만족.

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평화와 만족
에두아르트그뤼츠너(1897년)

만족은 자신의 상황, 몸, 마음에서 편안함을 느끼는 것으로 볼 수 있는 정서적 만족상태이다.구어체로 말하면, 만족은 자신의 상황을 받아들인 상태일 수 있고, 보다 온화하고 일시적인 [1]행복의 형태이다.

만족과 만족의 추구는 다양한 문화, 시대 및 지역에 걸친 많은 철학 또는 종교 학교에서 중심적인 연결 고리입니다.불교의 창시자인 싯다르타는 "건강은 가장 귀한 이익이며 만족이며 가장 큰 [2]재산이다"라고 말했다. 세기 후, 존 스튜어트 밀은 "나는 욕망을 충족시키려는 노력보다는 내 욕망을 제한함으로써 행복을 찾는 법을 배웠다"고 썼다.마르쿠스 아우렐리우스는 "신들과 함께 살아라.그리고 그렇게 하는 사람은 자신의 영혼이 [3]그들에게 주어진 것에 만족한다는 것을 그들에게 끊임없이 보여준다."히브리 13:5"때문에 하나님이라고 말했다 당신의 삶 돈을 사랑하는 것에이고 무엇을 가진 것에 만족할, 'Never 나는 여러분을 떠날 것입니다;나는 당신들을 버릴 수 없는 것이다. 계속'"[4]중국의 철학자 Zhuang 조우 한번 3세기에 기원전을 썼다," 심각하거나 그들의 변화와 조화를 이룬다 모든 것들을 관통하는 신사con 것을 읽는다.기어떤 시간이 올지 모르니까그는 [5]어떤 상황에서도 자연의 섭리를 따른다.

무엇보다도 문헌은 만족은 한 사람의 더 큰 야망을 성취하는 것이 아니라, 한 사람이 가진 것에 만족함으로써 이상적으로 도달하는 상태라고 말한다.소크라테스는 "자신이 가진 것에 만족하지 않는 사람은 자신이 갖고 싶은 것에 만족하지 않을 것이다."라고 말하며 이것을 묘사했다.강한 가족 단위, 강한 지역 공동체, 그리고 매슬로의 욕구 계층에서 표현된 삶의 기본 욕구 충족 등 개인적인 만족 상태를 쉽게 찾을 수 있는 많은 성취 요소가 있습니다.일반적으로 Maslow의 계층에서 더 많은 니즈가 충족될수록 더 쉽게 만족을 얻을 수 있습니다.

일반

만족은 결코 줄어들지 않는 자본이다.

Ali ibn Abi Talib[6]

많은 종교는 영원한 행복이나 천국을 목표로 하고 있으며, 종종 영원한 고통이나 [7]불만족과 대조된다.모든 불만의 근원은 경험을 비교하고 자신의 상태가 이상적이지 않다고 추론하는 능력에서 비롯되는 것으로 보인다.

성경에는 인간이 파라다살 상태에서 떨어진 것은 선악지식의 나무금지된 열매를 먹었기 때문이라는 우화적인 설명이 있다.인간의 눈은 선과 악의 구별을 알기 위해 열렸다.다시 말해, 인간이 선과 악을 구별하기 위해 지적으로 발달했을 때, 그는 그가 선과 이상이라고 생각하는 것과 그가 경험하고 있는 것 사이에 괴리가 있다는 것을 깨닫는다.이러한 불균형에 대한 인식은 심리적, 생리적으로 긴장을 일으킨다.

도덕경에서 [8]도라고 하는 인간의 태초의 의식상태에서의 발달도 이와 같이 설명된다. "도(道)를 잃으면 선한 것이 있다.선함을 잃으면 도덕이 있다.도덕은 선악의 지적 분별력이다.'현시점'[9]을 살림으로써 만족감을 얻을 수 있다는 믿음이 있는데, 이는 선악을 가리는 판단 과정을 멈추는 방법이다.그러나 사람의 주의력은 감각 자극뿐만 아니라 무의식적으로 또는 의식적으로 생각하게 만드는 심리적 과정에도 산만하기 때문에 그 순간을 살려고 시도하는 것은 어렵다.이 사고 과정은 기억과 관련되어 있다. 따라서 현재에 머무르려는 시도는 기억, 특히 불행한 기억에서 벗어나려는 무의식적인 노력이 있다는 것을 고려할 때 묵직한 시도이다.이러한 이유로, 이 순간을 사는 것에 대한 전문화들은 명상과 기도의 형태로 나타나는 다양한 종교와 신비주의 학교에서 발견됩니다.다양한 연구들이 종교인들의 [10][11]행복을 증진시키기 위한 기도를 보여주고 있다.

