내 기쁨이지.

Pleasure
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시리즈의 일부
감정들
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감정들

쾌락이란 어떤 [1][2]것의 즐거움을 수반하는 기분 좋은 경험을 말합니다.그것은 기분 [3]나쁜 형태의 고통이나 고통과 대비된다.그것은 가치, 욕망, [4]행동과 밀접하게 관련되어 있다: 인간과 다른 의식 있는 동물들은 즐거움을 즐기고, 긍정적이거나, 추구할 가치가 있다.식사, 성관계, 음악 감상, 게임 등 매우 다양한 활동을 즐길 수 있습니다.쾌락은 황홀감, 행복감, 흐름과 같은 다양한 정신 상태의 일부이다.행복과 행복은 기쁨과 밀접하게 관련되어 있지만 행복과 [5][6]동일하지는 않다.쾌락을 감각, 경험의 질, 경험에 대한 태도 등으로 이해해야 하는지에 대한 일반적인 합의는 없다.[7]쾌락은 쾌락주의로 알려진 철학 이론의 가족에서 중심적인 역할을 한다.

개요

'기쁨'은 기분 좋은 경험, [1][2]즉 무언가를 즐기는 경험을 말합니다.이 용어는 주로 음식이나 [7]섹스의 즐거움과 같은 감각적 쾌락과 관련되어 사용된다.하지만 가장 일반적인 의미에서, 그것은 스포츠의 즐거움, 아름다운 일몰을 보거나 지적으로 만족스러운 활동을 하는 것을 포함한 모든 종류의 긍정적이고 즐거운 경험을 포함합니다.쾌락은 기분 [3]나쁜 고통이나 고통과 대비된다.기쁨과 고통은 모두 어느 정도이며, 양에서 양으로, 중립점을 거쳐 음으로 나아가는 차원으로 여겨져 왔다.이 가정은 예를 들어 공리주의 [7]미적분을 수행하기 위해 다양한 경험의 즐거움의 정도를 비교하고 집계할 수 있는 가능성에 중요하다.

즐거움의 개념은 비슷하지만 웰빙과 [5][8][6]행복의 개념과 동일하지는 않다.이 용어들은 중복되는 방식으로 사용되지만, 철학이나 심리학 같은 기술적 맥락에서 그 의미는 분리되는 경향이 있다.행복은 사람에게 무엇이 좋은지에 대한 것인 반면, [9][6]쾌락은 어떤 종류의 경험을 말한다.많은 철학자들은 쾌락이 사람에게 좋고 따라서 행복의 [10][6]한 형태라는 것에 동의한다.하지만 건강, 미덕, 지식 또는 [9]욕망의 충족과 같은 행복을 구성하는 즐거움 외에 또는 행복 대신 다른 것들이 있을 수 있다.어떤 개념에서는 행복은 "불쾌감 경험보다 쾌적함이라는 개인의 균형"[11]과 동일시된다.반면, 삶의 만족 이론은 행복이 한 사람의 삶 전체에 대해 올바른 태도를 갖는 것을 포함한다고 주장한다.쾌락은 이런 태도에서 역할을 할 수도 있지만 행복과 [11]같은 것은 아니다.

즐거움은 가치, 욕망, 동기 부여 및 올바른 행동과 [4]밀접하게 관련되어 있습니다.쾌락은 어떤 의미에서는 가치가 있다는 것에 대한 전반적인 동의가 있다.쾌락주의자들은 쾌락만이 본질적인 [12]가치를 지닌다고 주장한다.많은 욕망은 즐거움과 관련이 있다.심리적 쾌락주의는 우리의 모든 행동이 즐거움을 증가시키고 [13]고통을 피하는 것을 목표로 한다는 이론이다.프로이트의 쾌락 원칙은 쾌락을 찾고 [2]고통을 피하는 강한 심리적 성향이 있다고 간주함으로써 쾌락을 동기 부여와 행동과 연결시킨다.고전적인 공리주의는 행동이 옳은지 아닌지는 그것이 만들어내는 즐거움에 달려있다고 말하는 것에서 즐거움을 윤리와 연결시킨다: 그것은 [14]즐거움의 합계를 극대화해야 한다.

