를 압력밥솥이라고 표현했다.^[19]

분노표현의 한 가지 단순한 이분법은 소극적인 분노 대 공격적인 분노 대 주장적인 분노다.이 세 종류의 분노는 몇 가지 특징적인 증상을 가지고 있다.^[20]

소극적 분노

소극적인 분노는 다음과 같은 방법으로 표현할 수 있다.^{[citation needed]}

• 다른 사람들이 정리하는 동안 누군가에게 쌀쌀맞게 대하거나, 냉담하게 보이거나, "담장 위에 앉아 있다"거나, 무관심해 보이거나, "담장 위에 앉아 있다"거나, 감정을 축축하게 하고, 약물 남용, 과민반응, 늦잠을 자고, 다른 사람의 분노에 반응하지 않고, 냉담하고, 자발성을 억압하고, 참여자의 대상을 만드는 성적 관행에 탐닉하고,기계, 사물 또는 지적 추적에 지나치게 많은 시간을 주고 좌절에 대해 이야기하지만 아무런 느낌도 나타내지 않는다.
• 위기에서 등을 돌리고, 갈등을 피하며, 반론을 하지 않고, 혐오감을 갖게 되는 등의 회피성.
• 실패에 대비하여 사람을 세우기, 믿을 수 없는 사람을 선택하기, 사고뭉치, 과소평가, 성적 발기부전, 사소한 일에는 좌절감을 표현하지만 심각한 일은 무시하기 같은 패배주의.
• 지나치게 깔끔하고 단정해야 하는 강박적인 행동, 끊임없이 사물을 점검하는 습관을 들이거나 과식하거나 모든 일을 완벽하게 해내라고 요구하는 등 강박적인 행동.
• 사람들을 공격적으로 자극하고 나서 그들을 아첨하는 등 심리적인 조작은 공격성을 자극하지만 방관하는 것, 감정적 협박, 거짓 눈물, 꾀병, 관계 사보타주, 성도발 이용, 제3자를 이용해 부정적인 감정을 전달하고 돈이나 자원을 원천적으로 보유하는 등의 것이다.
• 사람들의 등뒤에서 표출되는 원한을 비축하고, 침묵하는 대우나 숨가쁜 중얼거림을 주고, 눈을 피하며, 사람을 내려놓고, 험담을 하고, 익명의 불평을 하고, 독필편지를 쓰고, 도둑질을 하고, 속이는 등의 은밀한 행동.
• 너무 자주 사과하고, 지나치게 비판하고, 비판을 자초하는 등 자책감이 팽배하다.

공격적인 분노

공격적인 분노의 증상은 다음과 같다.

• 사람을 직접적으로 위협하거나, 박해하거나 모욕하거나, 밀거나, 밀거나, 억압하기 위해 권력을 이용하고, 소리를 지르고, 누군가를 길에서 몰아내고, 사람들의 약점을 이용해 노는 것과 같은 괴롭힘.
• 파괴, 동물 파괴, 아동 학대, 관계 파괴, 난폭 운전, 약물 남용과 같은 파괴.
• 뽐내고, 불신을 표현하고, 위임을 하지 않고, 아픈 패배자가 되고, 항상 센터 스테이지가 되고, 듣지 않고, 사람들의 머리 위에서 이야기하고, 키스하고, 문제를 해결하기 위한 메이크업 세션이 기대되는 등 그란티오스가 대단하다.
• 성폭력과 강간, 언어폭력, 편파적이거나 저속한 농담, 자신감 깨기, 욕설 사용, 사람들의 감정을 무시하기, 사람들의 부당한 행위에 대해 고의적으로 차별, 비난, 처벌, 다른 사람들에게 꼬리표를 붙인다.
• 너무 빨리 말하고, 너무 빨리 걷고, 너무 빨리 운전하고, 무모한 지출과 같은 위험 감수 행동.
• 타인의 요구를 무시하거나, 도움 요청에 응답하지 않는 이기주의, 줄넘기 같은 것.
• 위협, 예를 들어 어떻게 하면 자신들을 해칠 수 있는지, 그들의 재산이나 전망, 손가락질, 주먹 떨림, 폭력적인 행동과 관련된 옷이나 상징을 입고, 미행, 과도하게 자동차 경적을 울리고, 문을 쾅 닫는 등의 위협들이 있다.
• 자신의 잘못에 대해 다른 사람을 비난하고, 자신의 감정을 탓하고, 일반적인 비난을 하는 등 부당한 비난.
• 사소한 좌절에 대한 폭발적 분노, 무차별 공격, 부당한 처벌, 그것을 위해 타인에게 해를 가하는 등 예측 불가능한 주장,^[21] 비논리적 주장.
• 복수심, 예를 들어 과잉응징.복수는 개인적인 것이고 아마도 무한정 규모일 수 있기 때문에 이것은 재치 있는 정의와는 다르다.

독단적인 분노

• 특정 개인이 눈살을 찌푸리게 할 만한 행동을 한 후와 같은 비난은, 그 특정인은 꾸지람에 의지할 것이다.이것은 사실 규율적인 용어로 공통적이다.
• 처벌은, 화가 난 사람이 문제를 일으키는 일을 한 후에 비디오 게임, 독서, (학교 공부 제외) 등 원하는 것은 무엇이든 하겠다는 어린이의 의지를 더욱 제한시키는 것과 같이, 개개인에게는 일시적 처벌을 가할 것이다.
• 그들의 행동에 대해 사람을 부르는 것과 같은 엄격함, 그들의 목소리가 완전한 거부감/불복감으로 높아졌다.

분노표현 6차원

분노 표현은 수동적이거나 공격적인 스타일보다 훨씬 더 많은 스타일을 취할 수 있다.에프렘 페르난데스는 분노 표현의 6차원을 확인했다.그들은 분노의 방향, 그 위치, 반응, 모달리티, 충동성, 객관성과 관련이 있다.이러한 각 차원에 대한 좌표를 연결하여 개인의 분노 표현 스타일의 프로필을 생성할 수 있다.이 시스템에서 이론적으로 가능한 많은 프로파일 중에는 폭발적 분노를 가진 사람의 친숙한 프로필, 억압적인 분노를 가진 사람의 프로필, 수동적인 공격적인 사람의 프로필, 건설적인 분노 표현의 프로필 등이 있다.^[22]

민족과 문화

분노의 감정이 문화에 따라 경험되고 다르게 표현되는지를 탐구한 연구가 많다.마츠모토(2007)는 백인 관찰자들이 다른 국적의 참가자들의 표현에 있어서 어떤 차이를 눈치챘는지 판단하기 위해 백인 미국인 및 아시아인 참가자들이 JACFE(일본인과 백인 얼굴의 감정표현)라는 프로그램의 감정을 표현할 필요가 있다는 연구를 실시했다.그는 참가자들이 분노의 표현을 입증하는 사람들에게 국적을 부여할 수 없다는 것을 발견했다. 즉, 그들은 민족 특유의 분노 표현을 구별할 수 없었다.^[23]해트필드, 랩슨, 르(2009)는 필리핀, 하와이, 중국, 유럽의 참가자를 이용해 감정표현의 민족적 차이를 측정한 연구를 실시했다.그들은 누군가가 감정을 표현하는 방법, 특히 빈도에 근거하여 다른 민족을 가진 사람들의 분노의 감정과는 유럽인들이 부정적인 감정을 가장 적게 표현하는 빈도를 보이는 것과 차이가 있다고 결론지었다.^[24]

