인페르노(단테)

지옥(이탈리아어: [iiɱfrrno]);지옥을 뜻하는 이탈리아어)은 14세기 단테 알리기에리의 서사시 디바인 코미디의 첫 부분이다.Purgatorio와 Paradiso가 그 뒤를 잇는다.지옥은 고대 로마 시인 버질(Virgil)이 이끄는 단테의 지옥 여행을 묘사하고 있다.이 시에서 지옥은 지구 내에 위치한 9개의 고통의 동심원으로 묘사된다. 지옥은 "야수적인 욕구나 폭력에 굴복하거나 그들의 동료를 향한 사기나 악의에 인간의 지성을 남용함으로써 영적 가치를 거부한 사람들의 영역"이다.^[1]

우화로서, 신 희극은 신을 향한 영혼의 여정을 나타내며, 지옥은 ^[2]죄의 인식과 거부를 묘사한다.

지옥의 서막

칸토 1세

이 시는 1300년 3월 24일 (또는 4월 7일) 목요일 밤 성금요일 ^[3][4]새벽 직전에 시작된다.내레이터 단테는 35세이며, 따라서 "우리 인생의 중간" (넬 메조 델 캄민 디 노스트라 비타^[5]) – 성서 수명의 절반인 70세 (시편 89:10, 벌게이트, 시편 90:10, KJV)입니다.시인은 어두운 숲 속에서 길을 잃고, 구원의 "직선의 길"(diritta via,^[7] 또한 "올바른^[6] 길"로도 번역될 수 있음)에서 벗어난 자신을 발견한다.그는 작은 산을 직접 오르기 위해 출발하지만, 피할 수 없는 세 마리의 짐승들, 즉^[8] 외톨이(보통 "레오파드" 또는 "레오폰"^[9]으로 표현됨), 리온^[10](사자), 루파^[11](암늑대)에 의해 그의 길이 막힌다.예레미야 5장 6절에서 따온 이 세 짐승은 회개하지 않는 영혼을 지옥의 3대 구역 중 하나로 끌어들이는 세 가지 죄악을 상징한다고 여겨진다.존 치아디에 따르면, 이것들은 요실금(암늑대), 폭력과 야수(사자), 사기와 악의(표범)^[12]이다.도로시 L. 세이어스는 표범은 요실금, 암늑대는 사기/^[13]악마에 할당한다.지금은 양자리에 해가 뜨는 4월 8일 성금요일 새벽이다.짐승들은 그를 실수의 어둠, 즉 태양이 고요한 "낮은^[14][15] 곳"으로 절망하며 몰아간다.그러나 단테는 자신이 율리오(율리우스 카이사르 시대)에서^[16] 태어나 아우구스투스 밑에서 살았다는 사실을 알리는 인물에 의해 구출된다. 그것은 라틴 서사시 아이네이드의 작가 로마 시인 버질의 그늘이다.

칸토 2세

성금요일 저녁, 단테는 버질을 따라가면서 망설인다; 버질은 그가 신성한 사랑의 상징인 베아트리체에 의해 보내졌다고 설명한다.베아트리체는 성모 마리아와 성 루시아에 의해 단테를 돕기 위해 움직였다.사색적인 삶을 상징하는 레이첼은 버질이 말한 천상의 장면에도 등장한다.그리고 두 사람은 저승으로 여행을 떠난다.

칸토 III: 지옥의 현관

단테는 "라시아테 오그네 스페란자, voi chintrate"^[17]라는 유명한 구절이 새겨진 지옥의 문을 통과하는데, 가장 자주 번역되는 것은 "^{[nb 1]}여기에 들어온 너희들아 모든 희망을 버려라"이다.단테와 그의 안내인은 약속되지 않은 고뇌에 찬 비명을 듣는다.이들은 인생에서 어느 편도 들지 않은 사람들의 영혼이다. 선도 악도 아닌, 오히려 자기 자신만을 생각하는 기회주의자들이다.이 중에서 단테는 교황 셀레스티노 5세를 암시하는 "위대한 거절"을 한 인물을 인정하는데, 그의 "겁쟁이"는 (자신의 행복을 위한 이기적인 공포 속에)^[18] 교회에 그렇게 많은 악이 들어오는 문 역할을 했다.천사의 반란에서 어느 편도 들지 않은 왕따들이 섞여 있다.이 영혼들은 영원히 분류되지 않는다; 그들은 지옥에도 없고 지옥에도 없고, 아케론 강가에 살고 있다.벌거벗고 허무한 그들은 안개 속을 끊임없이 뛰어다니며,^[19] 끊임없이 그들을 쏘는 말벌떼와 말벌떼에게 끊임없이 쫓기는 동안, 찾기 어렵고 흔들리는 깃발을 쫓는다.죄인의 발밑에 있는 혐오스러운 구더기와 벌레들은 그들의 몸에 흐르는 피, 고름, 그리고 눈물의 부패한 혼합물을 마신다.이것은 그들의 양심의 가책과 ^{[citation needed]}죄악의 혐오를 상징한다.이것은 또한 그들이 살았던 정신적 침체의 반영으로 보일 수도 있다.

단테와 버질은 현관을 지나 아케론 강을 건너 지옥으로 가는 페리에 도착한다.이 나룻배는 단테가 살아있는 존재이기 때문에 단테를 들여보내지 않으려는 카론이 조종한다.비르길은 단테가 신성한 목적을 가지고 여행을 하고 있다는 사실을 언급하며, "Vuolsi cosi cola dovet si puote / ci che si vuole"^[20]이라고 선언함으로써 카론이 그를 데려가도록 강요한다.카론의 보트로 들어가는 저주받은 영혼들의 통곡과 신성모독은 푸르가토리오호에 페리를 타고 도착하는 축복받은 영혼들의 즐거운 노래와 대조된다.그러나 단테가 기절해 반대편에 도달할 때까지 깨어나지 않기 때문에 아케론 강을 가로지르는 통로는 묘사되지 않는다.

지옥의 아홉 원

개요

버질은 지옥의 아홉 원을 통해 단테를 안내한다.이 원들은 동심원으로, 점차적으로 악이 증가하는 것을 나타내며, 사탄이 구속되어 있는 지구의 중심에서 절정을 이룹니다.각 집단의 죄인들은 그들의 범죄에 맞는 방식으로 영원히 벌을 받는다: 각각의 처벌은 시적 정의의 상징적 예인 콘트라파소이다.예를 들어, 시의 후반부에서 단테와 버질은 금지된 수단을 통해 미래를 보려 했기 때문에 앞이 보이지 않고 고개를 뒤로 젖히고 앞으로 걸어가야 하는 점쟁이들을 만나게 된다.그러한 모순은 "신성한 복수의 한 형태로서가 아니라, 각자가 일생 동안 자유롭게 선택한 운명의 성취로서 기능한다."^[21]죄를 지었지만 죽기 전에 용서를 빌었던 사람들은 지옥이 아닌 연옥에서 발견됩니다. 연옥에서 그들은 그들의 죄로부터 해방되기 위해 노력합니다.지옥의 사람들은 그들의 죄를 정당화하려고 노력했고 후회하지 않는 사람들이다.