즐거움의 원천과 종류

많은 즐거운 경험들은 먹는 것, 운동, 위생, 수면, 그리고 [15]섹스와 같은 기본적인 생물학적 욕구를 만족시키는 것과 관련이 있습니다.예술, 음악, 춤, 문학 등의 문화 유물과 활동에 대한 감상은 종종 [15]즐겁다.쾌락은 때때로 생존과 밀접한 관련이 있는 근본적인 쾌락과 고차적인 쾌락(예: 예술과 이타주의)[16]으로 세분된다.벤담은 감각, 부, 기술, 우호, 좋은 이름, 권력, 경건함, 자애, 악의, 기억, 상상력, 기대, 연관성에 의존하는 즐거움, 그리고 [17]안도감의 즐거움 등 14가지 종류의 즐거움을 열거했다.어떤 논객들은 재치와 [18]갑작스러운 깨달음을 포함한 '복잡한 즐거움'을 보기도 하고, 어떤 논객들은 다양한 즐거운 감정을 [19]보기도 한다.

쾌락 이론

즐거움은 음식, 섹스, 스포츠를 즐기는 것, 아름다운 석양을 보는 것, 지적으로 만족스러운 [7]활동을 하는 것 등 다양한 형태로 나타난다.쾌락의 이론은 이 모든 즐거운 경험들이 공통적으로 무엇을 가지고 있는지,[1] 무엇이 그들에게 필수적인지를 결정하려고 한다.그들은 전통적으로 품질 이론과 태도 [20]이론으로 나뉜다.다른 용어는 이러한 이론을 현상주의와 의도주의라고 [21]부른다.질 이론은 즐거움 자체가 즐거운 경험의 질이라고 주장하는 반면, 태도 이론은 즐거움이 [1][20]경험에 대한 주체의 태도에 따라 달라지기 때문에 어떤 의미에서는 경험의 외부에 있다고 말한다.최근에는 두 가지 전통적 [7][1]접근법의 요소를 모두 포함하는 기질 이론이 제안되었다.

품질 이론

일상 언어에서 "쾌락"이라는 용어는 주로 음식이나 섹스의 [7]즐거움과 같은 감각적 쾌락과 관련이 있다.전통적으로 중요한 품질 중 하나는 즐거움이 센세이션을 불러일으킨다는 것이다.감각 이론의 가장 간단한 버전에서는, 우리가 즐거움을 경험할 때마다 독특한 [7][3]쾌감-감각이 존재한다.그래서 초콜릿을 먹는 즐거운 경험은 초콜릿 맛의 감각과 함께 기쁨의 감각도 포함합니다.이 이론의 분명한 단점은 많은 인상이 [7]동시에 존재할 수 있다는 것이다.예를 들어, 초콜릿을 먹는 동안 가려움증도 있을 수 있습니다.그러나 이 설명은 왜 그 즐거움이 [7]가려움증이 아닌 초콜릿의 맛과 관련이 있는지 설명할 수 없다.또 다른 문제는 감각이 보통 신체 어딘가에 국한된 것으로 생각된다는 사실 때문이다.하지만 아름다운 노을을 보는 즐거움을 고려하면, 우리가 [7][22]이 기쁨을 느끼는 신체에는 특정한 지역이 없는 것 같다.