태도로서 만족을 실천하는 것은 사람이 삶에서 만족을 얻는 또 다른 방법이다.감사를 실천하는 것은 태도로서의 만족이 무엇인지 이해하는 또 다른 방법이다.이런 관점에서 볼 때 만족은 성취가 아니라 언제든지 받아들일 수 있는 태도다.

미국의 철학자 로버트 브루스 라우프는 책 '만족: 인간행동의 기반(1925년)은 그가 안주(즉 내면의 평온)에 대한 인간의 요구가 인간행동의 숨겨진 샘이라고 주장한 바 있다.Raup은 이것을 그의 교육학적 이론의 기초로 삼았고, 그는 나중에 1930년대의 미국 교육 시스템에 대한 비판에 사용했다.현대 사회의 맥락에서 다차원 여가 문화는 바쁜 외부 활동을 포기함으로써 인간의 만족의 핵심 상태로 돌아가고자 하는 욕구를 표출한다.

만족과 긍정적 심리

알렉산드리아(이집트) 해변의 콘텐츠맨

많은 면에서 만족은 행복과 만족의 개념과 밀접하게 연관될 수 있다.긍정적인 심리학에서, 사회과학자들은 무엇이 좋은 삶을 사는 데 기여할 수 있는지, 또는 무엇이 사람들이 긍정적인 기분과 그들의 [12]삶에 대한 전반적인 만족도를 증가시키도록 이끌 수 있는지를 연구한다.

행복은 긍정적인 심리학에서 두 가지 방식으로 정의되는데, 전체적으로는 주관적인 행복이라고 합니다.사람이 부정적인 감정(부정적 영향)에 비해 긍정적인 감정(긍정적 영향)이 얼마나 많은지, 그리고 자신의 삶을 전체적으로 어떻게 보느냐(글로벌 만족도)는 긍정적 심리학에서 행복을 결정짓는 질문이다.만족도는 개인의 삶에 대한 만족도(글로벌 만족도)[13]와 밀접하게 관련되어 있습니다.

J. Ellsworth Gross, 1908년 "콘텐츠"

2014년 책 Lucky Go Happy: Make Happiness!에서, Paul van der Merwe는 오랜 시간 동안 만족하는 것이 짧은 [14]기간 동안 황홀해하는 것보다 어떻게 더 많은 행복을 줄 수 있는지를 설명하기 위해 차트를 사용합니다.

긍정적인 심리학은 무엇이 사람들을 행복하게 하고 번영하게 하는 데 기여하는지를 연구하는 것이 매우 중요하다고 생각하며, 무엇이 잘못되거나 인간에게 [12]병적인지에 더 초점을 맞추는 일반적인 심리학 분야와 달리, 사람들이 기능하고 적응하는 건설적인 방법에 집중하는 것이 그만큼 중요하다고 생각한다.

긍정적인 심리학의 역할은 한 사람의 [12]삶의 많은 측면에 큰 영향을 미칠 수 있다.인간은 적응하는 능력이 뛰어나고, 우리는 인생에서 일어날 수 있는 선과 악 모두에 적응할 수 있다.보통 인생에서, 상황은 사람의 [15]기분에 오랫동안 영향을 미치지 않는다.

연구의 행복에 기여하는 변수

만족도 vs. 최대화

이것은 사람들이 선택을 하는 방법을 정의하는 두 가지 개념입니다.만족자는 자신의 기준이 충족되면 결정을 내리는 사람이고, 반면 극대자는 가능한 모든 [16]선택지를 찾을 때까지 결정을 내리지 않는다.