단테의 지옥은 구조적으로 아리스토텔레스의 사상에 기초하고 있지만, "아리스토텔레스의 텍스트에 대한 특정 기독교 상징주의, 예외, 잘못된 해석"^[22]과 키케로의 De Officiis의 ^[23]추가 보완이 있다.버질은 단테에게 "윤리가 세 가지 조건을 말하는 페이지/ 하늘의 뜻과 지배에 반하는 조건/ 요실금, 악과 짐승의 야수"^[24]를 상기시킨다.키케로는 폭력과 ^[25]사기로 죄를 나누었다.시인 단테는 키케로의 폭력과 아리스토텔레스의 야수성, 그리고 악의와 악의를 가짐으로써 칸토 1에서 단테가 마주치는 세 가지 짐승으로 상징되는 세 가지 주요 범주의 죄를 얻었다: 요실금, 폭력/야수성, 사기/말리스.^[22][26]요실금 때문에 벌을 받는 죄인들은 모두 그들의 식욕, 욕망, 그리고 자연적인 충동을 조절하는 데 약함을 보여주었다; 아리스토텔레스의 윤리에 따르면, 요실금은 악의나 야수보다 덜 비난받을 수 있다, 그래서 요실금이다.죄인은 상부 지옥의 4개 원(원 2-5)에 위치한다.이 죄인들은 폭력과 사기 행위를 저지르기 위해 디스의 도시 안에 위치한 낮은 지옥으로 보내진 이들보다 덜 고통받고 있다.그 중 후자는 도로시 L. 세이어스가 쓴 것처럼 "구체적으로 인간의 ^[26]이성 능력의 남용"을 포함한다.더 깊은 레벨은 폭력의 경우 한 원(원 7)과 사기죄의 경우 두 원(원 8과 9)으로 구성됩니다.기독교인으로서, 단테는 상부 지옥에는 Circle 1 (Limbo)을 추가하고 하부 지옥에는 Circle 6 (Feresy)을 추가하여 총 9개의 원을 만듭니다; 허무의 전관을 통합하면, 이것은 10개의 주요 ^[26]구분을 포함하는 지옥으로 이어집니다.이 "9+1=10" 구조는 푸르가토리오와 파라디소에서도 발견된다.Lower Hell은 더 세분화되어 있습니다.Circle 7(폭력)은 3개의 고리로 나뉘고, Circle 8(사기)은 10개의 고리로 나뉘며, Circle 9(사기)는 4개의 영역으로 나누어져 있다.따라서 지옥에는 총 24개의 구역이 있습니다.

첫 번째 원(림보)

칸토 IV
단테는 깨어나 자신이 아케론을 건넜다는 것을 알게 되고, 버질은 그를 나락의 첫 번째 원인 림보로 인도한다.첫 번째 원에는 세례를 받지 않은 이교도들과 고결한 이교도들이 포함되어 있는데, 그들은 저주받을 만큼 죄는 없지만, 그리스도를 받아들이지 않았다.도로시 L. 세이어스는 "선택을 거부한 사람은 선택의 기회가 없는 사람이 온다.그들은 그리스도를 선택할 수 없었다. 그들은 인간의 미덕을 선택할 수 있었고, 그렇게 했다.^[27] 그리고 그들은 보상을 받았다." 림보는 아스포델 목초지와 많은 특징을 공유한다. 따라서 죄 없는 사람들은 천국의 부족한 형태로 살아감으로써 벌을 받는다.세례('당신이 ^[28]포용하는 신앙의 문')가 없다면, 그들은 이성적인 정신이 상상할 수 있는 것보다 더 큰 것에 대한 희망이 부족했다.단테가 림보를 떠난 사람이 있느냐고 물었을 때, 버질은 예수("전능하신 분")가 림보에 내려와서 아담, 아벨, 노아, 모세, 아브라함, 다윗, 라헬, 그리고 다른 사람들(총대주교의 림보 참조)을 그의 모든 용서하는 팔로 데려가는 것을 봤다고 말한다.지옥의 해로잉으로 알려진 이 사건은 서기 33년 또는 34년경에 일어났다고 추정됩니다.

단테는 시인 호머, 호레이스, 오비드, 루칸을 만나게 되는데, 그들은 그를 그들의 수에 포함시켜 그를 "그 높은 동료의 6번째"^[29]로 만든다.그들은 일곱 개의 문과 흐르는 개울로 둘러싸인 고대 최고의 지혜로운 사람들의 거주지인 거대한 성의 밑바닥에 다다른다.일곱 개의 문을 지나자, 일행은 절묘한 녹색 초원에 도착하고 단테는 시타델의 주민들과 마주친다.여기에는 트로이아인과 그 후손(로마인)과 관련된 인물들이 포함됩니다.엘렉트라(트로이아의 창시자 다다누스의 어머니), 헥토르, 아이네이아스, 로마 장군('갑옷을 입고 매눈'),^[30] 카밀라, 펜테실레아(아마존의 여왕), 라티누스 왕 및 그의 딸 라비니아, 루시우스 브루투스(타루킨을 로마 공화국으로 몰아넣은 사람)단테는 또한 십자군과의 전투로 유명한 무슬림 군사 지도자 살라딘과 그의 관대하고, 기사도적이고, 자비로운 행동을 본다.

단테는 소크라테스와 플라톤을 곁에 둔 아리스토텔레스, 디오게네스(아폴로니아의 디오게네스 또는 디오게네스), 아낙사고라스, 탈레스, 엠페도클레스, 헤라클리투스, 그리고 제노(엘레아의 제노)를 포함한 철학자 그룹과 마주친다.그는 과학자 디오스코리데스, 그리스 신화의 시인 오르페우스와 리누스, 로마의 정치가 마르쿠스 툴리우스 키케로와 세네카를 본다.단테는 의사 히포크라테스와 갈렌뿐만 아니라 알렉산드리아의 천문학자이자 지리학자 유클리드와 프톨레마이오스를 본다.그는 또한 페르시아의 박식가인 아비세나와 아리스토텔레스의 작품에 대한 해설로 알려진 중세 안달루시아의 박식가인 아베로스를 만난다.단테와 버질은 다른 네 명의 시인을 떠나 여행을 계속한다.

비록 단테는 모든 고결한 비기독교인들이 이곳에서 자신을 발견한다는 것을 암시하지만, 그는 나중에 연옥에서 두 명(유티카와 스타티우스의 카토)과 천국에서 두 명(트라잔과 리페우스)을 만난다.버질은 22일 푸르그에서 ^[31]지옥에서 언급되지 않은 림보 주민 몇 명을 추가로 지목한다.

두 번째 원(러스트)

칸토 V
단테와 버질은 림보를 떠나 지옥의 형벌이 시작되는 제2의 서클(실금 서클의 첫 번째 서클)로 들어간다.그것은 "아무것도 ^[32]빛나지 않는 부분"으로 묘사된다.그들은 활동적이고 고의적으로 하층민에게 죄를 지었다는 이유로 사형선고를 받은 모든 이들을 심판하는 독사 미노스 때문에 길을 방해받고 있다.지옥의 이 지점에서 모든 영혼은 미노스에게 모든 죄를 고백해야 하고, 그 후 미노스는 영혼이 가야 할 지옥의 원의 숫자에 상응하는 횟수만큼 꼬리를 감아 각 영혼에게 고통을 선고한다.여기서 미노스의 역할은 지하세계에 대한 비난과 부당한 심판으로서의 그의 고전적 역할과 지하세계의 ^[33]심문자이자 고해자인 고전적인 라다만투스의 역할의 결합이다.이 의무적인 고백은 모든 영혼들이 사형수들 사이에서 자신들의 순위를 구두로 말하고 제재하도록 만든다. 왜냐하면 이러한 고백은 그들이 ^[34]지옥으로 가는 유일한 근거가 되기 때문이다.단테는 이 고백을 강요받지 않고 대신 버질은 미노스를 꾸짖고 그와 단테는 계속한다.