이러한 문제들은 즐거움을 감각으로 보는 것이 아니라 양상으로 한정되는 감각이나 다른 [7][1][23]정신 현상으로 보는 펠트 품질 이론으로 피할 수 있다.하나의 측면으로서, 쾌락은 그것이 자격이 되는 정신적인 현상에 의존하며,[7] 그 자체로 존재할 수 없다.즐긴 현상에 대한 연결고리가 이미 즐거움 속에 내장되어 있기 때문에, 이 연결고리가 어떻게 [7]생기는지를 설명하기 위해 감각 이론이 직면한 문제를 해결한다.그것은 또한 즐거움이 보통 무언가의 즐거움이라는 직관을 포착합니다: 밀크셰이크를 마시거나 체스를 두는 즐거움이지만 순수하거나 목적이 없는 즐거움이 아닙니다.이 접근법에 따르면, 즐거운 경험은 내용(밀크셰이크 마시기, 체스 하기)은 다르지만, 느낌이나 쾌락적인 톤에서는 일치합니다.쾌락은 국지화될 수 있지만, 그것이 주는 인상이 [7]국지화될 때까지만 국지화될 수 있다.

감각 이론과 펠트 품질 이론 모두에 대한 한 가지 반대되는 점은 모든 쾌락 [20][1][23]경험이 공유하는 하나의 특성이 없다는 것이다.이 반론의 힘은, 예를 들면 밀크쉐이크를 즐기거나 체스 게임을 즐기면서 모두가 공유하는 하나의 품질을 지적하기에는, 즐거움의 다양성이 너무 넓다는 직감에서 비롯된다.품질 이론가들이 이 반대에 반응하는 한 가지 방법은 쾌락 경험의 쾌락적 색조는 규칙적인 품질이 아니라 고차적인 [7][1]품질이라는 것을 지적하는 것이다.예를 들어, 선명한 녹색과 선명한 붉은 것은 규칙적인 색 특성을 공유하지 않고, 고차적인 [1]특성으로서 「선명한 것」을 공유한다.

태도 이론

태도 이론은 경험에 [23][3]대한 태도의 관점에서 즐거움을 분석하는 것을 제안한다.그래서 초콜릿의 맛을 즐기기 위해서는 그에 상응하는 맛을 경험하는 것만으로는 충분하지 않다.대신, 즐거움이 [7]생기기 위해서는 대상이 이 취향에 대한 올바른 태도를 가져야 한다.이 접근법은 두 번째 사람이 정확히 같은 맛 경험을 할 수 있지만 관련 태도가 부족하기 때문에 그것을 즐기지 못할 수 있다는 직감을 포착한다.쾌락을 책임지는 태도의 유형에 대해 다양한 태도가 제안되어 왔지만, 역사적으로 가장 영향력 있는 버전은 이 역할을 [1]욕망에 할당한다.이 점에서 쾌락은 [7][1]경험자가 가진 욕망을 충족시키는 경험과 연결된다.그래서 위의 예에서 첫 번째 사람과 두 번째 사람의 차이점은 첫 번째 사람만이 초콜릿의 맛을 향한 상응하는 욕구를 가지고 있다는 것입니다.

이 버전에 반대하는 한 가지 중요한 주장은 우리가 먼저 무언가를 원하고 그 다음에 그것을 즐기는 경우가 종종 있지만, 항상 그럴 수는 없다는 것이다.사실, 종종 그 반대가 사실인 것처럼 보인다: 우리는 무언가를 [7][1]갈망하기 전에 먼저 즐거움이라는 것을 배워야 한다.이러한 반론은 경험 전에 욕망이 있었는지는 중요하지 않고, 경험이 일어나는 동안 우리가 원하는 것이 무엇이냐가 중요하다고 생각함으로써 부분적으로 피할 수 있다.원래 헨리 시지윅이 가지고 있던 이 변종은 최근 크리스 히스우드가 옹호하고 있는데, 크리스 히스우드는 경험의 대상이 [24][20]경험이 일어나는 동안 그 자체를 위해 일어나기를 원한다면 그 경험이 즐겁다고 주장한다.그러나 이 버전은 Euthyphro 딜레마와 유사한 문제에 직면해 있다: 우리는 보통 사물이 즐겁기 때문에 원하는 것이지 [23][3]그 반대는 아닌 것 같다.그래서 욕망 이론은 설명의 방향에 대해 잘못 알고 있을 것이다.욕망 이론에 반대하는 또 다른 주장은 욕망과 즐거움이 분리될 수 있다는 것이다: 우리는 즐겁지 않은 것에 대한 욕망을 가질 수 있고 우리는 그렇게 [7][1]하기를 바라지 않고 즐길 수 있다.