다른 연구는 같은 나라에 살고 있는 다른 인종 집단 내의 분노를 조사한다.연구원들은 흑인이 백인보다 더 큰 분노를 경험하고 표현하는지 조사했다. (Mabry & Kiecolt, 2005).그들은, 성별과 나이를 통제한 후에, 블랙 참가자들이 백인보다 더 많은 분노를 느끼거나 표현하지 않았다는 것을 발견했다.^[25]드펜바허와 스와임(1999)은 멕시코계 미국인과 백인계 비히스패닉계 미국인의 분노 표현을 비교했다.그들은 비록 물리적인 공격적 표현에 관해서는 두 문화 간에 분노에 관한 한 큰 차이가 없었지만, 히스패닉이 아닌 미국 백인이 멕시코계 미국인보다 언어적 공격성을 더 많이 표현했다고 결론지었다.^[26]

원인들

어떤 동물들은 큰 소리를 내고, 신체적으로 더 크게 보이려고 하고, 이빨을 드러내고, 쳐다본다.^[27]분노와 관련된 행동들은 침략자들에게 그들의 위협적인 행동을 멈추라고 경고하기 위해 고안되었다.적어도 참가자들 중 한 명이 사전에 화를 내지 않고는 신체적인 분쟁이 일어나는 경우는 드물다.^[27]분노의 표시는 사회적 영향력을 조작하는 전략으로 사용될 수 있다.^[28][29]

사람들은 자신이나 자신이 아끼는 누군가가 불쾌해했다고 느낄 때, 낚시질 행사의 성격과 원인에 대해 확실할 때, 다른 누군가에게 책임이 있다고 확신할 때, 그리고 그들이 여전히 그 상황에 영향을 미치거나 그것에 대처할 수 있다고 느낄 때, 정말로 분노를 느낀다.^[30]예를 들어 사람의 차가 손상되면 다른 사람이 그랬다면 화를 내지만(예: 다른 운전자가 뒤에서 들이받았으면), 상황적인 힘(예: 우박)에 의한 것이라면 대신 슬픔을 느끼거나, 개인적으로 책임이 있다면 죄책감과 수치심을 느끼게 된다(예: 순간적인 부주의로 벽에 부딪혔다).심리치료사 마이클 C그레이엄은 세상에 대한 우리의 기대와 가정으로 분노를 정의한다.^[31]그레이엄은 분노는 거의 항상 우리가 따라잡힐 때 나타나는 결과라고 말했다. "세상이 그것과 다르기를 기대한다."^[32]

보통 화를 경험하는 사람들은 그것의 흥분 상태를 "그들에게 일어난 일"의 결과로 설명하며, 대부분의 경우 묘사된 도발은 분노 경험 직전에 일어난다.그러한 설명은 분노가 별개의 외부 원인을 가지고 있다는 착각을 확인시켜 준다.화가 난 사람은 대개 그들의 분노의 원인을 다른 사람의 행동의 의도적이고, 개인적, 통제할 수 있는 측면에서 찾는다.그러나 이러한 설명은 감정 결과 자기 감시 역량과 객관적 관찰력에서 손실을 경험하는 분노한 사람의 직관에 바탕을 두고 있다.분노는 다경화에서 비롯될 수 있는데, 그 중 일부는 외딴 사건일 수도 있지만, 사람들은 그들의 분노에 대한 한 가지 이상의 원인을 거의 발견하지 못한다.^[8]노바코에 따르면, "위험한 경험은 환경-임시적 맥락 안에 내재되어 있거나 내포되어 있다.애초에 분노가 개입되지 않았을 수도 있는 소동은 쉽게 인식되지 않지만 초점 도발(분노)의 여전한 배경으로 작용하는 잔여물을 남긴다."^[8]브리태니커 백과사전(Britannica)에 따르면, 내부 감염은 고통을 유발할 수 있고, 이는 결국 분노를 활성화시킬 수 있다고 한다.^[33]인지 일관성 이론에 따르면 분노는 희망적이거나 기대되는 상황과 실제 인지된 상황 사이의 불일치에 의해 발생하며, 불일치를 감소시킬 것으로 예상되는 결과와 함께 공격적인 행동과 같은 반응을 촉발시킨다.^[34][35][36]

인지 효과

이 섹션은 검증을 위해 추가 인용구가 필요하다. 신뢰할 수 있는 출처에 인용문을 추가하여 이 기사를 개선할 수 있도록 도와주십시오. 비소싱 소재는 도전하여 제거할 수 있다. (2013년 3월) (이 템플릿 메시지 제거 방법 및 시기 학습)

분노는 인지능력의 저하와 외부 자극의 정확한 처리를 야기한다.위험은 작아 보이고, 행동은 덜 위험해 보이고, 모험은 성공할 가능성이 더 높고, 불행한 사건들은 덜 위험해 보인다.화가 난 사람들은 위험한 결정을 할 가능성이 더 높고, 덜 현실적인 위험 평가를 할 가능성이 더 높다.한 연구에서 분노를 느끼도록 준비된 시험 대상자들은 두려운 사람들에 비해 심장병에 걸릴 확률이 낮았고 임금 인상을 받을 가능성이 더 높았다.^[37]이러한 경향은 회고적 사고에서도 나타날 수 있다: 2005년 한 연구에서, 분노한 피실험자들은 두려움과 중립적인 피실험자들이 생각했던 것에 비해, 9/11 테러의 위험이 낮다고 생각한다고 말했다.^[38]

그룹간 관계에서, 분노는 사람들로 하여금 외부인에 대해 더 부정적이고 편견적인 관점에서 생각하게 만든다.분노는 사람들을 덜 신뢰하게 하고, 좋은 자질을 외부인에게 더디게 한다.^[39]

어떤 집단이 경쟁집단과 충돌할 때, 정치적으로 강한 집단이면 더 많은 분노를 느끼고, 약한 집단이면 더 적은 분노를 느끼게 된다.^[40]

슬픔과 공포와 같은 다른 부정적인 감정과 달리, 화가 난 사람들은 서신 편견을 드러낼 가능성이 더 높다 – 어떤 사람의 행동을 그의 상황보다 그의 본성에 더 많이 비난하는 경향이다.그들은 고정관념에 더 의존하는 경향이 있고, 세부적인 것에 덜 관심을 기울이며 피상적인 것에 더 많은 관심을 기울인다.그런 점에서 분노는 분석적 사고를 조장하는 슬픔과 공포 등 다른 '부정적' 감정과는 다르다.^[41]

화가 난 사람은 화를 낼 수 있는 다른 사건들을 예상하는 경향이 있다.그들은 화를 유발하는 사건(예: 결함이 있는 차를 파는 것)을 슬픈 사건(예: 좋은 친구가 이사를 가는 것)보다 더 가능성이 높은 것으로 평가하는 경향이 있을 것이다.^[42]

화가 난 사람은 자신의 불행에 대해 다른 사람에게 더 많은 책임을 떠넘기는 경향이 있다.이것은 피드백을 만들 수 있는데, 이 추가적인 비난은 화가 난 사람을 더 화나게 할 수 있기 때문에, 그들은 차례로 상대방에게 더 많은 비난을 할 수 있다.

사람들이 어떤 감정 상태에 있을 때, 그들은 같은 감정 때문에 부과되는 것들에 더 많은 관심을 기울이거나 기억하는 경향이 있다; 그래서 그것은 분노로 가득 차 있다.예를 들어, 어떤 사람이 세금 인상이 필요하다고 누군가를 설득하려고 한다면, 만약 그 사람이 현재 분노를 느끼고 있다면, 그들은 슬픔을 이끌어내는 주장("장애 아동 복지 혜택은 적을 것")보다 분노를 이끌어내는 주장("더 많은 범죄자들이 정의를 탈출할 것")을 사용하는 것이 나을 것이다.^[43]또한 모든 부정적인 사건에 관심을 집중시키는 다른 부정적인 감정과 달리, 분노는 화를 유발하는 사건에만 관심을 집중시킨다.