지옥의 두 번째 원에는 욕망에 사로잡힌 자들이 있다.이러한 "성욕적 악덕 요소"^[35]들은 그들의 욕구가 그들의 이성을 흔들도록 내버려둔다는 이유로 비난을 받는다.이 영혼들은 쉴 새 없이 거센 폭풍우의 무서운 바람에 이리저리 시달리고 있다.이것은 불필요하고 목적 없이 부는 욕망의 힘을 상징한다: "연인들이 방종에 빠지고 그들의 열정에 이끌려, 이제 그들은 영원히 표류한다."밝고 관능적인 죄는 이제 있는 그대로, 즉 무력한 ^[36]불편함의 울부짖는 어둠으로 보입니다."욕망은 상호 면죄부를 수반하고, 따라서 완전히 자기 중심적이지 않기 때문에, 단테는 욕망이 죄 중에서 가장 덜 악랄하고, 그것의 처벌은 지옥에서 ^[36][37]가장 온화하다고 생각한다.이 원의 "열린 경사면"^[38]은 ^[39]예수의 죽음 이후에 발생한 지진에 대한 언급으로 생각된다.

이 서클에서 단테는 세미라미스, 디도, 클레오파트라, 트로이의 헬렌, 파리, 아킬레스, 트리스탄, 그리고 그들의 삶에서 성적 사랑에 의해 극복된 많은 다른 사람들을 본다.탐욕스러운 사람들 사이에 많은 통치자들이 있기 때문에, 지옥의 다섯 번째 칸토는 "^[40]여왕의 칸토"라고 불렸습니다.단테는 정치적 목적으로 기형적인 조반니 말라테스타(일명 "잔치오토")와 결혼했지만 동생 파올로 말라테스타와 사랑에 빠진 프란체스카 다 리미니를 우연히 만나게 된다.1283년에서 1286년 사이, 지오바니는 프란체스카의 침실에서 그들을 놀라게 하고 그들을 흉기로 찔러 죽였다.프란체스카의 설명:

사랑은, 가장 고운 마음에서 곧 피어나게 될 것이다.
그 달콤한 몸매에 대한 열정으로 내 애인을 사로잡았다
거기서부터 내 운명에까지 갈기갈기 찢겨졌다.
사랑, 사랑하는 사람이 사랑하지 않는 것을 허락하지 않는 사랑,
나는 그를 매우 기쁘게 생각했다.
위에서와 같이 우리는 지옥에서 하나라는 것을 알게 될 것이다.
사랑은 우리를 하나의 죽음으로 이끌었다.지옥의 구렁텅이에서
카나는 우리의 목숨을 앗아간 그를 기다린다.
이것은 그들이 말하기 ^[41]위해 멈춘 안타까운 이야기였다.

프란체스카는 더 나아가 옛 프랑스 로맨스 영화 '랑슬롯 뒤 락'에서 랑슬롯과 기네베르의 간통 이야기를 읽으면서 파올로와 사랑에 굴복했다고 보고한다.프란체스카는 "갈레오토 푸 리브로 에치 로 스크리스"^[42]라고 말한다."갈레오토"는 "장수"를 의미하지만, 랑슬롯과 기니베어 사이에서 사랑을 격려하며 중개 역할을 했던 갈레하우트의 이탈리아어이기도 하다.존 치아디는 137행을 "그 책과 그 책을 쓴 사람은 사기꾼이었다"^[43]라고 표현한다.작가 조반니 보카치오는 단테로부터 영감을 받아 14세기 노벨의 모음집인 '데카메론'의 대체 제목에서 '프렌시페 갈레오토'라는 이름을 떠올렸다.궁극적으로, 프란체스카는 단테에게 완전한 고백을 하지 않는다.그녀와 파올로의 죄, 그들이 이 지옥의 원 안에 있는 바로 그 이유를 인정하기 보다는, 그녀는 일관되게 불륜에 잘못 수동적인 역할을 한다.영국 시인 존 키츠는 그의 소네트 "On a Dream"에서 단테가 우리에게 주지 않는 것, 즉 파올로의 관점을 상상한다.

하지만 그 슬픈 지옥의 두 번째 원에는
돌풍, 회오리, 흠집 난 곳
비와 우박에 대해 연인들은 말할 필요가 없다.
그들의 슬픔.내가 본 달콤한 입술은 창백했다.
뽀뽀한 입술은 창백했고, 모양은 깨끗했다.
나는 그 우울한 ^[44]폭풍에 대해 떠돌았다.

칸토 3세의 말기에 그가 그랬던 것처럼, 단테는 연민과 고뇌에 사로잡혀서 그의 정신을 잃었다고 묘사한다: "나는 마치 죽음을 맞은 것처럼 기절했다. / 그리고 나서 나는 시체가 ^[45]쓰러지면서 쓰러졌다.

세 번째 원(글러토니)

칸토 VI
세 번째 원에서는, 식탐이 심한 사람은, 자신의 이성을 탐욕스러운 식욕에 맡긴 것에 대한 벌로, 끊임없이, 더럽고, 차가운 비에 의해 만들어진, 즉 부패의 ^[46]거대한 폭풍에 의해 만들어진, 비열하고 부패한 진흙 속에서 뒹굴고 있다.지옥의 괴물 세 머리 짐승인 세르베로스('일 그란 베르모', 문자 그대로 '위대한 벌레', 줄 22)는 얼어붙은 수렁에 누워 있는 식탐꾼들을 굶주린 듯 지키고 있으며, 그들이 개처럼 울부짖을 때 발톱으로 그들을 때리고 있다.버질은 괴물의 입 세 개를 진흙으로 채움으로써 안전한 통로를 확보한다.

도로시 L. 세이어스는 "상호간의 면죄부로부터 시작된 죄에 대한 항복은 외로운 방종으로 감지할 수 없는 타락으로 이끈다"^[47]고 쓰고 있다.식탐꾼들은 스스로 진흙탕에 몸을 굽혀 이웃을 보지 못하고, 차갑고 이기적이며 공허한 삶의 ^[47]관능을 상징한다.욕망이 이전 서클의 바람을 타고 그 본질을 드러냈듯이, 여기서 슬러시는 관능의 본질을 드러낸다 - 음식과 음료의 과도한 탐닉뿐만 아니라 다른 종류의 ^[48]중독도 포함한다.