기질론

기질 이론은 종종 질 이론과 태도 이론 모두의 통찰력을 포함시킴으로써 기질적인 면에서 기쁨을 설명하려고 합니다.이러한 요소들을 결합하는 한 가지 방법은 즐거움이 이 [3][7][1]경험의 품질로 인해 경험을 원하는 성향이 있다는 것을 유지하는 것이다.일반적인 욕망 이론의 문제들 중 일부는 기질이 기쁨이 있기 위해 실현될 필요가 없기 때문에, 따라서 욕망과 기쁨이 [7][1]분리될 수 있다는 것을 고려하기 때문에 이 방법으로 피할 수 있다.

철학

시리즈의 일부
쾌락주의
사상가
쾌락주의 학파
주요 개념
관련 기사
주요 기사:쾌락주의

쾌락은 다양한 철학의 이론에서 중심적인 역할을 한다.그러한 이론들은 보통 "쾌락주의"라는 꼬리표를 달고 함께 분류된다.

윤리

쾌락은 우리가 실제로 어떻게 행동해야 하는지뿐만 아니라 윤리 분야에 속하는 우리가 어떻게 행동해야 하는지에 대해서도 관련이 있다.윤리적 쾌락주의는 즐거움을 증가시키고 고통을 감소시키는 것에 대한 고려가 우리가 무엇을 해야 하는지 또는 어떤 행동이 [10]옳은지를 완전히 결정한다고 말하는 데 있어 이 관계에 가장 강력한 위치를 차지합니다.윤리적 쾌락주의 이론은 누구의 즐거움이 증가해야 하는가에 따라 분류될 수 있다.이기주의 버전에 따르면, 각 요원은 자신의 즐거움을 극대화하는 것을 목표로 해야 한다.이 지위는 보통 그다지 [25][10]높이 평가받지 못한다.반면 공리주의는 철학계에서 더 존경받는 이타주의 이론의 한 가족이다.이 가족 내에서, 고전적 공리주의는 에이전트가 모든 [26][10]사람의 행복의 합계를 극대화해야 한다고 생각함으로써 쾌락과 올바른 행동 사이에 가장 가까운 연관성을 끌어낸다.이 합계에는 에이전트의 즐거움도 포함되지만 여러 요소 중 하나일 뿐입니다.

가치

쾌락은 바람직하고 추구할 가치가 있는 것으로서 가치와 밀접하게 연결되어 있다.공리적인 쾌락주의에 따르면, 그것은 본질적인 가치를 가지고 있거나 [27]그 자체로 좋은 유일한 것이다.이 입장은 지식, 미덕 또는 돈과 같은 즐거움 이외의 것들은 단지 도구적 가치만을 가지고 있다는 것을 수반한다: 그것들은 즐거움을 만들어내기 때문에 혹은 그들이 즐거움을 만들어내지만 그렇지 [10]않으면 가치가 없기 때문이다.쾌락주의의 범위 내에서, 쾌락과 가치 사이의 정확한 관계에 대한 두 가지 경쟁적인 이론이 있습니다: 양적 쾌락주의와 질적 쾌락주의입니다.[28][10]제레미 벤덤을 따르는 양적 쾌락주의자들은 즐거움-경험의 구체적인 내용이나 질은 그것의 가치와 관련이 없으며, 그것은 오직 그것의 양적 특징에 달려있다:[28][29] 강도와 지속시간.이러한 점에서, 음식과 성에 탐닉하는 강렬한 즐거움은 미술품을 보는 미묘한 즐거움이나 자극적인 지적인 대화를 하는 것보다 더 가치가 있다.존 스튜어트 밀을 따르는 질적 쾌락주의자들은 이 버전이 "돼지의 [10]철학"으로 변질될 우려가 있다는 이유로 이 버전에 반대한다.대신, 그들은 질은 쾌락-경험의 가치와 관련된 또 다른 요소라고 주장한다. 예를 들어, 몸의 낮은 즐거움이 [30]정신의 높은 즐거움보다 덜 가치 있다.