분노는 사람이 자신의 분노가 묶인 대상을 더욱 갈망하게 만들 수 있다.2010년 네덜란드의 연구에서 시험 대상자들은 화가 나거나 두려운 얼굴의 이미지를 보여줌으로써 분노나 두려움을 느끼도록 준비되었다가 무작위 물체의 이미지를 보여주었다.피실험자들이 분노를 느끼도록 만들었을 때, 그들은 두려움을 느끼도록 훈련된 피실험자들보다 그 대상을 갖고 싶다는 욕구를 더 많이 표현했다.^[44]

표현 전략

어떤 감정과 마찬가지로 분노의 표출은 꾸며지거나 과장될 수 있다.Hochschild와 Sutton의 연구는 분노의 표시가 태도를 바꾸고 설계하기 위해 효과적인 조작 전략이 될 가능성이 높다는 것을 보여주었다.분노는 사회적 영향력의 뚜렷한 전략이며 목표 달성 메커니즘으로서 분노의 사용(예: 호전적 행동)이 성공적인 전략임을 증명한다.^[28][29]

분노에 대한 연구로 유명한 라리사 타이겐스는 감정을 표현하는 것이 익스프레서의 인식뿐만 아니라 사회에서 그들의 권력 지위에 강력한 영향을 미칠 것이라고 주장했다.그녀는 분노 표현과 사회적 영향 인식의 상관관계를 연구했다.1985년 키팅과 같은 이전의 연구자들은 성난 얼굴 표정을 가진 사람들이 사회적 지위가 높고 강력한 것으로 인식된다는 것을 발견했다.^[48]마찬가지로, Toyens 등.화가 난 인물과 슬픈 인물과 관련된 시나리오를 비교한 사람들은 화가 난 인물에게 더 높은 사회적 지위를 부여했다고 밝혔다.^[49]Toyens는 그녀의 연구에서 분노 표현이 상태 귀속성을 촉진하는지 여부를 조사했다.즉, 분노가 인식에 기여하느냐, 타인의 행동을 정당화하는 데 기여하느냐 하는 것이다.그녀의 연구 결과는 화가 난 사람이나 슬픈 사람에게 노출된 참가자들은 슬픈 사람보다는 화가 난 사람에 대한 지지를 표현하는 경향이 있다는 것을 분명히 보여주었다.또한, 그 결정의 이유는 분노를 표출하는 사람이 능력 소유자로 인식되어, 그에 따라 일정한 사회적 지위로 귀속된다는 사실에서 기인하는 것으로 밝혀졌다.^[48]

협상 중에 분노를 표출하는 것은 협상에서 성공할 수 있는 분노 표출자의 능력을 증가시킬 수 있다.타이겐스 외 연구원의 연구는 분노 표현자들이 완고하고 지배적이며 강력한 것으로 인식된다는 것을 보여주었다.게다가, 사람들은 그들에게서 부드러우면서도 순종적이기보다는 강력하고 완고하다고 인식되는 사람들에게 쉽게 포기하는 경향이 있는 것으로 밝혀졌다.^[49]이러한 발견에 근거하여 시나수르와 타이엔스는 사람들이 비앵거리지 않는 쪽보다는 화난 쪽에 더 많은 것을 양보했다는 것을 발견했다.^[50]

반 클라이프 등이 이 같은 조사결과를 바탕으로 제기한 질문은 감정정보를 이용해 타인의 한계에 대해 결론을 내리고 그에 따라 협상에서 자신의 요구에 부합하는 것으로 알려져 있기 때문에 감정표현이 타인에게 영향을 미치는가 하는 것이었다.반 클라이프 등은 사람들이 성난 상대에게 더 쉽게 포기하는지 아니면 행복한 상대에게 더 쉽게 포기하는지 탐구하고 싶었다.조사 결과 참가자들은 행복한 상대와 비교해 성난 상대에게 더 유연한 경향이 있었다.이런 결과는 참가자들이 상대의 감정을 분석해 자신의 한계에 대해 결론을 내리고 그에 따른 결정을 한다는 주장을 강화한다.^[51]

대처 전략

릴랜드 R에 따르면.보몽, 분노의 각 사례는 선택을 요구한다.^[52]공공연한 폭력을 포함한 적대적 행동으로 대응할 수도 있고, 철군이나 돌담 같은 적대적 무반응으로 대응할 수도 있다.다른 선택사항으로는 우위 다툼을 시작하거나, 분개심을 품거나, 문제를 더 잘 이해하고 건설적으로 해결하기 위해 노력하는 것 등이 있다.

Raymond Novaco에 따르면, 이 감정을 다루려고 시도하면서 연구된 수많은 단계가 있다.노바코는 분노를 다스리기 위해서는 분노와 관련된 문제들이 논의되어야 한다고 제안한다.분노로 이어지는 상황은 그 사람이 탐구해야 한다.그리고 나서 그 사람은 최근 화가 난 경험에서 벗어나 이미지 기반의 사람이 되려고 노력한다.^[10][53]

분노에 대한 전통적인 치료법은 분노의 감소를 가져오기 위해 생각과 믿음을 재구성하는 것을 포함한다.이러한 치료법은 REBT와 같은 현대적 시스템과 같은 CBT(또는 인지행동요법)의 학교 내에 종종 온다.연구에 따르면 과도한 분노로 고통 받는 사람들은 종종 특정한 상황에서 기능장애의 귀속, 가정, 평가에 대해 숨기고 행동한다고 한다.훈련된 전문가에 의한 치료로, 개인은 그들의 분노를 더 다루기 쉬운 수준으로 끌어낼 수 있다는 것을 보여주었다.^[54]요법은 고객이 신경, 생각, 이미지, 감정에 따라 운동할 수 있도록 흥분과 다양한 인지 조절을 조절하는 '완화 기술'을 익히는 이른바 '스트레스 예방접종'이 이어진다."로직은 화를 물리친다. 왜냐하면 분노는 정당화될 때 조차도 빨리 비이성적일 수 있기 때문이다." (미국 심리학 협회)화를 내는 이성적인 이유가 있을 수 있지만, 좌절된 행동은 비이성적이 될 수도 있다.심호흡은 마음을 진정시키기 위한 쉬운 첫걸음이다.분노가 조금 가라앉으면 답답하다는 것을 받아들이고 넘어가라.좌절의 근원을 맴도는 것은 분노를 다시 불러올 수도 있다.^[55]

기술-부족한 모델은 가난한 사회적 기술이 적절한 방법으로 분노를 표출할 수 없는 사람을 만든다고 말한다.^[56]사회적 기술 훈련은 분노한 개인에게 대체 대처 기술을 제공함으로써 과장된 분노를 줄이는 효과적인 방법인 것으로 밝혀졌다.연구 결과, 혐오적인 사건에 대한 준비가 되어 있는 사람들은 덜 위협적이라는 것을 발견했고, 흥분 반응은 현저하게 줄어든다.^[57]1981년 연구에서, 분노 조절 능력을 향상시키기 위해 모델, 행동 리허설, 비디오테이프 피드백을 사용한 연구에서, 이 연구에서 공격적인 젊은이들 사이에서 분노 조절의 증가를 보여주었다.^[58]사회성 훈련 프로그램(공격성 대체 훈련)을 이용해 젊은 범죄자들을 대상으로 실시한 연구에서는 분노가 크게 감소하고 분노 조절력이 증가하는 것으로 나타났다.^[59]연구에 따르면, 반사회적 인격자들은 가시적인 보상을 받거나 잃는 결과를 초래할 때 기피 과제를 더 많이 배울 가능성이 있는 것으로 나타났다.반사회적인 성격들 사이에서 배우는 것도 고강도의 자극에 관여했을 때 더 잘 일어났다.^[60]사회 학습 이론은 긍정적인 자극이 적대적이거나 공격적인 반응과 양립할 수 없다고 말한다.^[61]분노 연구는 또한 낮은 공포와 높은 흥분 집단 설정을 사용한 사회 기술 프로그램 접근법으로 반사회적 인격 장애를 가진 성인들의 분노를 감소시키는 효과를 연구했다.이 연구는 낮은 공포 메시지가 ASPD 모집단에 덜 자극적이고, 높은 양의 흥분은 집중력을 자극하며, 이후 분노 감소를 위한 새로운 기술을 배운다는 것을 발견했다.^[62]

인지행동민감치료

분노치료에 대한 새로운 통합적 접근방식이 페르난데스(2010)^[63] 테르메드 CBAT에 의해 인지기능적 정서치료에 대해, 이 치료법은 인지기능적·행동적 기법을 첨가하고 분노의 감정에 대처하기 위한 효과적인 기법으로 보완함으로써 기존의 이완과 재증진을 넘어선다.그 기술들은 예방, 개입, 그리고 예방의 세 가지 치료 단계에서 우발적으로 배열된다.이런 식으로, 사람들은 분노의 시작, 그 진행, 그리고 분노의 잔여 특징에 대처하도록 훈련을 받을 수 있다.

