스토아적 열정

Stoic passions

스토아적 열정헬레니즘 철학의 학교인 스토아즘에서 다양한 형태의 감정적 고통이다.

정의

그 열정은 그리스어로 번역된 것이다.[1] 그리스어 파토스는 한 사람이 받는 고통을 나타내는 광범위한 용어였다.[2] 스토익스는 이 단어를 분노, 두려움, 과도한 기쁨과 같은 많은 공통의 감정들을 논의하기 위해 사용했다.[3] 열정은 정신에 불안하고 오해의 소지가 있는 힘인데, 그것은 바로 이성을 제대로 추론하지 못했기 때문이다.[2] Stoic Chrysippus에게 열정은 평가판단이다.[4] 그런 감정을 경험하는 사람은 무관심한 것을 잘못 평가해 왔다.[5] 판단의 잘못, 선악에 대한 어떤 그릇된 관념은 각각의 열정의 근본에 있다.[6] 현재의 선에 대한 그릇된 판단은 기쁨을 주는 반면, 욕망은 미래에 대한 잘못된 추정이다.[6] 악에 대한 비현실적인 상상은 현재에 대한 괴로움, 또는 미래에 대한 두려움을 야기한다.[6]

이러한 감정 상태는 영혼의 자연적인 균형을 뒤엎고, 영혼의 자제력을 파괴하는 정신건강의 장애다.[6] 그들은 올바른 이성과 상충하기 때문에 해롭다.[7] 이상적인 스토아치는 대신 사물을 그들의 실제 가치로 측정하고,[6] 열정이 자연스럽지 않다는 것을 알게 될 것이다.[8] 열정에서 자유롭다는 것은 자급자족하는 행복을 갖는 것이다.[8] 다른 사람들이 여러분을 해칠 수 없기 때문에, 비이성적인 것이 유일한 악이기 때문에, 두려워할 것은 아무것도 없을 것이다.[8]

일차적 열정

제노로 시작하는 스토이크 족은 네 가지 표제, 즉 괴로움, 쾌락, 공포, 정욕으로 정열을 정리했다.[9] 이러한 열정에 대한 스토아적 정의의 한 보고서는 사이비 앤드로니쿠스의 <열정에 관한 논문>에 나온다. Long & Sedley, 페이지 411, 수정:

조난(루프)
고통비이성적인 수축, 즉 사람들이 우울해지는 것이 옳다고 생각하는 나쁜 것이 존재한다는 신선한 의견이다.
공포(포보)
두려움은 비이성적인 혐오감, 또는 예상되는 위험을 피하는 것이다.
욕정(에피투미아)
욕망은 비이성적인 욕망, 즉 기대되는 을 추구하는 것이다.
딜라이트 (hēdonē)
기쁨은 비이성적인 붓기, 즉 좋은 것이 존재한다는 신선한 의견으로, 사람들이 의기양양해 지는 것이 옳다고 생각하는 것이다.

이러한 열정 중 두 가지(의식과 기쁨)는 현재 존재하는 감정을 가리키며, 이 두 가지(공포와 욕정)는 미래를 향한 감정을 가리킨다.[9] 따라서 선과 악의 전망을 지향하는 두 개의 주가 있을 뿐이며, 현재 또는 미래와 관련하여 세분화되었다.[10]

현재 미래.
좋아 딜라이트 욕정
이블 조난 공포

소분류

같은 계급의 수많은 세분류가 별개의 열정의 머리 밑에 놓여 있다. 그 정의는 J. E. King에 의한 Cicero의 Tusculan Disputations의 번역의 정의들이다.

조난

부러워하다
질투이웃의 번영을 이유로 생기는 괴로움이다.
경쟁
경쟁은 괴로움이다. 또 다른 사람이 원하는 대상을 소유하고 있어야 하고, 그 자신이 그것을 갖지 않고 가야 한다.
질투
질투란 자신이 탐낸 것이 자기 소유뿐 아니라 상대방도 소유한다는 사실에서 생기는 괴로움이다.
동정
동정심은 억울한 고통 속에 있는 이웃의 비참함에서 비롯되는 괴로움이다.
불안
불안은 억압적인 고통이다.
애도
애도는 사랑하는 대상이 때아닌 죽음으로 인해 생기는 괴로움이다.
슬픔
슬픔은 눈물겨운 고통이다.
트러블링
골치 아픈 것은 부담스러운 괴로움이다.
슬픔
슬픔은 괴로움을 괴롭히고 있다.
탄식
고통은 울부짖음을 동반한다.
우울증
우울증은 곰곰이 생각해 보면 괴로움이 따른다.
짜증
속상함은 지속적인 고통이다.
허탈함
낙담은 개선될 가망이 없는 괴로움이다.

공포

부진
부진은 이어지는 노고에 대한 두려움이다.
부끄러움
수치심은 치욕에 대한 두려움이다.
겁내다
공포는 이를 떨게 하고 떨게 하는 공포를 마비시킨다.
소심함
소심함에 접근하는 것에 대한 두려움이다.
경악
경악은 정신적 균형을 깨뜨리는 두려움이다.
푸짐한 동물성
푸짐한 것은 수행원처럼 두려움에 뒤이어 뒤따르는 두려움이다.
어리둥절함
당황하는 것은 공포로 인해 생각이 마비되는 것이다.
파인테르트니스
기절은 지속적인 두려움이다.