이 원에서 단테는 "돼지"^[49]를 뜻하는 키악코로 알려진 피렌체의 동시대인과 대화를 나눈다.나중에 같은 별명을 가진 인물이 조반니 보카치오의 데카메론에 등장하는데, 여기서 그의 식탐스러운 행동이 분명하게 ^[50]묘사된다.키악코는 단테에게 "백인"과 "흑인" 구엘프 사이의 피렌체 분쟁에 대해 이야기한다. 구엘프/기벨린 분쟁이 기벨린 가의 완전한 패배로 끝난 후 전개되었다.지옥의 여러 정치적 예언 중 첫 번째에서, 키악코는 단테의 오랜 추방 시작을 알린 교황 보니파시오 8세의 도움을 받아, 피렌체에서 흰 겔프(단테의 당)를 추방할 것을 "예측"했다.이 사건들은 시가 쓰여지기 전인 1302년에 일어났지만, 미래에는 시가 ^[49]설정된 시기인 1300년의 부활절에 일어났다.

네 번째 원(욕망)

칸토 7세
네 번째 원은 플루토라는 단테라는 인물이 지키고 있다.이것은 고전 신화에 나오는 부의 신 플루투스다.비록 이 둘은 종종 합쳐지지만, 그는 지하세계의 ^{[nb 2]}고전적인 지배자인 명왕성과는 다른 인물이다.칸토 7세의 시작에서 그는 불가해한 문구인 파페 사탄, 파페 사탄 알레페로 버질과 단테를 위협하지만 버질은 단테를 그로부터 보호한다.

물질에 대한 태도가 적절한 평균에서 벗어난 자는 네 번째 원에서 처벌된다.그들은 재산을 사재기하는 탐욕적이거나 구두쇠(많은 성직자, 교황과 ^[51]추기경 포함)와 그것들을 낭비하는 방탕한 사람들을 포함한다.사재기꾼과 소비자는 가슴으로 밀어넣는 무기로 큰 무게를 사용하여 말다툼을 벌인다.

여기서도 잃어버린 영혼의 나라를 봤어요
위보다 훨씬 더 많이: 그들은 가슴을 조였다
엄청난 무게와 미친 듯이 울부짖는 소리와 함께
서로를 향해 굴렀습니다.그럼 서두르자
한 패거리들이 소리치며 돌려보냈다.
"왜 사재기를 해요?"와 "왜 낭비해요?"^[52]

도로시 L. 세이어스는 요실금이라는 이 죄를 이전의 두 가지 죄와 관련시키면서, "상호간의 탐닉은 이미 이기적인 식욕으로 감소했습니다; 이제, 그 식욕은 다른 사람들의 양립할 수 없고 똑같이 이기적인 식욕을 인식하게 됩니다.무관심은 상호간의 반목이 되고, 여기서 사재기와 ^[53]낭비 사이의 반목으로 그려집니다."이 두 집단의 차이는 버질에게 운명의 본질에 대한 담론을 하게 하는데, 버질은 국가를 위대하게 만들고 나중에 국가를 가난하게 만들면서 "국가에서 국가로, 씨족에서 ^[54]씨족으로" 옮겨간다.이 연설은 두 그룹 모두 그들의 활동에 너무 몰두하고 있기 때문에, 버질은 단테에게 그들에게 말을 걸려고 하는 것은 무의미할 것이라고 말하는데, 사실 그들은 그들의 개성을 잃고 "인식할 수 없는"^[55] 존재가 되었다.

다섯 번째 원(Wath)

스틱스 강(제5원)의 습하고 악취가 나는 물에서 적극적으로 분노한 이들은 슬라임 표면에서 서로 악랄하게 싸우는 반면, 시무룩한 사람들(수동적으로 분노한 사람들)은 물밑에 누워 "신이나 인간이나 우주에서 기쁨을 찾을 수 없는 검은 토라짐"에 빠져 있다.^[53]더러운 스티기안 습지의 표면에서 도로시 세이어스는 "적극적인 증오는 서로를 향해 찢고 으르렁거린다. 밑바닥에는 그들을 괴롭히는 분노에 대해 표현조차 할 수 없는 채 콸콸콸거리며 누워있다"^[53]고 쓰고 있다.요실금의 마지막 원으로서, 다섯 번째 원의 "잔인한 자기 좌절"은 "관념에 탐닉한 ^[53]정욕의 나태함에서 부드럽고 낭만적으로 시작된 것"의 종말을 나타낸다.

칸토 VII
가래야스는 마지못해 단테와 버질을 그의 스키프로 스틱스 강을 가로질러 운반한다.가는 길에 유명한 아디마리 가문의 블랙 구엘프인 필리포 아르젠티가 그들에게 말을 건다.비록 조반니 보카치오가 그가 화를 낸 사건을 묘사하고 있지만, 아르젠티에 대해 알려진 것은 거의 없다. 초기 해설자들은 아르젠티의 형이 ^[56]피렌체에서 추방된 후 단테의 재산 일부를 압류했다고 말한다.아르젠티가 단테의 재산을 압류할 수 있게 한 것처럼, 그 자신도 다른 모든 분노한 영혼들에 의해 "봉인"되고 있다.

단테가 "울며 슬퍼하며 저주받은 영혼 속에서 오래오래 ^[57]머무르기를"이라고 대답할 때, 버질은 그리스도를 직접 묘사하는 말로 그에게 축복을 내려줍니다(루카 11:11:27).말 그대로, 이것은 지옥의 영혼들이 그들이 선택한 상태로 영원히 고정되어 있다는 사실을 반영하지만, 우화적이게도, 그것은 단테가 자신의 ^[58]죄를 깨닫기 시작한 것을 반영합니다.

디스 입구

멀리서 단테는 불타는 붉은 사원과 비슷한 높은 탑을 본다.버질은 그에게 그들이 디스의 도시에 접근하고 있다고 알린다.디스는 그 자체로 스티기안 습지에 둘러싸여 있으며 벽 ^[59]안에 지옥이 있다.디스는 왕국의 이름일 뿐만 아니라 지하세계의 고전적인 왕인 명왕성의 이름 중 하나이다.디스의 벽은 타락한 천사들이 지키고 있다.버질은 그들에게 단테와 그를 들여보내라고 설득할 수 없었다.

칸토 IX
단테는 알레토, 메가라, 티시폰으로 구성된 퓨리와 메두사에 의해 위협받는다.천국에서 보낸 천사가 시인들의 출입을 확보해 지팡이로 문을 만지며 문을 열고 단테에 반대한 이들을 질책한다.역설적이게도, 이것은 철학이나 인문주의가 완전히 이해할 수 없는 죄를 시가 다루기 시작하고 있다는 사실을 드러낸다.버질은 또한 단테에게 에리히토가 어떻게 지옥의 가장 낮은 원까지 그를 내려보냈는지 언급한다.^[58]

여섯 번째 원(계속)

칸토 X
여섯 번째 원에서는 에피쿠로스와 그의 추종자(영혼은 ^[60]육체와 함께 죽는다)와 같은 이단자들이 불타는 무덤에 갇힌다.단테는 무덤 중 하나에서 에피쿠리안 피렌체인들과 담화를 나눈다.유명한 기벨린의 지도자였던 파리나타 델리 우베르티는 (1260년 9월 몬타페르티 전투 이후, 파리나타는 승리한 기벨린들의 모임에서 피렌체의 파괴를 강력히 항의했다; 그는 1264년에 죽었고 1283년에 이단으로 사후에 비난받았고, 구벨란티였던 카발칸테 데 카발칸티였다.)테의 친구이자 동료 시인인 귀도 카발칸티.이 두 사람의 정치적 제휴는 피렌체 정치에 대한 더 많은 논의를 가능하게 한다.그가 받은 "예언"에 대한 단테의 질문에 대해, 파리나타는 지옥의 영혼들이 지구상의 삶에 대해 아는 것은 현재에 대한 어떤 관찰이 아니라 미래를 보는 것에서 나온다고 설명한다.따라서 "미래의 포털"이 ^[61]닫히면 더 이상 아무것도 알 수 없게 된다.파리나타는 또한 무덤 안에 채워져 있다고 설명하는데, 일반적으로 에피쿠리안으로 알려진 프레데릭 2세 황제와 단테가 일 카르디날레라고 부르는 오타비아노 데글리 우발디니가 있다.