억제

현대 심리학자들은 분노의 억제가 해로운 영향을 미칠 수 있다고 지적한다.억눌린 분노는 육체적 증상 같은 또 다른 배출구를 찾거나 더 극단적으로 될 수도 있다.^[10][64]존 W.피에로는 1992년 로스앤젤레스 폭동을 억압된 분노가 갑작스럽고 폭발적으로 분출된 사례로 꼽는다.그 후 분노는 이 일과 무관한 사람들에 대한 폭력으로 실각되었다.13년간 가정학대를 당한 프랜신 휴즈의 경우도 있다.그녀는 억눌린 분노로 학대받는 남편을 살해했다.공격적인 감정을 억누르는 가정폭력 피해 여성 대다수가 부정적인 감정을 인지, 경험, 처리하지 못하고 있으며 이는 관계에서 대리인에 대한 인식에 불안정한 영향을 미친다는 주장이다.^[65]피에로는 분노가 실제 원인에서 희생양으로 광범위하게 왜곡된 또 다른 예는 나치에 의한 독일의 경제적 병폐에 대한 유대인들의 비난이었다고 말한다.^[9]

그러나 심리학자들은 '무섭다'는 억눌린 분노가 공격성을 감소시킨다는 '성격론'을 비판하기도 했다.^[66]한편, 억압은 분노의 표현을 금지할 뿐이므로 분노를 없애는 것이 아니라고 주장하는 전문가들도 있고, 이는 또한 분노를 의식으로부터 숨기는 억압의 경우일 뿐이다.^[67]또한 고혈압, 관상동맥질환, 암과 같은 억압된 분노와 의학적 상태를 연결시켜주는 연구도 있다.^[68][69]억압되거나 억압된 분노는 여성들 사이에서 과민성 장 증후군, 섭식 장애, 우울증을 유발하는 것으로 나타났다.^[70][69]억압은 또한 "자기 침묵"의 한 형태로도 언급되는데, 이것은 개인이 자아를 감시하고 관계에 위험하다고 인식되는 생각과 감정을 제거하는 인지 활동으로 묘사된다.^[69]일부 사람들은 분노 억제가 자살률 증가와도 관련이 있다고 생각한다.앞서 언급한 신념의 과학적 방법론적 사용을 입증하기 위해 필요한 추가 출처.^[69]

이중 임계값 모델

분노 표현은 생산성의^[71] 감소와 직업 스트레스의 증가와 같은 개인과 조직에도 부정적인 결과를 가져올 수 있지만,^[72] 업무 동기 증가, 관계 개선, 상호 이해 증진 등과 같은 긍정적인 결과도 가질 수 있다(예: 예외적으로).타이엔스, 2000년).^[73]Geddes와 Callister에 의한 조직 내 분노의 이중 임계값 모델(2007)은 분노 표현 결과의 용기에 대한 설명을 제공한다.이 모델은 조직 규범이 직원들이 분노를 느낄 때 넘을 수 있는 감정 임계치를 설정한다는 것을 시사한다.조직 구성원이 분노를 유발하는 상황과 관련되거나 이를 해결할 수 있는 직장에 있는 개인에게 느끼는 분노를 전달할 때 첫 번째 "표현의 문턱"이 넘어간다.관측자 및 기타 회사 직원이 사회적으로나 문화적으로 부적절한 행동을 할 정도로 분노를 표출하면서 조직 구성원이 지나칠 경우 두 번째 "부적절한 기준"을 넘어선다.

직장 내 분노로 인한 부정적인 결과의 높은 확률은 두 가지 상황 중 하나에서 발생할 가능성이 높다.첫째는 조직 구성원들이 분노를 표출하기보다는 억압할 때, 즉 '표현의 문턱'을 넘지 못하는 경우다.이 경우 화를 유발하는 조건이나 사건을 해결하거나 해결할 수 있는 직원은 문제를 알지 못하여 영향을 받은 개인의 분노와 함께 문제를 계속 진행할 수 있다.두 번째는 조직 구성원들이 일탈로 인식되는 분노를 나타내는 '더블 크로스(double cross)'라는 두 가지 문턱을 모두 넘는 경우다.그러한 경우, 분노한 사람이 문제인 것으로 보여지는데, 이는 초기 분노 유발 사건에서 주의를 딴 데로 돌리면서 그에 대한 조직적인 제재의 가능성을 높이는 것이다.이와는 대조적으로, 표현된 분노가 표현과 부적절한 기준 사이의 공간에 머물러 있을 때 직장에서의 분노 표현으로 인한 긍정적인 결과의 더 높은 가능성이 발생할 수 있다.여기서, 동료 조직원들이 받아들일 수 있다고 생각하는 방식으로 분노를 표현함으로써, 모든 관련 당사자들의 만족으로 우려를 해소하는 데 도움이 될 수 있는 교류와 논의를 촉진한다.한계치 사이의 공간은 조직마다 다르며 조직 자체에서도 변경될 수 있다. 한계치 사이의 공간은 분노 표시장치를 지원하도록 지시될 때, 한계치 사이의 공간이 확장될 때, 그리고 그러한 표시장치를 억제하도록 지시될 때, 그 공간은 축소될 것이다.^[74][75]

생리학

신경과학은 감정이 뇌의 여러 구조물에 의해 생성된다는 것을 보여주었다.감각 데이터의 정서적 중요성에 대한 신속, 최소, 평가적 처리는 데이터가 감각 기관에서 변연 전뇌로 향하는 특정 신경 경로를 따라 이동하면서 편도체를 통과할 때 이루어진다.그러나 자극 특징, 생각 또는 기억의 차별에 의해 야기되는 감정은 그것의 정보가 시상하부에서 신피질로 전달될 때 발생한다.^[33]일부 통계적 분석에 근거해 일부 학자들은 분노의 경향이 유전적일 수 있다는 의견을 제시했다.그러나 유전적 요인과 환경적 요인을 구분하려면 구체적인 유전자와 환경에 대한 추가 연구와 실제 측정이 필요하다.^[76][77]

분노에 대한 신경영상 연구에서, 뇌의 가장 일관되게 활성화된 부위는 전두엽 피질 횡방향 궤도였다.^[78]이 지역은 접근 동기부여 및 긍정적 정서적 과정과 관련이 있다.^[79]

분노의 외적 표현은 생리학적 반응, 표정, 몸짓에서 찾을 수 있으며, 때로는 공공연한 공격 행위에서도 찾아볼 수 있다.^[7]갈비뼈 우리에 긴장하고 코를 통한 호흡이 빨라지고 깊어지고 불규칙해진다.^[80]분노는 시상하부-피티하수체-아드레날린 축을 활성화시킨다.^[81]카테콜아민 활성화는 에피네프린보다 더 강한 노레피네프린이다.^[8]심박수와 혈압이 상승한다.피가 손으로 흐른다.땀이 많이 난다(^[82]특히 화가 심할 때).얼굴이 벌겋게 달아오른다.콧구멍이 벌겋게 달아오른다.턱이 팽팽하다.눈썹 근육이 안쪽으로 아래쪽으로 움직이며 목표물을 뚫어지게 응시한다.팔을 올리고 제곱 자세를 취한다.육체는 즉각적인 행동에 동원되며, 종종 주관적인 힘의식, 자기 확신, 그리고 힘으로도 나타난다.이것은 삼진하고 싶은 충동을 부추길 수도 있다.^[8]