아름다움

아름다움에 대한 많은 개념에서 매우 일반적인 요소는 [31][32]즐거움과의 관계이다.미적 쾌락주의는 즐거움과 아름다움 사이에 필요한 연관성이 있다고 생각함으로써 이러한 관계를 아름다움의 정의의 일부로 만든다. 예를 들어, 아름다운 물체는 즐거움을 유발하거나 아름다움의 경험은 항상 [33][34][35]쾌락을 동반한다.아름다움으로 인한 쾌락은 순수할 필요가 없다. 즉, 모든 [36]불쾌한 요소를 배제한다.대신에, 아름다움은 예를 들어 아름답고 비극적인 이야기의 경우,[31] 엇갈린 즐거움을 수반할 수 있다.우리는 아름답지 않은 많은 것들로부터 즐거움을 얻는다. 그래서 아름다움은 보통 특별한 종류의 기쁨의 관점에서 정의된다: 미적 또는 사심 없는 [37][38][39]즐거움이다.아름다운 [40][31]물체의 존재에 무관심하다면 기쁨은 무관심하다.예를 들어, 아름다운 풍경을 보는 즐거움은, 이 경험이 환상이라고 밝혀지면, 여전히 가치가 있을 것이고, 만약 이 즐거움이 그 풍경을 가치 있는 부동산의 [37]기회로 본 것이라면, 사실이 아닐 것이다.미적 쾌락주의에 반대하는 사람들은 흔히 함께 발생함에도 불구하고 [33]즐거움이 없는 아름다움의 사례가 있다고 지적해왔다.예를 들어, 차갑게 식어 버린 평론가는 오랜 경험으로 인해 여전히 아름다움을 잘 판단할 수 있지만,[31] 그녀의 작품에 수반되는 처음의 즐거움은 부족하다.쾌락주의자들을 위한 또 다른 질문은 아름다움과 즐거움의 관계를 어떻게 설명하느냐이다.이 문제는 Euthyphro 딜레마와 유사하다: 우리가 무언가를 즐기기 때문에 아름다운가 아니면 [32]아름답기 때문에 즐기는가?정체성 이론가들은 아름다움과 즐거움 사이에 차이가 있다는 것을 부정함으로써 이 문제를 해결한다: 그들은 아름다움 또는 [31]그것의 외모를 미적 즐거움의 경험으로 동일시한다.

역사

헬레니즘 철학

고대 키레네크는 쾌락을 모든 사람들의 보편적인 목표로 삼았다.나중에 에피쿠로스는 최고의 쾌락을 아포니아(고통의 [41]부재)라고 정의하고 쾌락을 "육체의 고통으로부터 [42]자유롭고 영혼의 혼란으로부터 자유"라고 정의했다.키케로에 따르면 에피쿠로스는 또한 쾌락은 주요 선이며 고통은 주요 [43]악이라고 믿었다.피론주의 철학자 아이네시데무스는 피론주의 철학적 회의론에 대한 처방을 따르는 것이 기쁨을 [44]낳는다고 주장했다.

중세 철학

12세기에 라지의 "자아와 영혼의 치료"(키타브 알 나프스 왈루)는 다른 종류의 쾌락-감각-지적-을 분석하여 그들의 관계를 설명했다.그는 인간의 욕구와 욕망은 끝이 없으며, "그들의 만족은 당연히 불가능하다"[45]고 결론짓는다.

쇼펜하우어

19세기 독일 철학자 쇼펜하우어는 쾌락을 고통의 통상적인 [46]실존적 조건을 부정하는 부정적인 감각으로 이해했다.