유전자

만족도와 [17]유전자 사이에 관계가 있다는 증거가 있다.Weiss et al.에 의해 수행된 연구에서.(2008) 그들은 유전학이 개인의 전반적인 행복에 한 요소가 될 수 있다는 것을 발견했다.좀 더 구체적으로 말하면, 유전자는 행복과 행복에 기여하는 요소의 층 안에 있는 것으로 보인다.이 연구는 유전자가 성격적 특성과 행복적 특성 사이에 긍정적인 관계를 가지며,[17] 이는 사이코패스의 동반자 관계와 유사하다는 것을 시사했다.

마츠나가 외 연구진(2018년)의 보다 최근의 연구에서 특정 유전자 수용체는 식욕 조절, 자신과 타인의 평가, [18]기억과 같은 감정 처리와 다른 생리 과정에 직접적으로 영향을 미치기 때문에 행복에 대한 인식에 역할을 하는 것으로 밝혀졌다.

성격

5가지 요소 모델에 따라 성격을 좁힐 수 있는데, 이는 유전적인 성격 특성에는 경험에 대한 개방성, 양심성, 외향성, 쾌적성, 신경과민성 등 5가지 측면이 있다는 이다.연구에 따르면 성격은 50% 유전성이지만 [19]항상 유전되는 것은 아니다.행복에 대한 수준이나 인식, 또는 주관적인 행복은 성격적 [20]특징과 관련이 있는 것으로 나타났다.행복과 관련된 성격의 두 가지 측면이 있다.외향성과 행복 사이에는 강한 관계가 있는데, 그 사람은 외향적일수록 [21]더 행복해질 것이다.행복과 밀접한 관계가 있는 성격의 다른 측면은 신경증에 대한 유전적 성향이다.신경질적일수록([20][22]정서가 불안정할수록) 행복하지 않을 가능성이 높아진다.

만족도에 관한 긍정적인 감정 평가의 개발에 관한 연구에서 만족도가 높은 것은 물질주의와 [23]탐욕에 대한 낮은 수준의 필요성과 관련이 있는 것으로 밝혀졌다.

목표 추구

자신에게 중요하고 성격에 맞는 목표에 도달하는 자신감과 숙달의 느낌에 기여할 수 있다.너무 쉽지도 않고 너무 어렵지도 않은, 그러나 최적으로 도전적인 목표를 설정하는 것이 중요합니다.또한 목표를 회피하는 데 에너지를 투자하는 것은 행복감 감소에 기여할 뿐만 아니라 목표를 달성하는 것을 방해할 수 있다는 것을 알아두는 것이 중요합니다.[24] 이것은 이해하기 매우 직관적일 수 있습니다.

돈.

많은 사람들이 돈을 행복과 강하게 연관시키고, 그들은 부자가 되는 것이 그들을 더 행복하게 만드는 데 크게 기여할 것이라고 믿고 있고, 미국 사회는 이 증가하는 물질주의를 반영하고 있다.부가 몇 가지 긍정적인 결과(즉, 같은 범죄에 대한 감형, 더 나은 건강, 그리고낮은 [25]유아 사망률)와 연관되어 있지만, 앞서 언급한 바와 같이, 특정한 경우에 완충제 역할을 할 수 있다. 돈과 행복 사이의 전반적인 관계는 미미하다.

하지만, 기본적인 욕구가 충족되는 낮은 문턱을 넘어서면, 돈은 행복에 아주 작은 영향을 끼친다.소득의 한계효용감소(DMUI)라는 개념도 있는데, 이는 돈이 일단 일정한 소득 수준에 도달하면 행복에 영향을 미치지 않으며 부와 행복을 곡선 [26]관계를 갖는 것으로 나타낸다.

실제로, 한 사람이 그의 기본적인 욕구를 충족시키고 더 많은 여유가 있다면, 행복을 경험하기 위해 돈을 쓰거나 줄 때이다.왜냐하면 행복은 실제로 사람의 에너지가 들락날락하는[27] 상태이기 때문이다.돈을 쓰거나 주는 것은 한 사람의 삶의 흐름의 표현이다.그것이 더 많은 행복을 가져온다는 믿음으로 점점 더 많은 것을 저축하려고 하는 것은, 단지 행복을 위한 돈을 추구하는 수단이 무의식적으로 목적이 되었기 때문에 반대의 결과를 초래할 수 있다.