칸토 XI
일부 현대 학자들은 단테가 아나스타시우스를 언급하는 구절 ("Anastasio papa guardo, / lo qrasse Fotin de la, dritta, 8~9행)에서 교황과 당시의 비잔틴 황제 아나스타시우스를 혼동했다고 주장하지만, 단테는 그 무덤들 중 한 곳에서 그 무덤이 교황 아나스타시오 2세의 소유임을 나타내는 비문을 읽는다.^{[62][63][64][65]}악취가 진동하는 일곱 번째 원으로 급강하하기 전에 잠시 멈춘 버질은 폭력(또는 야수성)과 사기(또는 악의)의 죄가 처벌되는 로어 헬의 지리와 근거를 설명한다.그의 설명에서, 버질은 니코마키아 윤리와 아리스토텔레스의 물리학을 중세 해석과 함께 언급한다.버질은 두 개의 합법적인 부의 원천이 있다고 주장한다: 천연 자원과 인간의 노동과 활동.다음 원에서 처벌받는 고리대금은 두 가지 모두에 대한 범죄이며, 자연의 자녀인 예술에 대한 폭력 행위이며, 자연은 ^[66]신으로부터 파생된 것이기 때문에 일종의 신성모독이다.

그리고 나서 버질은 별들의 위치에 대한 설명할 수 없는 인식을 통해 시간을 알려준다."웨인" 즉, 큰 곰은 이제 북서쪽 바람인 카우로스 상공에 놓여있다.물고기자리가 수평선 너머로 막 나타나고 있다: 그것은 양자리 앞의 황도대 별자리이다.태양이 양자리에 있고, 12궁도가 2시간 간격으로 뜨기 때문에, 이제 해가 뜨기 약 2시간 전이다: 4월 ^[66][67]9일 성스러운 토요일 오전 4시.

일곱 번째 원 (폭력)

칸토 12세
세 개의 링으로 나누어진 일곱 번째 원에는 폭력파가 살고 있다.단테와 버질은 한때 절벽을 형성했던 바위를 내려 6번째 원에서 7번째 원까지 내려오고, 먼저 미노타우르스 ("크레타의 불명예" 12행)를 피해야 한다; 그들을 보자 미노타우르스는 그의 살을 갉아먹는다.버질은 괴물에게 단테가 증오하는 적이 아니라고 확신시킨다.이것은 단테와 버질이 재빨리 일곱 번째 원 안으로 들어가자 미노타우루스가 그들을 돌격하게 만든다.버질은 그들 주위에 산산조각난 돌들이 존재한다고 설명한다. 그것은 그리스도가 죽은 순간(마태복음 27:51)에 대지를 뒤흔든 대지진에서 비롯되었다.앞서 어퍼헬(제2원 입구, 칸토 5호)에서 같은 충격으로 인한 폐허들이 목격됐다.

링 1: 네이버 상대:일곱 번째 원의 첫 번째 라운드에서 살인자, 전쟁꾼, 약탈자, 폭군들은 끓는 피와 불의 강인 플레게톤에 잠긴다.치아디는 "그들은 살아 있는 동안 피를 흘리며 뒹굴었고, 그래서 그들은 ^[69]죄의 정도에 따라 영원히 끓는 피에 젖어 있다"고 쓰고 있다.키론과 포루스가 지휘하는 켄타우루스는 링을 순찰하며, 끓는 피 속에서 각자 허락된 것보다 더 높은 위치에 있는 죄인에게 화살을 쏜다.켄타우로스 네수스는 프르게톤을 따라 시인들을 안내하고 알렉산더 대왕(논쟁), 디오니시오스(디오니시오스 1세 또는 디오니시오스 2세, 또는 둘 다), 에젤리노 3세 다 로마노(지벨의 독재자 중 가장 잔인한 독재자)를 지적한다.강은 육지에 도달할 때까지 얕아지고, 그 후 단테와 버길이 처음 접근했던 깊은 곳으로 되돌아온다.여기에는 훈족의 왕 아틸라(지구의 플라겔로, "지구의 플라겔로", 134호선), "피로스"(아킬레우스의 피에 굶주린 아들 피로스 또는 피루스)를 포함한 폭군들이 잠겼다.리니에 다 코르네토, 리니에 파조.단테와 버질을 얕은 여울로 데려온 후, 네서스는 그들을 자신의 자리로 돌려보내기 위해 떠난다.이 구절은 중세 초기의 비시오 카롤리 그로시에 ^{[nb 3]}의해 영향을 받았을지도 모른다.

칸토 13세

호출음 2: 자기 반대:일곱 번째 원의 두 번째 라운드는 자살로 인해 시도하거나 죽은 사람들의 영혼이 갈기갈기 찢어진 가시나무로 변해 하피들의 먹이가 되는 숲입니다. 나무는 부러지거나 피를 흘릴 때만 말을 할 수 있습니다.단테는 나무들 중 하나에서 나뭇가지를 부러뜨리고, 피를 흘리는 줄기에서 프레데릭 2세 황제의 강력한 목사였던 피에트로 델라 비냐의 이야기를 듣게 되는데, 그는 호감을 잃고 투옥되어 눈이 멀게 된다.그 후 그는 자살했다; 그의 존재는 단테가 자신에 대한 비난이 ^[70]거짓이라고 믿는다는 것을 나타낸다.하피족과 피흘리는 덤불의 특징은 아이네이드의 제3권에 근거를 두고 있다.도로시 L. 세이어스에 따르면, 단테는 자살의 죄를 "육체에 대한 모욕"으로 표현한다. 그래서, 여기서, 그림자는 인간 형태의 외관조차 빼앗긴다.그들은 삶을 거부하면서 시들고 시든 불임 속에 갇혀 있다.에너지 수액을 고갈시키고 모든 삶을 ^[70]불임으로 만드는 자기혐오의 이미지입니다.나무는 또한 ^[71]자살이 일어나는 심리 상태에 대한 은유로 해석될 수 있다.