철학적 관점

고대사, 상고사

고대 그리스 철학자들은 그들 사회에서 특히 노예들에 대한 통제되지 않는 분노를 묘사하고 논평하면서 대체로 분노에 대해 적대적인 태도를 보였다.갈렌과 세네카는 분노를 일종의 광기로 여겼다.그들은 모두 자발적이고 통제할 수 없는 분노의 발작을 거부하고 분노를 조절할 수 있는 가능성과 가치 모두에 동의했다.그러나 분노의 가치에 대해서는 의견이 분분했다.세네카에게 있어서 분노는 "전쟁에도 가치 없는 것"이었다.세네카는 단련된 로마군이 정기적으로 분노로 유명한 독일군을 이길 수 있다고 믿었다.그는 "스포츠 대회에서 화를 내는 것은 실수"라고 주장했다.^[10]

반면에 아리스토텔레스는 부당함을 방지하는 데 유용하기 때문에 부당함을 인식한 데서 생긴 분노에 어느 정도 가치를 부여했다.^[10][83]게다가, 분노의 반대는 일종의 무감각이라고 아리스토텔레스는 말했다.^[10]사람들의 기질의 차이는 일반적으로 사람들이 가진 자질이나 유머의 다른 혼합의 결과로 여겨졌다.세네카는 "빨갛고 얼굴이 빨개진 사람들은 지나치게 뜨겁고 건조한 유머 때문에 성질이 급하다"고 주장했다.^[10]시몬 켐프와 K.T 스트롱맨에 따르면 고대 철학자들은 여성의 분노를 전혀 언급하지 않는데, 그들의 작품이 여성을 위한 것이 아니었기 때문일 것이라고 한다.세네카처럼 그것을 논하는 이들 중 일부는 여성이 남성보다 더 화를 잘 내는 것으로 여겼다.^[10]

제어 방법

Wikisource는 이 기사와 관련된 원본 텍스트를 가지고 있다: 분노의

세네카는 화를 다스리는 문제를 세 부분으로 나누어 이야기한다. 1. 애초에 화를 면하는 방법 2. 화를 멈추는 방법, 3. 다른 사람의 화를 다루는 방법.^[10]세네카는 애당초 화를 내지 않으려면 분노의 많은 결함을 거듭 기억해야 한다고 제안한다.너무 바쁘거나 화를 내는 사람들을 상대하는 것은 피해야 한다.불필요한 배고픔이나 갈증을 피하고 마음을 달래는 음악을 들어야 한다.^[10]세네카는 화를 멈추기 위해 다음과 같이 제안한다.

언어와 충동을 체크하고 개인적인 자극의 특정 근원을 인지하는 것.다른 사람을 대할 때 너무 꼬치꼬치 캐묻지 말아야 한다.모든 것을 듣고 보는 것이 항상 위로가 되는 것은 아니다.누군가가 당신을 무시하는 것처럼 보일 때, 당신은 처음에는 이 말을 믿기를 꺼려해야 하며, 자세한 이야기를 듣기 위해 기다려야 한다.또한 상대방의 동기와 나이나 질병과 같은 어떠한 정당한 요소도 이해하려고 애쓰면서 상대방을 대신해야 한다."^[10]

세네카는 더 나아가 자신의 나쁜 습관에 대해 매일의 자기포기를 충고한다.^[10]다른 사람들의 분노를 다루기 위해 세네카는 가장 좋은 반응은 단순히 침착함을 유지하는 것이라고 제안한다.Seneca는 어떤 종류의 속임수는 화난 사람들을 다루는데 필요하다고 말한다.^[10]

갤런은 세네카의 주장을 반복하지만 새로운 점을 덧붙인다. 안내자와 선생님을 찾는 것은 열정을 통제하는 데 도움을 줄 수 있다.갤런은 또한 좋은 선생님을 찾는 몇 가지 힌트를 준다.^[10]세네카와 갈렌(이후 철학자들)은 모두 화를 다스리는 과정이 유년시절부터 순응성을 이유로 시작되어야 한다는 데 동의한다.세네카는 이 교육이 아이들의 정신을 무디게 하지 말아야 하며, 그들이 굴욕을 당하거나 심한 대우를 받아서는 안 된다고 경고한다.동시에 그들을 응석 받아서는 안 된다.세네카는 아이들이 놀이 친구를 때리지 말고 그들에게 화내지 않도록 배워야 한다고 말한다.세네카는 또한 아이들의 요구가 화가 났을 때 허락되어서는 안 된다고 충고한다.^[10]

포스트클래식 역사

로마 제국과 중세 시대에 철학자들은 분노에 대한 기존의 개념에 대해 상세히 설명했는데, 이들 중 상당수는 그 개념에 큰 기여를 하지 않았다.예를 들어, 이븐 시나(아비컨나), 로저 베이컨, 토마스 아퀴나스 같은 많은 중세 철학자들은 동물이 화를 낼 수 없다는 고대 철학자들의 의견에 동의했다.^[10]한편, 많은 문제에 대해 아리스토텔레스와 이븐 시나에 대해 자주 이견을 보였던 알-가잘리(알가젤)는 동물들은 마음 속의 세 가지 '힘' 중 하나로 분노를 소유하고 있고, 다른 두 가지는 식욕과 충동이라고 주장했다.그는 또 동물의지는 '지성이 조건화'하는 인간의 의지와는 대조적으로 '분노와 식욕에 의해 조건화된다'고 주장했다.^[84]일반적인 중세의 믿음은 화를 잘 내는 사람들은 황색 담즙이나 담즙을 과다하게 가지고 있다는 것이었다.^[10]이런 믿음은 "빨갛고 얼굴이 빨개진 사람들은 지나치게 덥고 건조한 유머 때문에 성질이 급하다"는 세네카의 믿음과 관련이 있었다.

성별별

분노는 그것이 야기시킨 사회적 문제들, 때로는 심지어 살인 때문에 죄악이었다.참석자를 무시하고 불참자를 반박하며 모욕감을 주고 받는 모욕에 거칠게 대응하는 역할을 했다.^[85]아리스토텔레스는 사람들이 잘못되었다고 느끼는 상황에서 분노나 분노가 저절로 터져 나오는 것이라고 느꼈다.아퀴나스는 분노가 정당하다면 그것은 죄가 아니라고 느꼈다.예를 들어, "이유 없이 화가 난 자는 위험에 처할 것이다. 그러나 명분에 화가 난 자는 위험에 처할 수 없다. 분노가 없으면 가르침은 소용없을 것이고, 판단은 불안정하며, 범죄는 억제되지 않을 것이다.그러므로 화를 내는 것이 항상 악한 것만은 아니다."^[86]

분노의 개념은 성별과 권력의 정의에 기여했다.1200년에 많은 중세 작가들은 남성과 여성의 차이가 안색, 모양, 그리고 기질에 기초한다는 것에 동의했다.안색은 열, 냉기, 습기, 건조의 네 가지 기본적 성질의 균형을 포함했다.이러한 자질들의 다양한 조합이 만들어질 때 그들은 개인뿐만 아니라 특정한 사람들의 집단을 정의한다.히포크라테스, 아리스토텔레스, 갈렌은 생물학이나 성적 분화 면에서 열은 모양과 성질을 결정했기 때문에 그 특성들 중에서 가장 중요한 것이라고 입을 모았다.처분에는 앞의 네 가지 자질인 네 가지 요소와 네 가지 유머의 균형이 포함되었다.예를 들어, 불의 요소는 열과 건조함의 특성을 공유했다: 황색 담즙이나 담즙에서 불이 지배했는데, 이는 담즙이 많은 사람이 다른 사람보다 더 뜨겁거나 건조하다는 것을 의미한다.뜨겁고 건조한 개인은 활동적이고 지배적이며 공격적이었다.물의 원소에서는 그 반대였다.물은 차갑고 촉촉하며 가래와 밀접한 관련이 있다: 가래성질이 더 많은 사람들은 수동적이고 순종적이었다.이러한 특성 군집들은 개인마다 다르지만, 중세 대부분의 작가들은 특정한 특성의 군집들이 여성보다 남성을 더 특징짓는다고 가정했고, 그 반대의 경우도 마찬가지였다.^[87]

여성들.