레저(레저 만족도도)

일과 삶의 균형이라는 개념은 현재 잘 받아들여지고 있다.이 '직장생활' 개념의 '삶' 측면은 개인의 사생활에 헌신하는 활동을 포함하며, 이는 때때로 자신의 직장생활에서 요구되는 것 이상의 헌신과 노력을 요구한다.

일부 사회에서, 이러한 '삶' 측면에는 노약자 돌보기, 아이들 등하교, 식사 준비, 집 청소, 빨래 등이 포함될 수 있다.직장 생활만큼이나 일도 많고, 그 속에서 레저 활동의 필요성은 그야말로 외계인의 개념이다.

문화로서의 여가는 비록 선진 사회나 거의 발전된 사회의 젊은 세대가 여가에 더 기울어져 있지만 보편적인 사회적 가치는 아니다.해외여행, 친구들과 카페에서 느긋하게 쉬기, 콘서트 관람, 스파에서 쉬기, 가라오케 등 다양한 활동이 그 세대에 유행하고 있다.사실, 지난 15년 동안, 시장은 그러한 레저 서비스에 대한 엄청난 수요를 봐왔다.리처드 크로포드는 그의 저서 "인 자본의 시대"[28]에서 산업화 이후 사회에서 비즈니스와 레저 부문의 기하급수적인 성장을 도표화했습니다.이러한 경향은 좀 더 부유한 사회의 분파처럼 보일 수 있지만, 여가에 대한 요구는 인간에게 내재되어 있으며, 시계, 일정표, 마감일, 일정에 따라 운영되는 현대 경제 생활의 요구를 통해서만 이러한 요구는 뒤로 사라졌습니다.

인간의 여가에 대한 욕구는 그들이 가지고 태어난 상태이기 때문에, 혹은 오히려 그것이 자연계의 삶의 상태이기 때문에 본질적이다.여가는 타인이나 자신에 의해 어떤 결과를 내도록 강요받는 것이 아니라 자신이 태어난 세상을 탐험하는 소박한 즐거움을 즐기기 위해 삶을 산다는 것을 의미한다.

이러한 행복한 삶의 상태는 일반적으로 취학 전 아동에 의해 경험되고 학교생활의 의무와 책임, 그리고 그 후에 어른들의 직장생활이 등장할 때 점차 사라진다.

보편적 복지제도와 같은 특정 공공정책을 통해서든, 여가가 가장 큰 특징인 은퇴를 위한 개인의 심리적, 재정적 준비를 통해서든, 모든 사회가 여가 문화를 수용한 것은 아니다.이것은 선진국에도 적용된다.예를 들어,[29] 미국은 은퇴에 대비한 저축이 충분하지 않은 "은퇴 위기"를 겪고 있다.

경제적 생산성은 항상 일과 동일하지는 않지만, 여가 문화는 성장하는 비즈니스 부문에 주요한 기여를 하는 것으로 인식되는 경우는 거의 없습니다.이러한 이유로, 많은 사회는 보편적인 사회 복지 제도, 풍부한 상품, 서비스, 은퇴자를 위한 편의 시설로 대표되는 여가 문화를 강력하게 지원하는 인프라를 갖추지 못하고 있다.그러한 사회는 비록 그들이 더 부유해 지더라도 은퇴자들에게조차 행복은 찾기 힘들다는 것을 계속해서 발견할 것이다.

여가는 본질적으로 [30]일과 생활의 긴장을 해소하는 방법으로 추구된다.인터넷 서핑, 영화 감상, 게임 등 스트레스를 줄이기 위한 활동에 자주 사용된다.레저에 의해서, 최신의 기기를 필요로 하지 않고, 가족이나 친구와 재결합해, 술이나 식사를 하면서 수다를 떨거나 하는 등, 상호 작용으로부터 생기는 행복을 체험할 수 있습니다.

