스토아적 열정
Stoic passions스토아적 열정은 헬레니즘 철학의 학교인 스토아즘에서 다양한 형태의 감정적 고통이다.
정의
그 열정은 그리스어로 번역된 것이다.[1] 그리스어 파토스는 한 사람이 받는 고통을 나타내는 광범위한 용어였다.[2] 스토익스는 이 단어를 분노, 두려움, 과도한 기쁨과 같은 많은 공통의 감정들을 논의하기 위해 사용했다.[3] 열정은 정신에 불안하고 오해의 소지가 있는 힘인데, 그것은 바로 이성을 제대로 추론하지 못했기 때문이다.[2] Stoic Chrysippus에게 열정은 평가판단이다.[4] 그런 감정을 경험하는 사람은 무관심한 것을 잘못 평가해 왔다.[5] 판단의 잘못, 선악에 대한 어떤 그릇된 관념은 각각의 열정의 근본에 있다.[6] 현재의 선에 대한 그릇된 판단은 기쁨을 주는 반면, 욕망은 미래에 대한 잘못된 추정이다.[6] 악에 대한 비현실적인 상상은 현재에 대한 괴로움, 또는 미래에 대한 두려움을 야기한다.[6]
이러한 감정 상태는 영혼의 자연적인 균형을 뒤엎고, 영혼의 자제력을 파괴하는 정신건강의 장애다.[6] 그들은 올바른 이성과 상충하기 때문에 해롭다.[7] 이상적인 스토아치는 대신 사물을 그들의 실제 가치로 측정하고,[6] 열정이 자연스럽지 않다는 것을 알게 될 것이다.[8] 열정에서 자유롭다는 것은 자급자족하는 행복을 갖는 것이다.[8] 다른 사람들이 여러분을 해칠 수 없기 때문에, 비이성적인 것이 유일한 악이기 때문에, 두려워할 것은 아무것도 없을 것이다.[8]
일차적 열정
제노로 시작하는 스토이크 족은 네 가지 표제, 즉 괴로움, 쾌락, 공포, 정욕으로 정열을 정리했다.[9] 이러한 열정에 대한 스토아적 정의의 한 보고서는 사이비 앤드로니쿠스의 <열정에 관한 논문>에 나온다. Long & Sedley, 페이지 411, 수정:
- 조난(루프)
- 고통은 비이성적인 수축, 즉 사람들이 우울해지는 것이 옳다고 생각하는 나쁜 것이 존재한다는 신선한 의견이다.
- 공포(포보)
- 두려움은 비이성적인 혐오감, 또는 예상되는 위험을 피하는 것이다.
- 욕정(에피투미아)
- 욕망은 비이성적인 욕망, 즉 기대되는 선을 추구하는 것이다.
- 딜라이트 (hēdonē)
- 기쁨은 비이성적인 붓기, 즉 좋은 것이 존재한다는 신선한 의견으로, 사람들이 의기양양해 지는 것이 옳다고 생각하는 것이다.
이러한 열정 중 두 가지(의식과 기쁨)는 현재 존재하는 감정을 가리키며, 이 두 가지(공포와 욕정)는 미래를 향한 감정을 가리킨다.[9] 따라서 선과 악의 전망을 지향하는 두 개의 주가 있을 뿐이며, 현재 또는 미래와 관련하여 세분화되었다.[10]
현재 | 미래. | |
---|---|---|
좋아 | 딜라이트 | 욕정 |
이블 | 조난 | 공포 |
소분류
같은 계급의 수많은 세분류가 별개의 열정의 머리 밑에 놓여 있다. 그 정의는 J. E. King에 의한 Cicero의 Tusculan Disputations의 번역의 정의들이다.
조난
- 부러워하다
- 질투는 이웃의 번영을 이유로 생기는 괴로움이다.
- 경쟁
- 경쟁은 괴로움이다. 또 다른 사람이 원하는 대상을 소유하고 있어야 하고, 그 자신이 그것을 갖지 않고 가야 한다.
- 질투
- 질투란 자신이 탐낸 것이 자기 소유뿐 아니라 상대방도 소유한다는 사실에서 생기는 괴로움이다.
- 동정
- 동정심은 억울한 고통 속에 있는 이웃의 비참함에서 비롯되는 괴로움이다.
- 불안
- 불안은 억압적인 고통이다.
- 애도
- 애도는 사랑하는 대상이 때아닌 죽음으로 인해 생기는 괴로움이다.
- 슬픔
- 슬픔은 눈물겨운 고통이다.
- 트러블링
- 골치 아픈 것은 부담스러운 괴로움이다.
- 슬픔
- 슬픔은 괴로움을 괴롭히고 있다.
- 탄식
- 고통은 울부짖음을 동반한다.
- 우울증
- 우울증은 곰곰이 생각해 보면 괴로움이 따른다.
- 짜증
- 속상함은 지속적인 고통이다.
- 허탈함
- 낙담은 개선될 가망이 없는 괴로움이다.