학자들은 중세의 저자들에게 여성이 남성보다 가래(냉정하고 습한) 성질이 더 강하다고 보여 여성이 남성보다 더 좌식적이고 수동적이라는 것을 의미한다고 게시했다.^[87]여성의 수동적인 본성은 남성과 비교했을 때 힘이 부족하기 때문에 "자연스럽게" 나타났다.아리스토텔레스는 여성이 공유한다고 믿는 특성들을 확인했다: 여성, 여성, 수동적, 물질에 집중함, 활동적이지 않음, 그리고 열등함.그러므로 중세 여성들은 남성들에게 순종적으로 행동하고 남편에게 지배권을 포기하도록 되어 있었다.^[87]그러나 빙겐의 힐데가드는 여성들이 충분히 화를 낼 수 있다고 믿었다.대부분의 여성들은 점액질을 하는 반면, 특정한 상황에서 개별적인 여성들은 또한 담즙증이 있을 수 있다.

남자들

중세 학자들은 대부분의 남자들이 열성적이거나 뜨겁고 건조하다고 믿었다.그리하여 그들은 지배적이고 공격적이었다.(바톤) 아리스토텔레스는 남성, 남성, 활동적, 형태에 초점을 맞추고, 힘이 있고, 뛰어나고, 우월한 남성의 특징도 확인했다.남자들은 그들이 가지고 있는 힘을 알고 있었다.담금질인 '성격'을 감안하면 남성들은 뜨거운 체온을 보이며 분노가 빨랐다.^[87]알바노의 베드로가 말했다. "남성의 정신은 폭력적인 충동에 의해 생동감이 넘친다. [그것은] 화를 내는 속도가 느리고, 진정되는 속도가 느리다."중세시대의 성 관념은 남성이 여성보다 더 이성적이라고 가정했다.남성성은 가능한 광범위한 행동들을 포함했고, 남성들은 항상 화를 내지 않았다.모든 사람의 유머 균형은 달랐고, 어떤 사람은 강하고, 어떤 사람은 약했고, 어떤 사람은 다른 사람보다 더 화를 잘 내는 경향이 있었다.^[87]분노를 남자다운 행동으로 보는 이들이 있다.예를 들어, 데이비드 브라크는 다음과 같이 주장했다.

왜냐하면 분노는 자신과 타인에게 잘못을 바로잡는 행동을 하도록 동기를 부여했기 때문이며, 그 반대는 다른 남성들의 도전에 직면하여 수동적인 것으로 보이기 때문이다. 왜냐하면 간단히 말해서, 분노는 신체의 온도를 상승시켰기 때문에, 남성성의 특성으로 나타났으며, 이는 남성이 정말로 남자다운 남자라는 표시였다.^[88]

제어 방법

마이모니데스는 억제할 수 없는 정욕을 일종의 병으로 여겼다.갈렌과 마찬가지로 마이모니데스는 신체 질환을 치료하기 위한 의사를 찾는 것처럼 이 병을 치료하기 위한 철학자를 찾는 것을 제안했다.로저 베이컨은 세네카의 충고를 상세히 기술한다.많은 중세 작가들이 분노의 폐해와 절제의 미덕을 장황하게 논하고 있다.고해성사에 대한 토론에서, 14세기 영국의 아우구스티누스 작가인 존 미르크는 성직자들에게 분노의 정신적, 사회적 결과를 고려함으로써 참회자에게 조언하는 방법을 이야기한다.^[10]

《의학 캐논》에서 이븐 시나(아비켄나)는 기질론을 수정하여 분노가 우울증의 마니아로의 전환을 예고한다고 주장하면서, 머리 내부의 습도가 이러한 기질장애의 원인이 될 수 있다고 설명했다.^[90]

반면 아흐메드 이븐 사흘 알 발키는 분노(공격성과 함께)를 노이로제의 일종으로 분류했고,^[91] 알-가잘리는 분노는 분노와 분노, 복수 속에서 형성되며 "영혼의 힘은 분노를 억제하면 균형이 잡힌다"고 주장했다.^[92]

현대적 관점

임마누엘 칸트는 복수를 악랄하다고 배척한다.후자에 대해 데이비드 흄은 "위험과 증오는 우리의 틀과 체질에 내재된 열정이기 때문에, 그것들의 부족은 때로는 나약함과 무력함의 증거"^[11]라고 주장한다.마르타 누스바움도 '대단한 불의'도 '유아하고 규율 없는 행동의 실례'^[93]가 아니라는 데 동의했다.분노에 대한 현대적 이해와 고대적 이해 사이의 두 가지 주요한 차이점, 즉 켐프와 스트롱맨 주(Strongman state)는 감지할 수 있다. 하나는 초기 철학자들이 분노의 억제에 따른 가능한 해로운 영향에 대해 관심을 갖지 않았다는 것이다. 다른 하나는 최근에 분노에 대한 연구들이 성차이의 문제를 고려한다는 것이다.^[10]소라야 케말리는 이와는 대조적으로 분노는 "모욕, 육체적 해악, 굴욕, 불공평함으로 위협을 받을 때" "무엇이 잘못되었고 변화가 필요하다는 것을 경고하는" "결정적으로 유용하고 긍정적인 감정"이며, 따라서 "정치적 선을 위한 강력한 힘"^[94]이라고 주장해왔다.게다가, 그녀는 여성과 소수자들이 백인 남성들과 같은 정도로 화를 내는 것이 허용되지 않는다고 주장한다.^[94]비슷한 맥락에서, 레베카 트라이스터는 분노를 억제하는 것이 여성 인권의 발전에 장애가 되었다고 주장해왔다.^[95]

미국의 심리학자 앨버트 엘리스는 분노, 분노, 분노는 부분적으로 인간이 위반을 해석하는 철학적 의미와 가정에 뿌리를 두고 있다고 제안했다.^[96]엘리스에 따르면, 이러한 감정들은 종종 연관되어 있으며 기울어진 인간들과 관련지어 그들의 개인적인 규칙과 영역이 침해될 때 다른 사람들의 인간성을 절대적으로 비하하고 담금질해야 한다.

종교적 관점

유대교

유대교에서 분노는 부정적인 특성이다.[창세기]에서 야곱은 아들 시몬과 레위에게서 일어난 분노를 비난하였다. `그들의 분노는 사납고, 그들의 분노는 사납고, 그들의 분노는 잔인하였으니, 그들의 분노는 저주를 받았다.'^[97]

분노로부터 자신을 억제하는 것은 아버지 윤리학에서 말하는 것처럼 고귀하고 바람직한 것으로 여겨진다.

벤 조마는 이렇게 말했다.