헬스

역사적으로, 인도나 중국의 것과 같은 인간 발달에 대한 동양의 주요 신비주의 가르침은 영적인 것과 육체적인 것을 구분하지 않는다.행복이나 만족은 결코 육체적 건강과 격리된 상태로 여겨지지 않았다.하타 요가와 기공과 같은 신체 건강 증진 실천과 아유르베다와 TCM(전통 한의학)으로 알려진 각각의 약초주의는 이상적인 의식 상태를 달성하기 위해서는 발판처럼 건강한 몸을 필요로 한다는 암묵적인 믿음에서 이러한 신비로운 가르침과 일치하고 완전히 통합되었습니다.r 기준 짝수

이러한 시스템에서의 개인의 발전과 건강은 다차원 인간의 다양한 측면에 대한 전체적인 발전으로 이해된다.

현재 심신의학으로 알려진 몸과 마음의 상호작용(관계 요소 포함)의 개념은 이러한 "신비의 가르침"에 항상 존재해 왔으며, 특히 TCM에서 그러하다.불행하고 화가 난 환자는 TCM 내과의사에 의해 내부 장기에 열이 많이 고여 있다는 말을 듣고 그에 따라 약초나 침술로 치료될 수 있다.때때로, 만약 TCM 의사가 기공 개업의라면, 그들은 심지어 환자가 연습할 수 있는 몇 가지 기공 운동을 추천할 수도 있다.

그러나 그러한 복잡한 전체론적 분석과 치료의 도입이 어렵기 때문에, 동양의 건강 유지 관행이 항상 적절하거나, 신뢰할 수 있거나, 심지어 안전하다고는 할 수 있다.일반적인 건강 문제에 대한 주류 서양의학과 좋은 개인적 지식, 그리고 집에서 그것들을 안전하게 다루는 방법도 종합 패키지에 포함시켜야 한다. 그래야 인체가 최적의 긍정적인 성과, 즉 행복의 기반에 적합할 수 있다.

건강이 위태로워지면 외부의 성공과 물질적 소유는 부차적인 것이다.비록 신체적인 곤경을 극복할 수 있는 드물고 예외적인 사람들이 있지만, 몸이 망가졌을 때 행복하거나 만족할 수는 없다.하지만, 대다수의 사람들에게 좋은 지식과 개인의 건강을 위한 효과적인 프로토콜을 가지는 것은 자신뿐만 아니라 가족과 친구들에게도 행복에 매우 중요하다.

웃음

웃음은 행복의 동의어이다.한 사람의 심리학적 또는 생리학적 질서에 의해 각각 생각의 선(예를 들어 농담)이나 감각(예를 들어 간지럼)이 예상되지 않을 때, 그것은 그 질서의 특정한 혼란과 일시적 붕괴를 유발한다는 제안을 한다.그 사람에게 내재된 선천적인 만족감은 행복한 웃음으로 자신을 표현하기 위해 이 시간적 파탄을 돌파합니다.

웃음은 환자들을 위한 TV 코미디 상영을 통해 일부 병원과 같이 오랜 세월 동안 건강[31] 치료제로 사용되어 왔다.인도와[32] 일부 아시아 국가에서도 웃음 클럽이 형성되어 정기적인 만남을 통해 건강을 증진시키는 형태로 웃음을 홍보하고 있다.최근의 연구 결과는 "웃음은 최고의 [33]약이다"라는 속담에 진실이 있다는 것을 보여준다.

보편적 사회 복지

만족은 또한 문화적 또는 정치적 [34]현상으로 연구되어 왔다.세계행복보고서와 같은 행복지수 조사에서 반복적으로 상위권에 근접한 북유럽 국가들은 높은 행복률이 의료, 사회 및 기타 필수적 요구를 충족시키는 "노르딕 모델"이라는 복지 시스템에 뿌리를 두고 있다고 주장한다.높은 안전감을 제공하기 위해 제안되고 있습니다.

다른 연구는 스칸디나비아 사람들의 상당 부분이 부정적이거나 [35]불행을 표현하는 것에 대한 사회적 금지로 인해 비공식적으로 또는 조사에서 그들의 행복감이나 만족감을 과장한다는 것을 보여준다.유럽에서 가장 높은 알코올 남용률은 노르딕 모델에 기인하는 긍정적인 사회적 효과가 [36]과장되었음을 보여주는 것으로도 인용되고 있다.