단테는 죽은 자들 사이에서 특이한 이 자살들이 최후의 심판 이후에 부활하지 않을 것이라는 것을 알게 된다. 그들은 그들의 시체를 가시가 많은 팔다리에 매달아 놓은 채 무성한 형태를 유지할 것이다.피에트로 델라 비냐가 이야기를 끝낸 후, 단테는 두 가지 그림자(라노 다 시에나와 자코포 산트 안드레아)가 숲 속을 질주하는 것을 보게 됩니다.이것은 "퇴폐된 열정에 사로잡혀..." 파괴와 무질서에 대한 순수한 욕망을 위해 그들의 상품을 낭비한 폭력적인 방탕한 사람들에 대한 처벌입니다.방탕한 자들의 도주 및 덤불 사이로 추락하는 형벌에 의한 숲의 파괴는 길을 비켜갈 수 없는 자살자들에게 더 큰 고통을 안겨준다.^[70]

칸토 14세

링 3: 신, 예술, 자연을 거스르다:일곱 번째 원의 세 번째 판은 하늘에서 천천히 떨어지는 불타는 모래밭으로, 소돔과 고모라의 운명(창 19:24)에서 따온 이미지이다.불모사자들은 불타는 모래 위에 반듯이 누워있고, 소돔파들은 원을 그리며 뛰어다니고, 고리대금파들은 웅크리고 앉아 울고 있다.Ciaardi는 "블라스페미, 소도미, 고리대금 등은 모두 부자연스럽고 무균한 행동이다.따라서 비옥하고 시원해야 할 비가 불처럼 내린다"^[72]고 쓰고 있다.단테는 조브에 대한 신성모독으로 테베에 대한 일곱 신의 전쟁 중에 벼락에 맞아 쓰러진 카파네오스를 발견한다. 그는 여전히 사후세계에서 조브를 태우고 있다.첫 번째 링에서 흘러나온 피의 강인 플레게톤이 자살의 숲(두 번째 링)을 통해 끓어오르며 불타는 평원을 가로지릅니다.버질은 크레타의 노인에 대한 언급을 포함한 지옥의 강의 기원을 설명한다.

칸토 XV
끓어오르는 리불렛의 힘에 의해 보호받는 단테와 버질은 불타는 평원을 가로질러 나아갑니다.그들은 소도마이트들의 떠돌이 그룹을 지나가고, 단테는 놀랍게도 브루네토 라티니를 알아봅니다.단테는 브루네토에게 깊고 슬픈 애정으로 "지옥의 어떤 죄인에게도 바치는 최고의 공물을 바친다"^[73]고 말했고, 따라서 단테가 그의 적을 지옥에만 ^[74]두었다는 제안을 반박했다.단테는 브루네토에게 큰 존경심을 가지고 있으며 그와 그의 작품에 대한 정신적 빚을 느끼고 있다.^[75]그는 또한 프리시안, 프란체스코 다코르소, 그리고 안드레아 데 모찌 주교와 같은 다른 소도마이트들도 식별한다.

칸토 16세
시인들은 천리벽을 넘어 8원으로 떨어지는 폭포 소리를 듣기 시작하는데, 이때 세 가지 그늘이 그들 일행에서 갈라지며 그들을 맞이한다.그들은 단테가 동경하는 피렌체 사람들인 이아코포 루스티쿠치, 귀도 게라, 테그히오 알도브란디입니다.루스티쿠치는 그의 고통을 "잔인한 아내" 탓으로 돌린다.죄인들은 피렌체에 대한 소식을 묻고 단테는 도시의 현재 상태를 한탄한다.폭포 꼭대기에서 버길의 명령에 따라 단테는 그의 허리 부근에서 끈을 제거하고 버길은 그것을 가장자리 위로 떨어뜨린다. 마치 대답처럼, 크고 일그러진 모양이 나락의 더러운 공기를 타고 헤엄쳐 올라온다.

칸토 17세
그 괴물은 사기의 괴물 게리온이다; 버질은 괴물의 등에 업혀 절벽에서 날아내려야 한다고 알린다.단테는 혼자 고리대금업자들을 조사하러 간다: 그는 그들을 알아보지 못했지만, 각각 목에 가죽 주머니를 두르고 있다("이 흐르는 눈동자에는 잔치하는 것처럼 보였다")^[76]문장은 피렌체의 저명한 가문 출신임을 나타냅니다.이 문장은 카텔로 디 로소 지안그리아치, 차아포 우브리아치, 파두안 레지날도 데글리 스크로베그니(동료인 파두안 비탈리아노 디 이아코포 비탈리아니가 여기에 합류할 것으로 예상), 조반니 디 부이암테오니아치의 존재를 나타냅니다.그리고 나서 단테는 버질에게 다시 합류하게 되고, 둘 다 게리온의 등 위에 올라탄 채, 두 사람은 8원: 사기와 악의의 지옥의 거대한 절벽에서 하강하기 시작한다.

단테와 버질에게 광활한 절벽을 내려 8원에 도달할 수 있게 해주는 날개 달린 괴물 게리온은 전통적으로 머리 3개와 몸 ^[77]3개를 묶은 거인으로 표현됐다.한편, 단테의 게리온은 인간, 야수, 파충류 요소를 결합한 ^[78]사기의 이미지이다.게리온은 "전갈의 꼬리, 털 많은 팔, 요란하게 얼룩진 파충류 몸, 정의롭고 정직한 남자의 얼굴을 가진 괴물"이다.^[79]이 기괴한 몸 위에 있는 유쾌한 인간의 얼굴은 "얼굴 뒤에" 있는 모든 의도가 괴상하고 냉혹하며 독으로 찌르는 불성실한 사기꾼을 떠올리게 한다.

여덟 번째 원 (사기)

칸토 XVII
단테는 이제 말레볼지("악의 도랑")라고 불리는 8번째 서클에 있는 자신을 발견한다: 사기와 악의의 지옥의 상층부.여덟 번째 원은 원형극장처럼 생긴 큰 돌 깔때기이며, 그 둘레에 볼지라고 불리는 10개의 깊고, 좁고, 동심원 모양의 도랑이나 참호(단독일어: 볼지.이러한 도랑 안에서 단순 사기죄를 범한 사람들은 처벌받는다.그레이트 클리프 기슭에서 우물까지는 우산 갈비나 스포크와 같은 커다란 바위 덩어리들로, 10개의 도랑을 가로지르는 다리 역할을 한다.도로시 L. 세이어스는 말레볼지가 "부패에 빠진 도시의 이미지: 개인과 공공의 모든 사회적 관계의 점진적인 붕괴입니다.성관계, 교회 및 공무원, 언어, 소유권, 변호사, 권위, 심령적 영향, 물질적 상호의존성 – 공동체의 교류에 대한 모든 매체는 왜곡되고 왜곡됩니다."^[80]