누가 강한가?그 악한 마음을 억누르는 자는, 말한 바와 같이,

"화가 느린 자는 강한 자보다 낫고, 정욕을 지배하는 자는 도시를 정복하는 자보다 낫다"(프로브 16:32)는 것이다.^[98]

마이모니데스는 화를 내는 사람은 마치 그 사람이 우상을 숭배했던 것처럼 다스린다.^[99]분노와 우상숭배의 평행선인 라비 슈네우르 잘만은 분노와 우상숭배는 화가 나면서 신의 섭리를 무시하는 것이며, 분노에 도달함으로써 신의 손을 거부하게 되는 것이라고 설명한다.^[100]

킷주르 슐찬 아루치는 한 개인이 채택해야 할 윤리적 특성을 다루는 섹션에서 다음과 같이 말하고 있다: "위험한 것은 또한 매우 악한 특성이며 어떤 희생을 치르더라도 피해야 한다.화를 낼 만한 이유가 있어도 화를 내지 않도록 자신을 단련해야 한다고 말했다.^[101]

현대 문학 s에서 랍비 해롤드 쿠슈너는 "우리의 불행은 그가 할 일이 아니기 때문에 신에 대한 분노의 근거를 찾지 못한다.^[102]쿠슈너가 성경을 읽는 것과 대조적으로 데이비드 블루멘탈은 "때로는 악" 행동이 격렬한 항의를 불러일으키지만, 시위자와 신과의 관계를 끊지 않고 있는 "오용하는 신"을 발견한다.^[103]

기독교

가톨릭과 개신교 작가들 모두 분노를 다루었다.

가톨릭의

분노는 가톨릭의 7대 죄악 중 하나이다. 그러나 가톨릭 교회의 카테키즘은 분노가 열정에 속하며 "정욕에는 예민한 식욕의 움직임으로서 선도 악도 없다"고 주장한다.중립적인 분노 행위는 무고한 사람을 향한 것이거나, 지나치게 굽히지 않거나 오래 지속되거나, 과도한 처벌을 원할 때 분노의 죄악이 된다."만약 분노가 이웃을 죽이거나 심각한 상처를 입히고자 하는 의도적인 욕망의 경지에 이른다면, 그것은 자선단체에 심각하게 반하는 것이다; 그것은 치명적인 죄이다." (CCC 2302)증오는 다른 사람이 불행이나 악을 당할지 모른다는 욕망의 죄악이며, 중대한 위해를 원하면 치명적인 죄악이다(CCC 2302-03).

중세 기독교는 진노를 7대 추기경, 즉 흉악의 하나로 맹렬히 비난했지만, 때로는 불의에 의한 분노가 어떤 가치를 지닌다고 여기는 기독교 작가도 있었다.^[9][10]성 바질은 분노를 "혐오스러운 일시적 광기"로 보았다.^[9]조셉 F.가톨릭 백과사전(1914년)의 들라니는 분노를 "복수의 욕망"으로 정의하고 합리적인 복수심과 열정은 윤리적이고 칭찬할 만하다고 말한다.복수는 정의와 자선에 반대하게 되는 한계를 넘어서면 죄악이다.예를 들어, "적당하지 않은 자에 대한 구속" 또는 "적당하지 않은 자에 대한 구속" 또는 "법적 처분에 위배되거나 부적절한 동기에서 비롯된 것"은 모두 죄가 된다.지나치게 맹렬한 복수는 신이나 이웃의 사랑에 심각하게 역행하지 않는 한 정죄로 간주된다.^[104]

분노에 대한 보다 긍정적인 견해는 로마 가톨릭 목회자 헨리 J.M.에 의해 지지되고 있다. 누웬.누웬 신부는 성경의 구약성서와 신약성서에서 모두 발견되었듯이 하나님을 향한 분노 속에서 영적 이익을 지적한다.성경에서 누웬 신부는 "우리의 분노와 증오를 신에게 직접 표현함으로써만이 우리가 그의 사랑과 우리의 자유 모두의 충만함을 알게 될 것"이라고 말한다.^[105]

조르주 베르나노스는 그의 소설 "나라 사제의 일기"에서 누웬의 입장을 묘사하고 있다.백작 부인은 오랫동안 원하던 아들을 낳았지만 아이는 죽었다.그녀는 몹시 화가 났다.신부가 부르자 백작부인은 딸과 남편을 향해 분노를 터뜨렸고, 이어 부드럽게 "하나님께 마음을 열라"고 응수하는 신부를 향해 말했다.백작 부인은 다시 합장하여, "나는 이제 하느님에 대해 더 이상 신경 쓰지 않았다.내가 그를 미워한다는 것을 억지로 인정했을 때, 너는 조금이라도 나아질 수 있겠느냐?"사제가 말을 이었다. "너는 더 이상 그를 미워하지 않는다.미움이란 무관심과 경멸이다.이제 드디어 그와 마주하게 되었구나...그에게 주먹을 휘두르고, 얼굴에 침을 뱉고, 그를 샅샅이 뒤져라."백작 부인은 신부가 상담한 대로 했다.증오심을 고백함으로써 그녀는 "다 잘 지내"^[106]라고 말할 수 있었다.

개신교

모든 사람은 분노를 경험한다, 앤드류 D.레스터는 관찰하고, 나아가 분노는 "영적 친구, 영적 안내자, 영적 동맹자" 역할을 할 수 있다.분노를 부정하고 억누르는 것은 성에게 반하는 것이다. 바울이 에베소서 4장 26절에 쓴 훈계.^[107]신에 대한 분노가 부정되고 억압될 때, 그것은 개인의 하나님과의 관계를 방해한다.그러나 하나님을 향한 분노를 표출하는 것은 관계를 심화시킬 수 있다.^[108]C. FitzSimons Allison은 "우리는 하나님께 진솔한 분노를 표현함으로써 하나님을 숭배한다"^[109]고 말한다.

성서학자 레너드 파인(Leonard Pine)은 하박국서 연구로부터 "죄는커녕 하나님과의 적절한 재연은 하나님과의 건강한 신앙 관계의 활동"이라고 결론짓는다.^[110]하나님을 향한 분노의 다른 성경적 예로는 다음과 같은 것들이 있다.^[111]

• 모세는 자기 백성을 학대하는 하나님께 화가 났다. `주님, 어찌하여 이 백성을 학대하셨습니까 ?' (출애굽기 5장 22절)
• 나오미는 남편과 두 아들이 죽은 후 하나님께 화가 났다. "전능하신 분이 나를 몹시 대하셨다.전능하신 분이 내게 재앙을 내리셨다.(룻 1:20–21 abr)
• 엘리야는 과부의 아들이 죽은 뒤에 하나님께 화가 났다. `주 나의 하나님, 나와 함께 살고 있는 과부에게도, 그 아들을 죽여서 재앙을 내리셨습니까 ?' (1왕 17:20)
• 욥은 하나님께 화가 났다. `너희는 나에게 잔인하게 변하였다. 네 손의 힘으로 나를 박해한다.' (욥기 30장 21절)
• 예레미야는 자기 백성을 속인 하나님께 화가 났다. `아, 주 하나님, 이 백성과 예루살렘을 얼마나 완전히 속였습니까 ?' (예레미야 4장 10절)

힌두교

힌두교에서 분노는 슬픔과 짝사랑 욕망의 한 형태로 동일시된다.분노의 대상은 분노한 사람의 욕구를 충족시키는 데 방해가 되는 것으로 인식된다.^[112]또는 자신이 우월하다고 생각한다면 그 결과는 슬픔이다.분노는 욕망보다 더 악한 힘으로 가득 찬다고 여겨진다.^[113]Bhagavad Gita Crishna에서는 탐욕, 분노, 정욕을 영원한 속박으로 이끄는 무지의 표시로 간주한다.격투하는 마음의 애첩에 대해서는 두 갈래로 나뉜다.첫 번째는 아비로다 프루티, 즉 무제한 애착이라고 하고, 다른 하나는 비로다-육타-크로다라고 하는데, 좌절에서 비롯되는 분노다.마야바드족의 철학을 고수하고, 카르마바드족의 결실 결과에 대한 믿음, 물질적 욕망에 근거한 계획에 대한 믿음을 아비로다프루티라고 한다.^[114]