심리학

쾌락은 종종 양극 구조로 간주되는데, 이는 쾌락에서 고통까지의 스펙트럼의 양끝이 서로 배타적이라는 것을 의미합니다.그것은 [47]영향의 순환 모델의 일부입니다.하지만, 몇몇 연구들은 사람들이 기쁨과 고통을 동시에 경험하고, 소위 착잡한 [48][49][50]감정을 유발한다는 것을 암시한다.쾌락은 감정의 핵심 차원 중 하나로 여겨진다.이는 "동의 가능" 또는 "나이스"와 같은 몇 가지 더 정교한 평가의 기초를 이루는 긍정적인 평가로 설명할 수 있습니다.따라서, 즐거움은 여러 다른 [51]감정의 한 구성 요소를 형성하기 때문에 감정이 아닌 감정이다.평소 즐거운 활동에서 즐거움을 느낄 수 없는 임상적 상태를 무쾌감증이라고 한다.쾌락을 얻는 것을 적극적으로 싫어하는 것을 쾌락공포증이라고 한다.

쾌락과 신념

어떤 것 또는 누군가가 즐거움으로 경험하는 정도는 그것의 객관적 속성(외관, 소리, 맛, 질감 등)뿐만 아니라 그것의 역사에 대한 믿음, 그것의 창조의 환경, 희귀성, 명성 또는 가격에 대한 믿음, 그리고 사회적 지위나 정체성과 같은 다른 비내성적인 속성에 따라 달라진다.예를 들어,[52] 유명인이 입었던 스웨터는 세탁한 스웨터보다 훨씬 덜 입었지만 그렇지 않은 스웨터보다 더 바람직하다.

동기 및 행동

쾌락을 추구하는 행동은 흔한 현상이고 때로는 실제로 우리의 행동을 지배할 수도 있다.심리적 쾌락주의 논지는 우리의 모든 행동이 즐거움을 증가시키고 [53][13]고통을 피하는 것을 목표로 삼음으로써 이 통찰력을 일반화한다.이것은 보통 이기주의와 결합되어 이해된다. 즉, 각자가 자신의 [12]행복만을 목표로 한다는 것이다.우리의 행동은 즐거움을 일으키는 것에 대한 믿음에 달려있다.잘못된 믿음은 우리를 오도하고 따라서 우리의 행동이 즐거움으로 귀결되지 않을 수도 있지만, 심리적 쾌락주의에 [28]따르면 실패한 행동조차도 기쁨에 대한 고려에 의해 동기 부여된다.쾌락주의의 역설은 쾌락을 추구하는 행동이 다른 방식으로도 실패한다는 것이다.그것은 쾌락에 의해 동기 부여되는 것이 다른 [28][54]동기를 따르는 것보다 실제적인 쾌락을 덜 이끌어 낸다는 점에서 자기 패배라고 주장한다.

지그문트 프로이트는 쾌락이 우리의 행동에 미치는 영향을 설명하기 위해 쾌락 원리를 공식화했다.그것은 기회가 [2]있을 때마다 즉각적인 만족을 추구하는 우리의 정신 생활의 강하고 선천적인 경향이 있다고 말한다.이러한 경향은 현실 원칙과 반대되는데, 현실 원칙은 우리의 행동의 진정한 결과를 [55][56]고려하기 위해 즉각적인 만족을 지연시키는 학습된 능력을 구성합니다.프로이트는 또한 쾌락 원리를 유기체가 방금 즐거웠던 상황을 재현하고 고통을 [57]야기한 과거의 상황을 피하도록 동기를 부여하는 긍정적인 피드백 메커니즘으로 묘사했습니다.

인지적 편견

인지적 편견은 규범적 기준, 특히 [58]합리성의 요구에서 벗어나는 방식으로 사고하고 판단하는 체계적인 경향이다.쾌락과 관련된 인지적 편견에는 피크-엔드 규칙, 초점 착시, 근접성 편견 및 미래 편견이 포함된다.