유대교

만족 상태에 대한 최초의[citation needed] 언급은 사마야흐 브첼코(히브리어)의 미다(개인 속성)에 대한 언급에서 찾을 수 있다.이 표현은 "행복, 즐거움 또는 만족"을 뜻하는 samayach (히브리어로 뿌린 Sin-Mem-Chet - שחחחחחח chel)와 "포용, 제비 또는 조각"을 뜻하는 chelko (히브리어로 뿌린 Chet-Lamed-Kuf - "קק) - ))))קקקקקקקקקקק the - che ( ( che che ( ( ( ( che che che che che the the the che che the the the" the che che che che che che che che che che che che che che the the the the che the the the che이 속성은 Mishnahic 출처에서 언급되고 있습니다. "Ben Zoma는 다음과 같이 말했습니다.누가 부자입니까?자기 [37]몫에 만족하는 사람.

유대 문화에서 만족의 기원은 잠언에 나타난 훨씬 더 오래된 생각을 반영한다: "기쁜 마음은 밝은 얼굴을 만들고 슬픈 마음은 우울한 기분을 만든다.가난한 사람의 나날은 모두 비참하지만, 만족은 끝이 [38]없는 잔치이다.

만족의 문제는 중세 유대인의 사고 속에 남아 있었는데, 이는 11세기 스페인의 시인이자 철학자인 솔로몬 이븐 가비롤의 글에서 알 수 있듯이 다음과 같이 가르쳤다.

필요 이상의 것을 추구하는 사람은 자신이 가진 것을 즐기는 것을 방해한다.필요한 것은 찾고 필요 없는 것은 포기하라.필요 없는 것을 포기하면 정말 [39]필요한 것을 배울 수 있기 때문이다.

기독교

그리스도는 자신의 사역 기간 동안 이러한 "만족"에 대한 목록을 주는데, "영혼이 가난한 자는 복이 있다. 하늘 왕국은 그들의 것이다." "배고픔과 정의를 갈망하는 자는 복이 있다. 그들은 만족할 것이고, 마음이 순수한 자는 하나님을 볼 것이기 때문이다."[40][41]

그리고 몇몇 병사들이 그에게 물었다. "그럼 우리는 어떻게 해야 하지?"그는 그들에게 말했다, "누군가로부터 억지로 돈을 빼앗거나, 남을 헐뜯지 말고, 임금에 만족하라."

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만약 그들이 그에게 복종하고 섬긴다면, 그들은 남은 여생을 풍요롭게 보내고 만족스럽게 보낼 것이다.

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가난에서 말하는 것이 아니다. 나는 어떤 상황에서도 만족하는 법을 배웠다.나는 보잘것없는 재산과 잘 지내는 법도 알고, 풍요롭게 사는 법도 알고 있다. 나는 어떤 상황에서도 배가 부르고 굶주리는 비결을 배웠고, 풍족함과 고통의 필요성도 배웠다.나는 나를 강하게 해주시는 분을 통해 모든 것을 할 수 있다.

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예수 그리스도는 개인의 행복 수준을 포함한 모든 수준에서 조화를 이루기 위한 기본 요소로서 사랑을 옹호했다.진정한 감사는 그리스도를 받아들이고 그분 안에서 여러분이 필요로 하는 모든 것을 가질 것이라고 믿는 데서 나옵니다.

만족하라(루크 10:7)70명의 제자들은 더 나은 숙소를 찾지 말라는 지시를 받았다. 그들은 그들을 [42]처음 접견한 집에 머물러야 했다.

기독교의 비전은 삶에서 행복하고 [43]만족하는 것이 필수적이라고 생각한다.

이슬람

이슬람에서 진정한 만족은 알라와의 관계를 확립함으로써 이루어지며, 항상 알라신을 염두에 둔다.코란에는 다음과 같이 기술되어 있다.

알라(하느님)를 기리는 마음에서 만족감을 찾을 수 있다.

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이 구절은 사람들이 이 삶의 하찮은 물건을 많이 얻을수록 배고픔이 커지고 그에 따른 마음의 불타는 것이 된다는 것을 보여준다.게다가 세속적인 욕망과 탐욕은 끝이 없다.그러나 하나님을 찾는 사람들은 그분에게 의지할수록 마음의 평안이 더 커집니다.이것은 신이나 최고 신에 대한 탐구가 인간의 본성과 인간의 가장 깊은 동경 속에 내재되어 있다는 것을 의미한다.한 사람의 인생의 진짜이자 궁극적인 목표입니다.