냐느스, 카르므, 물질주의적인 계획가들은 일반적으로 조건 있는 영혼들의 관심을 끌지만, 물질주의자들이 그들의 계획을 이행하지 못하고 그들의 장치가 좌절되면 그들은 화를 낸다.물질적 욕망의 좌절은 화를 낳는다.^[115]

불교

분노는 불교에서 "사물을 견딜 수 없거나 사물에 해를 끼치려는 의도"로 정의된다.분노는 더 강한 과장을 가진 혐오감으로 보여지며, 다섯 가지 장애 중 하나로 나열된다.망명 중인 티베트인들의 정신적 지도자 달라이 라마와 같은 불교 승려들은 때때로 화를 낸다.^[116]그러나, 차이가 있다; 가장 흔히 영적인 사람은 감정과 그것을 다룰 수 있는 방법을 알고 있다.따라서, "불교에서 어떤 분노도 용납될 수 있는가?"라는 질문에 달라이 라마는 이렇게 대답했다.^[116]

일반적으로 불교는 분노는 파괴적인 감정이며 분노는 생존이나 도덕적 분노의 측면에서 어느 정도 긍정적인 영향을 미칠 수 있지만 나는 어떤 종류의 분노도 도덕적인 감정이나 공격성을 건설적인 행동으로 받아들이지 않는다.고타마불[sic]은 삼사라(본드, 환상)의 뿌리와 재탄생의 악순환에 세 가지 기본적인 클레샤가 있다고 가르쳤다.이것들은 탐욕, 증오, 그리고 망상이다. 또한 애착, 분노, 무지로도 번역할 수 있다.그들은 우리에게 평화, 행복, 성취보다는 혼란과 고통을 가져다 준다.그것들을 정화시키고 변형시키는 것은 우리 자신의 이익에 있다.

불학자 겸 저자인 게셰 켈상 갸초도 화를 식별하고 어려움을 변형시켜 극복해야 하는 정신적 의무에 대한 부처의 가르침을 다음과 같이 설명했다.^[117]

우리 삶에서 일이 잘못되어 어려운 상황에 부딪힐 때, 우리는 상황 자체를 우리의 문제로 여기는 경향이 있지만, 현실에서는 우리가 경험하는 어떤 문제가든 마음의 측면에서 온다.만약 우리가 긍정적이거나 평화로운 마음으로 어려운 상황에 대응한다면, 그것들은 우리에게 문제가 되지 않을 것이다.결국, 우리는 그것들을 성장과 발전을 위한 도전이나 기회로 여길 수도 있다.문제는 우리가 부정적인 정신 상태로 어려움에 대응해야만 발생한다.그러므로 우리가 문제로부터 자유로워지길 원한다면 우리의 마음을 변혁시켜야 한다.

부처 자신이 분노한 것은 다음과 같다.^[118]

화난 사람은 못생기고 잠을 설친다.이익을 얻어서, 그는 말과 행동으로 피해를 입힌 채 그것을 손실로 바꾼다.분노에 압도된 사람은 재산을 파괴한다.그는 화가 나서 자신의 지위를 망친다친척, 친구, 동료들이 그를 피한다.분노는 손실을 가져온다.분노는 마음을 격화시킨다.그는 자신의 위험이 내부에서 비롯된다는 것을 깨닫지 못한다.화난 사람은 자신의 이익을 알지 못한다.화난 사람은 달마를 보지 않는다.분노로 정복된 사람은 어둠 속에 있다.나쁜 짓은 선한 것처럼 쾌락을 취하지만, 나중에 분노가 사라지면 불타오르는 것처럼 괴로워한다.그는 연기에 휩싸인 불처럼, 버릇이 없고, 지워져 있다.분노가 퍼질 때, 사람이 화를 내면 부끄러움도 없고 악에 대한 두려움도 없으며, 말솜씨가 공손하지 않다.분노로 극복한 사람에게는 빛을 주는 것은 아무것도 없다.

이슬람교

쿠란의 세 번째 수라에서 한 구절은 사람들에게 분노를 자제하라고 지시한다.^[119]

분노(아랍어:이슬람교의 inضب, ghadab)은 사탄(Shaitan)에 의해 선동된 것으로 간주된다.^[120]분노로 이어지는 요인으로는 이기심, 오만, 지나친 야망이 있다.^[121]이슬람교의 가르침에도 분노는 사람의 신앙(이만)을 방해한다고 명시하고 있다.^[122]쿠란은 분노를 무함마드의 적들뿐만 아니라 예언자와 신자들에게 돌린다.금송아지를 숭배한 모세(무사)의 민족에 대한 분노와 이스라엘 사람과 싸웠다는 이유로 이집트인을 때리는 순간을 담고 있다.^[123]쿠란에도 요나(유누스)의 분노가 언급되어 니네베 사람들로부터 이탈하여 결국 그의 잘못과 회개를 깨닫게 되었다.^[124]무함마드의 적들과 싸운 후 신의 신자들의 마음에서 분노의 제거(아랍어: [알라 ال] 알라)가 끝난다.^[125][126]일반적으로 분노의 억눌림(아랍어: ظم, kaz, kazm)은 하디스에서 칭찬할 만한 성품으로 간주된다.^{[126][127][128]}Ibn Abdil Barr, Andalusian Maliki 법학자는 분노를 조절하는 것이 이 두 가지가 분노보다 힘이 약하기 때문에 다른 비난받을 만한 특성의 자아와 시기심을 억제하는 문이라고 설명한다.하디스는 분노를 감소시키고 예방하고 억제하기 위한 다양한 방법을 말한다.이 방법들 중 하나는 의례적인 축복을 행하는 것인데, 다른 내레이션에서는 화가 난 사람은 누워야 하고 다른 내레이션은 내가 저주받은 악마로부터 알라/하나님과 피신하는 것을 읊음으로써 성난 사람에게 신을 불러내고 악마로부터 피신하도록 지시해야 한다고 되어 있다.

선지자 무함마드의 사위이자 '신실한 자들의 전도사'인 이맘 알리가 "분노의 순간에 잠시 참으면 천 순간의 후회가 절약된다"고 진술한 것도 있다."위험은 광기로 시작해서 후회로 끝난다"^[121]는 것 뿐만 아니라.

신의 응보

많은 종교에서 분노는 종종 신이나 신에게 귀속된다.원시인들은 신들이 의인화된 방식으로 분노와 복수를 당한다고 주장했다.^[129]히브리 성경은 하나님의 뜻에 반하는 것이 하나님의 노여움을 초래한다고 말한다.^[129]개혁 랍비 카우프만 콜러는 다음과 같이 설명한다.^[97]

신은 지적인 추상도 아니고, 인간의 행위에 무관심한 존재로 잉태되지도 않는다. 그리고 그의 순수하고 고상한 본성은 도덕계에서 가장 정력적으로 잘못되고 불순한 것을 분개한다. "주여, 나의 하나님...너는 악을 보기엔 너무 순수하고, 죄악은 보지 못한다.'

기독교인들은 악을 보고 하나님의 노여움을 믿는다.이 분노는 그리스도의 의로운 분노가 성전의 정화에서 나타나는 복음서에서 증명되었듯이 하나님의 사랑과 일치하지 않는다.

참고 항목

위키미디어 커먼즈에는 앵그리와 관련된 미디어가 있다.

위키다양성은 분노해소에 대한 학습자원을 가지고 있다.

Wikiquote는 다음과 관련된 인용구를 가지고 있다: 분노

무료 사전인 Wiktionary에서 분노를 찾아보십시오.

• 성난 인식 척도
• 공포
• 분개
• 도덕감정서
• 분노(감정)
• 분노(감정)

참조

추가 읽기

책들

기사들