• Bolgia 1 – 범인 및 유혹자:이 죄인들은 도랑의 양쪽 둑을 따라 두 줄로 서서 뿔 달린 악마에게 영원히 채찍질을 당하면서 반대 방향으로 빠르게 행진한다.그들은 타인의 열정을 고의로 이용했고, 그래서 그들을 자신의 이익에 봉사하도록 몰아넣었고, 그들 스스로 추진되고 괴롭힘을 당했습니다.^[80]단테는 ^[80]로마에서 1300년의 희년을 위해 개발된 최근의 교통 규칙을 언급하고 있다.약탈자 무리 속에서 시인들은 자신의 여동생 기솔라를 마르체세 데스테에 팔았던 볼로냐인 구엘프인 베네디코 카치아네미코를 주목한다.유혹자 무리 속에서 버질은 콜키스의 왕 아이에테스로부터 황금 양털을 가지러 아르고나우트들을 이끈 그리스 영웅 제이슨을 지적한다.그는 왕의 딸 메데아를 유혹하고 결혼시킴으로써 도움을 얻었지만 나중에 클레사로 ^[80]그녀를 버렸다.제이슨은 이전에 아르고나우트들이 콜키스로 가는 길에 렘노스에 상륙했을 때 햅시파일을 유혹했지만, "혼자 임신한 ^[81]채 그녀를 버렸다."
• Bolgia 2 – 아첨꾼:이들은 또한 다른 사람들을 착취했는데, 이번에는 다른 사람들의 욕망과 두려움을 이용하기 위해 언어를 남용하고 타락시켰다.그들은 자기들끼리 울부짖고 싸우면서 배설물에 젖어 있다.이곳에서는 루카의 알레시오 인터미니와 태국인들이 보인다.^[80]

Canto XIX

• 볼기아 3 – 시모니악스: 단테는 이제 성직자의 호의와 직위를 팔아서 신의 것으로부터 돈을 번 사람들에 대한 그의 비난을 강력하게 표현한다: "신의 것을 가져가는,/ 정의의 신부가 되어야 하는,/ 그들을 금과 s를 위해 간통하게 만들어야 하는 성급한 사람들.일버! / 트럼펫을 울릴 때가 왔습니다 / 당신을 위해;..."^[82]죄인들은 바위 안에 둥근 튜브 모양의 구멍(세례문자의 퇴색된 조롱거리)에 머리를 숙이고 발바닥을 태우는 불꽃과 함께 놓여 있다.화재의 열기는 그들의 죄의식에 비례한다.세례 글꼴의 직유는 단테에게 산 ^[83]조반니 세례당에서 글꼴의 악의적인 손상에 대한 그의 비난을 씻을 수 있는 부수적인 기회를 준다.성 베드로에게 성스러운 권력과 맞바꾸어 금을 바친 시몬 마구스가 여기에 언급된다(단테는 그를 만나지 않지만).죄인 중 한 명인 교황 니콜라 3세는 1280년 선종한 후 1303년까지 (교황 보니파시오 8세의 지옥) 불에 타서 지옥 세례를 받아야 하며, 그는 1314년까지 석관 안에 그의 전임자를 대신하게 될 것이며, 그 후 교황을 옮기기 위해 프랑스 왕 필립 4세의 꼭두각시 교황 클레멘스 5세로 교체될 것이다.아니, 아비뇽 교황직(1309~77년)을 이끈다.단테는 교회의 단조로운 부패를 고발한다.

칸토XX

볼기아 4 – 마법사:네 번째 볼기아의 다리 한가운데에서 단테는 점쟁이, 점쟁이, 점성가, 그리고 다른 거짓 예언자들의 영혼을 내려다본다."^[84]미래를 들여다봄으로써 신의 특권을 빼앗으려 한 자들에 대한 처벌은 그들의 머리를 그들의 몸에 비틀게 하는 것이다; 이 인간 형태의 끔찍한 왜곡 속에서, 이 죄인들은 그들의 눈물에 눈이 먼 채 영원히 뒤로 걸어야 한다.존 Ciardi,"따라서, 그 미래를 침투하려고 했습니다. 심지어는 자신들 앞에 미래로에 시도했다 그렇게 영원히 거꾸로 가야 하고, 하나님의 법의 마법의 예술이 왜곡, 그래서 그들의 몸은 지옥에서 왜곡되다 볼 수 있다고 쓴다."[85]는 동안 언급하고에게 우선적으로 시도에 참조하십시오.금지된 수단으로 미래로 가는 것 또한 일반적으로 ^[84]마술의 뒤틀린 본성을 상징한다.단테는 동정심에 눈물을 흘리고, 버질은 "여기에 동정심은 죽어야 산다. / 신의 판단을 수동성과 연결하는 자신보다 더 불경스러운 사람이 어디 있겠는가?"라고 그를 꾸짖는다.^[86]버질은 그의 고향인 만토바의 설립에 대해 장황하게 설명한다.이 서클의 죄인 중에는 암피아라우스 왕(테바이에 대항하는 일곱 신 중 한 명, 전쟁에서 그가 죽을 것을 예견하고 전쟁터에서 숨어서 피하려다 지진으로 죽었습니다)과 테바 소시자 두 명이 있습니다.티레시아스 (오비드의 변태기 3세, 324–331에서 티레시아스는 막대기로 두 마리의 뱀을 치면서 여자로 변모했다; 7년 후, 그는 같은 만남에서 다시 남자로 변했다.)와 그의 딸 만토.또한 아룬스(루칸의 파르살리아 1세, 585~638년 로마 내전에서 시저의 승리를 예언한 에트루리아 예언자), 그리스 왕 에우리필루스, 점성가 마이클 스코트(팔레르모에 있는 프레데릭 2세의 궁정에서 봉사) 및 귀다티오 궁정의 귀다티도 있다.파르마) 버질은 달이 이제 서양의 헤라클레스의 기둥 위로 지고 있음을 암시한다: 시간은 성스러운 토요일의 새벽인 오전 6시 직후이다.

칸토 XXI

• 볼기아 5 – 변호사: 공직에서 밀매하여 돈을 번 부패한 정치인들은 부패한 ^[87]거래의 끈적끈적한 손가락과 어두운 비밀을 나타내는 끓는 피치의 호수에 빠져 있다.그들은 말레브랑쉬라고 불리는 악마의 보호를 받고 있는데, 악마는 경기장 표면에서 그들을 잡으면 발톱과 갈고리 갈고리로 그들을 갈기갈기 찢는다.시인들은 악마가 접붙인 루카의 상원의원과 함께 도착해서 악마가 그에게 달려든 경기장 안으로 그를 던지는 것을 본다.버질은 말레브랑슈의 지도자 말라코다('악마의 꼬리')그는 그들에게 서기 34년 그리스도의 죽음으로 지옥을 뒤흔든 지진의 결과로 6번째 볼기아를 가로지르는 다리가 산산조각 났지만, 더 먼 곳에 또 다른 다리가 있다고 알려준다.그는 그들을 안전하게 호위하기 위해 바르바리치아가 이끄는 악마 분대를 보낸다.이 칸토에 있는 세부 사항들에 따르면 (그리고 예수의 죽음이 정확히 정오에 일어났다고 여겨진다면) 시간은 이제 성스러운 ^{[88][nb 4]}토요일 오전 7시이다.악마들은 약간의 풍자적인 블랙 코미디를 제공한다 – 칸토 21세의 마지막 줄에서, 그들의 행진을 위한 표지는 방귀에 의해 제공된다: "그리고 그는 엉덩이를 트럼펫으로 만들었다."^[90]

칸토XXII
농부 중 한 명인 정체불명의 나바르세(초기 해설가들에 의해 시암폴로라고 알려짐)가 악마들에게 붙잡히고 버질은 그에게 질문한다.죄인은 그의 동료인 고미타 수사에 대해 이야기한다(갈루라의 부패한 수도사는 결국 니노 비스콘티에게 교수형을 당했다).(8세) 뇌물을 받아 죄수를 탈출시킨 혐의(미셸 잔체)와 미쉘 잔체(사르디니아 왕 엔조의 부패한 로고도로 대리)그는 동료 환자들을 악마의 손에 이끌겠다고 제안하고, 그의 계획이 받아들여지자 다시 경기장 안으로 도망친다.알리치노와 칼사브리나는 공중에서 싸움을 시작해 경기장으로 떨어지고 바르바리치아는 구조대를 조직한다.Dante와 Virgil은 혼란을 틈타 슬그머니 사라진다.