유명한 하디스에서 예언자는 이렇게 말했다.

아담의 아들(인간)에게 재물이 풍부한 계곡이 주어지면 두 번째 계곡이 주어지고, 두 번째 계곡이 주어지면 세 번째 계곡이 주어질 것입니다. 아담의 아들 배를 만족시키는 것은 먼지뿐이기 때문입니다.하나님은 회개하는 자를 용서하십니다.

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동양의 종교

요가(파탄잘리의 요가경)에서, 야마나 니야마뿐만 아니라 움직임이나 자세, 호흡 연습, 집중력은 신체적인 만족 상태에 기여할 수 있습니다.

불교

팔리어로 산투티로 알려진 만족은 불안, 욕망, 갈망으로부터 해방된 것이다.그것은 법화경, 망갈라 법화경 등 많은 중요한 불교 경전에 언급되었던 중요한 덕목입니다.Dammapada의 204절에 만족은 가장 큰 재산으로 언급되어 있다.앙구타라 니카야 "고귀한 자의 전통에 관한 대화"에서, 부처님은 고귀한 자는 낡은 예복, 오래된 구호 음식, 오래된 숙소로 만족한다고 언급했습니다."모든 행위를 내팽개쳤으니 누가 그를 방해하겠는가?최고의 황금 장식처럼, 누가 그를 흠집내기에 적합하겠는가?[44]

시크교

만족(또는 사바르 또는 산토크)은 시크교 생활에서 중요한 측면이며 제1보물의 달성으로 알려져 있다.Sikhism은 Contention(Santokh)과 True Contention(Satt Santokh/Sabar)의 두 가지 형태로 Contention을 분류합니다.만족은 깨질 수 있고, 영혼은 시간적 세계에 욕심을 부리게 할 수 있지만, 진정한 만족은 결코 깨지지 않으며 그런 영혼은 최고 [45]상태에 들어갈 자격이 있다.만족감을 느끼는 영혼을 사바리[46] 또는 산토키라고 합니다.

「 」를 참조해 주세요.

각주

  1. ^ Eisenblatt, S (2002). The Straight Road to Happiness: A Personal Guide to Enable Us to Overcome Tendencies which Block Our Natural Flow of Happiness and to Explore New Horizons of Inner Joy. p. 292.
  2. ^ "Sukhavagga: Happiness". www.accesstoinsight.org. Retrieved 2021-11-19.
  3. ^ Aurelius, Marcus (1904). Meditations. New York: D. Appleton. p. 44.
  4. ^ Hebrews 13:5; Keep your lives free from the love of money and be content with what you have, because God has said,"Never will I leave you;never will I forsake you."#:5 Deut. 31:6. www.bible.com.
  5. ^ "Neo-Taoism". A Source Book in Chinese Philosophy. Translated by Wing-Tsit Chan. Princeton University Press. 2008. p. 331. ISBN 978-1-4008-2003-0.
  6. ^ "Short Sayings from Ahlulbayt(as)". Duas.org. Retrieved 29 October 2018.
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  8. ^ Tzu, Lao (2003). Tao Te Ching. ISBN 9781932681239.
  9. ^ Jay Dixit (November 1, 2008). "The Art of Now: Six Steps to Living in the Moment". Psychology Today.
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  11. ^ Albatnuni, Mawdah; Koszycki, Diana (2020-11-25). "Prayer and well-being in Muslim Canadians: exploring the mediating role of spirituality, mindfulness, optimism, and social support". Mental Health, Religion & Culture. 23 (10): 912–927. doi:10.1080/13674676.2020.1844175. ISSN 1367-4676. S2CID 231929004.
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레퍼런스

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  • Meir Leibush(Malbim), Rabbi, Charles Wengrov와 Avah Gottlieb Zornberg 번역, Mishley의 Malbim: 펠드하임, 2001년 히브리어와 영어 속담집
  • Fohrman, David & Kasnett, Nesanel, Rabbis, 편집자, 바빌로니아 Talmud 3권, Shabbat 32a, Volume I, ArtScroll/Mesorah, 1999
  • Ануашвили. YouTube의 ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★」