피크엔드의 법칙은 경험의 쾌적함 또는 불쾌함을 기억하는 방법에 영향을 미칩니다.그것은 과거의 사건에 대한 우리의 전체적인 인상이 대부분 그것이 담고 있는 완전한 기쁨과 고통에 의해 결정되는 것이 아니라 그것이 최고조에 이르렀을 [59]때 느꼈던 느낌에 의해 결정된다고 말한다.예를 들어, 스코프가 아직 내부에 있지만 더 이상 움직이지 않는 검사를 3분 연장하면 통증 있는 대장 내시경 검사 기억력이 개선되어 적당히 불편한 감각이 나타납니다.이 확장된 대장내시경 검사는 전반적으로 더 많은 통증을 수반함에도 불구하고, 마지막에 통증이 줄어들었기 때문에 덜 부정적으로 기억된다.이로 인해 환자가 후속 [60]시술을 위해 돌아올 가능성도 높아집니다.대니얼 카네만은 두 자아 사이의 차이점에 대해 설명합니다. 즉, 일어나는 기쁨과 고통을 인식하는 경험하는 자아와 오랜 시간에 걸친 총체적인 기쁨과 고통을 보여주는 기억하는 자아입니다.피크 엔드 규칙에 의한 왜곡은 기억하는 주체의 수준에서 발생합니다.기억하는 주체에 의존하는 우리의 성향은 종종 우리의 최고의 [61][62]이익에 맞지 않는 행동 방침을 추구하도록 이끌 수 있다.

밀접하게 관련된 편견은 초점 착시이다."환멸"은 사람들이 그들의 전반적인 행복에 대한 한 특정 요소의 영향을 고려할 때 발생한다.그들은 대부분의 경우 더 큰 [63]영향을 미칠 수 있는 수많은 다른 요소들을 간과하면서 그 요인의 중요성을 크게 과장하는 경향이 있다.

근접성 편향과 미래 편향은 시간적 중립성의 원칙을 위반하는 두 가지 다른 형태이다.이 원칙은 유익성 또는 위해성의 시간적 위치는 규범적 중요성에 중요하지 않다고 명시한다. 합리적인 대리인은 삶의 [64][65]모든 부분에 대해 동일한 정도로 관심을 가져야 한다."현재 편향" 또는 "일시적 할인"이라는 레이블로 논의된 근접성 편향은 현재와의 시간적 거리에 관한 시간적 중립성을 위반하는 우리의 경향을 의미한다.긍정적인 면에서는, 우리는 거리 두기보다 가까운 곳에 있는 즐거운 경험을 선호합니다.부정적인 측면은,[66][67][64] 우리는 가까운 것보다 먼 곳에 있는 고통스러운 경험을 선호한다.미래의 편견은 시간의 방향과 관련하여 시간적 중립성을 위반하는 우리의 경향을 말한다.긍정적인 측면에서는, 우리는 과거보다 미래에 있는 즐거운 경험을 선호합니다.부정적인 측면은,[66][67] 우리는 미래보다는 과거에 있는 고통스러운 경험을 선호한다.

뇌 및 보상 시스템

참고 항목: 감성 신경과학

쾌락 센터

이 섹션은 리워드 시스템 pleasure즐거움 센터에서 발췌한 것입니다.[편집]

즐거움은 보상의 구성요소이지만, 모든 보상이 즐거운 것은 아니다.[68]자연적으로 즐겁고, 따라서 매력적인 자극을 내적 보상이라고 하는 반면, 매력적이고 접근 행동을 동기 부여하지만 본질적으로 즐겁지 않은 자극을 외적 [68]보상이라고 한다.외적 보상(예: 돈)은 내적 [68]보상과의 학습된 연관성의 결과로 보상된다.다시 말해, 외적 보상은 일단 [68]획득되면 "원하는" 반응을 이끌어내지만 "좋아하는" 반응을 이끌어내는 동기 부여 자석 역할을 한다.