공포
- 부진
- 부진은 이어지는 노고에 대한 두려움이다.
- 부끄러움
- 수치심은 치욕에 대한 두려움이다.
- 겁내다
- 공포는 이를 떨게 하고 떨게 하는 공포를 마비시킨다.
- 소심함
- 소심함은 악에 접근하는 것에 대한 두려움이다.
- 경악
- 경악은 정신적 균형을 깨뜨리는 두려움이다.
- 푸짐한 동물성
- 푸짐한 것은 수행원처럼 두려움에 뒤이어 뒤따르는 두려움이다.
- 어리둥절함
- 당황하는 것은 공포로 인해 생각이 마비되는 것이다.
- 파인테르트니스
- 기절은 지속적인 두려움이다.
욕정
- 분노
- 분노는 억울한 상처를 입었다고 생각되는 사람을 벌주고 싶은 욕망이다.
- 분노
- 분노는 분노가 치밀어오르다가 갑자기 자신을 드러내는 것이다.
- 증오
- 증오는 참을 수 없는 분노다.
- 적개심
- 적개심은 복수를 위한 기회로 보는 분노다.
- 분노
- 분노는 심장과 영혼의 가장 깊은 곳에서 잉태된 더 큰 쓰라림의 분노다.
- 탐욕
- 탐욕은 끝없는 욕망이다.
- 그리움
- 그리움은 존재하지 않는 사람을 보고 싶은 욕망이다.
딜라이트
- 악의
- 악의는 이웃의 악에서 파생된 쾌락으로, 자신에게는 아무런 이점도 가져다 주지 않는다.
- 환희
- 환희란 청각의 매력으로 영혼을 달래는 쾌락이다.
- 허센테이션
- 겉으로 과시하는 것은 겉으로 보이는 행동과 자신을 사치스럽게 부풀리는 데서 나타나는 쾌락이다.
좋은감정
현명한 사람(소포)은 정열(아페타티아)에서 자유로운 사람이다. 대신에 현자는 머리가 맑은 좋은 기분(유타테리아)을 경험한다.[11] 이러한 감정적 충동은 지나치지 않지만, 감정의 저하도 아니다.[12][13] 대신에 그들은 올바른 이성적인 감정이다.[13] 스토익스는 기쁨(차라), 소망(불레시스), 주의(을라베아)의 머리 아래에 좋은 느낌을 나열했다.[5] 따라서 진정한 선인 무언가가 존재한다면, 현명한 사람은 영혼의 고양 즉 기쁨(차라)을 경험하게 된다.[14] 스토익스는 또한 좋은 느낌을 다음과 같이 세분했다.[15]
- 기쁨:
- 즐거움
- 명랑함
- 좋은 귀신
- 소원:
- 좋은 의도
- 호의
- 환영
- 아끼는
- 사랑
- 주의:
- 도덕적 수치심
- 존경
참고 항목
인용구
- ^ Blank, David - "Philodemus"-2.2.4.2 개별 윤리적 주제 (c.f. - 5번째 단락) 스탠포드 철학 백과사전 (2014년 가을 에디션), Edward N. Zalta (ed. ed. (2013년 4월 10일 수요일 출판, 2014년 8월 4일 실질적인 개정)[Retrieed 2015-3-15]
- ^ Jump up to: a b 안나스 1994, 페이지 103
- ^ 안나스 1994, 페이지 103-4
- ^ Groenendijk, Leendert F. and de Ruyter, Doret J.(2009) 'Learning from Seneca: a Stoic perspective on the art of living and education', Ethics and Education, 4: 1, 81 — 92 To link to this Article: DOI: 10.1080/17449640902816277 (alternative URL: here) [Retrieved 2015-3-18]
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- ^ 인우드 1999, 페이지 705
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참조
- Annas, Julia (1994), Hellenistic Philosophy of Mind, University of California Press, ISBN 978-0-520-07659-4
- Capes, William Wolfe (1880), Stoicism, Pott, Young, & Co.
- Graver, Margaret (2007), Stoicism and Emotion, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-30557-8
- Inwood, Brad (1999), "Stoic Ethics", in Algra, Keimpe; Barnes, Johnathan; Mansfield, Jaap; Schofield, Malcolm (eds.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-25028-3
- Sorabji, Richard (2000), Emotion and Peace of Mind: From Stoic Agitation to Christian Temptation, Oxford University Press, ISBN 978-0-198-25005-0
- 안드로니쿠스 "On Peatives I," 스토이코룸 베테룸 파편, 3.391. 에드. 한스 폰 아르님. 1903–1905.
- 키케로, 마르쿠스 툴리우스(1945 C. 1927). 키케로 : Tusculan Disputations (Loeb Classic Library, 141호) J. E. King의 제2차 E.Trans. 매사추세츠 주 캠브리지: 하버드 UP.
- 롱, A, Sedley, D. N. (1987년) 헬레니즘 철학자: 제1권. 철학적 해설을 곁들인 주요 출처의 번역. 영국 케임브리지: 케임브리지 대학 출판부.