욕정

분노
분노는 억울한 상처를 입었다고 생각되는 사람을 벌주고 싶은 욕망이다.
분노
분노는 분노가 치밀어오르다가 갑자기 자신을 드러내는 것이다.
증오
증오는 참을 수 없는 분노다.
적개심
적개심은 복수를 위한 기회로 보는 분노다.
분노
분노는 심장과 영혼의 가장 깊은 곳에서 잉태된 더 큰 쓰라림의 분노다.
탐욕
탐욕은 끝없는 욕망이다.
그리움
그리움은 존재하지 않는 사람을 보고 싶은 욕망이다.

딜라이트

악의
악의는 이웃의 악에서 파생된 쾌락으로, 자신에게는 아무런 이점도 가져다 주지 않는다.
환희
환희청각의 매력으로 영혼을 달래는 쾌락이다.
허센테이션
으로 과시하는 것은 겉으로 보이는 행동과 자신을 사치스럽게 부풀리는 데서 나타나는 쾌락이다.

좋은감정

현명한 사람(소포)은 정열(아페타티아)에서 자유로운 사람이다. 대신에 현자는 머리가 맑은 좋은 기분(유타테리아)을 경험한다.[11] 이러한 감정적 충동은 지나치지 않지만, 감정의 저하도 아니다.[12][13] 대신에 그들은 올바른 이성적인 감정이다.[13] 스토익스는 기쁨(차라), 소망(불레시스), 주의(을라베아)의 머리 아래에 좋은 느낌을 나열했다.[5] 따라서 진정한 선인 무언가가 존재한다면, 현명한 사람은 영혼의 고양 즉 기쁨(차라)을 경험하게 된다.[14] 스토익스는 또한 좋은 느낌을 다음과 같이 세분했다.[15]

  • 기쁨:
    • 즐거움
    • 명랑함
    • 좋은 귀신
  • 소원:
    • 좋은 의도
    • 호의
    • 환영
    • 아끼는
    • 사랑
  • 주의:
    • 도덕적 수치심
    • 존경

참고 항목

인용구

  1. ^ Blank, David - "Philodemus"-2.2.4.2 개별 윤리적 주제 (c.f. - 5번째 단락) 스탠포드 철학 백과사전 (2014년 가을 에디션), Edward N. Zalta (ed. ed. (2013년 4월 10일 수요일 출판, 2014년 8월 4일 실질적인 개정)[Retrieed 2015-3-15]
  2. ^ Jump up to: a b 안나스 1994, 페이지 103
  3. ^ 안나스 1994, 페이지 103-4
  4. ^ Groenendijk, Leendert F. and de Ruyter, Doret J.(2009) 'Learning from Seneca: a Stoic perspective on the art of living and education', Ethics and Education, 4: 1, 81 — 92 To link to this Article: DOI: 10.1080/17449640902816277 (alternative URL: here) [Retrieved 2015-3-18]
  5. ^ Jump up to: a b 안나스 1994, 페이지 114
  6. ^ Jump up to: a b c d e 1880, 페이지 47
  7. ^ 안나스 1994, 페이지 113
  8. ^ Jump up to: a b c 1880, 페이지 48
  9. ^ Jump up to: a b 소랍지 2000, 페이지 29
  10. ^ Graver 2007, 페이지 54
  11. ^ 인우드 1999, 페이지 705
  12. ^ 안나스 1994, 페이지 115
  13. ^ Jump up to: a b Graver 2007, 페이지 52
  14. ^ 인우드 1999, 페이지 701
  15. ^ Graver 2007, 페이지 58

참조

  • Annas, Julia (1994), Hellenistic Philosophy of Mind, University of California Press, ISBN 978-0-520-07659-4
  • Capes, William Wolfe (1880), Stoicism, Pott, Young, & Co.
  • Graver, Margaret (2007), Stoicism and Emotion, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-30557-8
  • Inwood, Brad (1999), "Stoic Ethics", in Algra, Keimpe; Barnes, Johnathan; Mansfield, Jaap; Schofield, Malcolm (eds.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-25028-3
  • Sorabji, Richard (2000), Emotion and Peace of Mind: From Stoic Agitation to Christian Temptation, Oxford University Press, ISBN 978-0-198-25005-0
  • 안드로니쿠스 "On Peatives I," 스토이코룸 베테룸 파편, 3.391. 에드. 한스아르님. 1903–1905.
  • 키케로, 마르쿠스 툴리우스(1945 C. 1927). 키케로 : Tusculan Disputations (Loeb Classic Library, 141호) J. E. King의 제2차 E.Trans. 매사추세츠 주 캠브리지: 하버드 UP.
  • 롱, A, Sedley, D. N. (1987년) 헬레니즘 철학자: 제1권. 철학적 해설을 곁들인 주요 출처의 번역. 영국 케임브리지: 케임브리지 대학 출판부.

외부 링크