보상 시스템은 쾌락 센터 또는 쾌락적 핫스팟을 포함합니다. 즉, 내재된 보상으로부터 쾌락 또는 "좋아하는" 반응을 중재하는 뇌 구조를 포함합니다.2017년 10월 현재, 쾌락성 핫스팟은 핵 외벽, 복측 팔리덤, 부전두핵, 안와전두피질(OFC) 및 섬피질 [69][70][71]내의 하위 부품에서 확인되었다.핵 외피 내의 핫스팟은 안쪽 외피의 로스트로도르살 사분면에 위치하는 반면, 쾌락성 콜드스팟은 더 뒤쪽 영역에 위치합니다.후복부 팔리둠은 쾌락성 핫스팟을 포함하고, 전복부 팔리둠은 쾌락성 콜드스팟을 포함한다.랫드에서 오피오이드, 엔도카나비노이드 및 오렉신의 미세주입은 이러한 [69]핫스팟에서의 호감반응을 향상시킬 수 있다.OFC 전부와 후부에 위치한 쾌락 핫스팟은 쥐의 오렉신과 오피오이드에 반응하는 것으로 입증되었으며, 이는 OFC [71]후부와 전부의 중복 쾌락 콜드스팟이다.한편, 근치핵 핫스팟은 벤조디아제핀 수용체 작용제에 [69]반응하는 것으로만 입증되었다.

쾌락적 핫스팟은 기능적으로 연계되어 있는데, 이는 한 핫스팟의 활성화가 다른 핫스팟의 채용으로 이어지며, 이는 즉각적인 초기 유전자인 c-Fos의 유발된 발현에 의해 지수화된다.또한, 한 핫스팟을 억제하면 다른 [69][71]핫스팟을 활성화하는 효과가 사라집니다.따라서, 보상 시스템 내의 모든 쾌락적 핫스팟의 동시 활성화는 강렬한 [72]행복감을 발생시키기 위해 필요하다고 여겨진다.

보상제도와 동기부여부

모든 즐거운 자극은 보상으로 보일 수 있지만,[15] 어떤 보상은 기쁨을 불러일으키지 않습니다.보상의 유인적 현저성 모델 – 다가온 행동과 consummatory는 자극의 동기 매력적인 속성을 기반 behavior[15]–은 본질적인 보상 두가지 구성 요소 즉 다가온 행동에 반영된" 원하는"이나 욕망이며,는 consummato에 반영된"애호"위해서야 아니면 요소를 가지고 있다.ry동작.[15]어떤 연구는 유사한 중피질 색소 회로가 상당히 다양한 쾌락에 의해 활성화된다는 것을 나타내며, 이는 공통의 신경 [73]화폐를 암시한다.일부 논평가들은 쾌락이 우리 내부에서 어떻게 일어나는지에 대한 현재의 이해는 여전히 [74][75]열악하지만, 과학적 진보는 미래의 [76]진보를 낙관적으로 보여준다고 말한다.

동물의 즐거움

다음 항목도 참조하십시오.포상제도 ①동물 대 인간, 동물의 성행위 ③ 쾌락을 위한 성관계

과거에는, 즐거움이 인류의 전유물이 아니라 다른 동물들에 의해 경험되는지에 대한 논쟁이 있었다; 하지만, 이제 동물들은 즐거운 [73]자극에 대한 객관적인 행동과 신경 쾌락적 반응에 의해 측정되는 것처럼 즐거움을 경험하는 것으로 알려져 있다.

「 」를 참조해 주세요.

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    On the other hand, intense euphoria is harder to come by than everyday pleasures. The reason may be that strong enhancement of pleasure – like the chemically induced pleasure bump we produced in lab animals – seems to require activation of the entire network at once. Defection of any single component dampens the high.
    Whether the pleasure circuit – and in particular, the ventral pallidum – works the same way in humans is unclear.
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