칸토XXIII

• 볼기아 6 – 위선자:시인들은 다음 구덩이의 경사진 둑을 미끄러져 내려가면서 쫓는 말브랑슈를 탈출한다.여기서 그들은 위선자들이 납빛 로브에 짓눌린 채 좁은 길을 무기력하게 걸어다니는 것을 발견한다.겉은 화려하게 금박을 입혀져 있고 승려의 습관처럼 생겼는데, 위선자의 "겉모습은 밝게 빛나고 신성함을 상징하지만, 그 밑에는 그들을 ^[91][92]짓누르고 영적 진보를 불가능하게 만드는 거짓이 숨어 있다."단테는 호비탈 수도회의 두 볼로냐 형제인 카탈라노 데이 말라볼티와 로데링고 델리 안달로와 대화하는데, 이 수도회는 서약을 지키지 않는다는 명성을 얻었고 결국 교황령에 ^[92]의해 해체되었다.카탈라노 수사는 바리새인들에게 공익을 위해 예수를 십자가에 못 박을 것을 조언한 폰티우스 필라토 치하의 이스라엘 대사제 카이아파스를 지적한다(요한 11:49~50).그 자신은 세 개의 큰 말뚝에 의해 지옥 바닥에 십자가에 못박혀서, 지나가는 모든 죄인들이 그에게 걸어다녀야 할 처지에서, 그는 "세상의 모든 ^[91]위선의 무게를 자신의 몸에 짊어져야 한다.쾌활한 수사들은 버질에게 그가 어떻게 구덩이에서 오를 수 있는지를 설명한다; 버질은 말라코다가 그에게 6 볼지아 위에 놓인 다리에 대해 거짓말을 했다는 것을 알게 된다.

칸토XXIV

• 볼지아 7 – 도둑들: 단테와 버질은 대지진으로 파괴된 다리의 폐암을 타고 위선자들의 고통을 떠나 다음 틈을 보기 위해 7번째 볼지아의 다리를 건너 저편으로 간다.구덩이는 괴물 같은 파충류로 가득 차 있다.도둑의 그림자는 뱀과 도마뱀에게 쫓기고 물린다.도둑들은 죄인들 앞에서 몸을 웅크리고 손을 등 뒤로 묶는다.도둑들의 처벌에 대한 완전한 공포는 점차 드러난다: 그들이 인생에서 다른 사람의 물건을 훔쳤듯이,^[93] 그들의 정체성 자체가 도둑의 대상이 된다.마지못해 자신을 바니 푸치라고 밝힌 한 죄인은 경정맥에서 뱀에 물려 불길이 치솟고 불사조처럼 재에서 다시 태어난다.바니는 단테에게 어두운 예언을 한다.

캔토 XXV
바니는 신에게 외설적인 말을 던지고 뱀들은 그에게 몰려든다.켄타우루스 카쿠스가 그를 벌주기 위해 왔다; 그의 어깨에는 불을 뿜는 용이 있고 그의 등을 덮는 뱀이 있다.(로마 신화에서, 불칸의 괴물 같고 불을 뿜는 아들인 카쿠스는 영웅의 소를 습격했다는 이유로 헤라클레스에 의해 죽임을 당했습니다; 아이네이드 8세, 193-267년, 버질은 그를 켄타우르스로 묘사하지 않았습니다.)그 후 단테는 피렌체의 다섯 명의 고귀한 도둑들을 만나 그들의 다양한 변화를 관찰한다.인간의 형태인 아그넬로 브루넬레스키는 6개의 다리를 가진 뱀인 시안파 도나티와 합쳐졌다.부오소라는 이름의 인물(아마도 부오소 데글리 아바티 또는 부오소 도나티 중 하나일 것이고, 후자는 정보 XXX.44에 언급되어 있다)은 처음에 남자로 등장하지만, 네 발 달린 뱀의 형태로 부오소를 문 프란체스코 데 카발칸티와 형태를 교환한다.Puccio Sciancato는 당분간 변동이 없다.

Can to XXVI

• Bolgia 8 – 사기 상담사: Dante는 다음 번 Bolgia로 눈을 돌리기 전에 피렌체에 열정적인 애도를 표합니다.여기에서는, 사기 고문이나 악질 상담원이, 개인의 불꽃 속에서 보이지 않게 움직인다.이들은 거짓 조언을 한 사람이 아니라 자신의 지위를 이용해 다른 사람에게 사기를 치라고 조언한 사람들이다.율리시스와 디오메데스는 쌍두불 속에서 함께 벌을 받는다; 그들은 트로이 목마의 계략(결과 트로이의 몰락), 아킬레우스가 트로이로 항해하도록 설득한 것(데이다미아를 슬픔으로 죽게 한 것), 그리고 팔라듐의 신성한 조각상을 훔친 것(운명으로 믿었던 것) 때문에 함께 벌을 받는다.트로이에게 의존했다.)화염의 큰 뿔에 있는 인물인 율리시스는 그의 마지막 항해와 죽음에 대한 이야기를 들려주는데, 이것은 디바인 코미디 ^[94]내내 이 주요 악덕에 대한 비난에도 불구하고 그의 자존심의 정도를 보여주는 단테의 창작물이다.율리시즈는 서스에 의해 구금된 후, 그의 아들, 아버지, 그리고 그의 아내에 대한 사랑이 "세상에 대한 경험, 그리고 악행과 남자의 가치"를 얻기 위해 외해로 떠나려는 그의 욕망을 어떻게 억누를 수 없었는지를 말한다.그들이 헤라클레스의 기둥에 다가가자 율리시스는 그의 선원들에게 이렇게 재촉한다.

당신을 낳은 씨앗을 잘 생각해 보세요.
넌 네 인생을 짐승처럼 살도록 만들어지지 않았어
가치와 ^[95]지식의 추종자가 되는 것.

이 구절은 적절한 지혜 없이 수사학을 사용하는 것의 위험성을 예시하는데, 이는 단테의 가장 두드러진 철학적인 ^[94]영향들 중 몇 가지에 의해 비난 받은 실패이다.율리시스는 그의 선원들을 설득하여 미지의 세계로 들어가도록 하는 데 성공했지만, 그는 이것이 수반하는 위험을 이해하는 지혜가 부족하여 남반구에 있는 연옥산을 본 후 난파선에서 그들을 죽음으로 이끈다.

캔토 XXVII
로마냐의 기벨린 족장 귀도 다 몬테펠트로가 단테에게 접근하여 그의 나라에 대한 소식을 묻는다.단테는 로마냐의 현재 상태에 대한 비극적인 요약으로 답한다.귀도는 그리고 나서 그의 삶을 이야기한다: 그는 교황 보니파시오 8세에게 콜론나 가문에 거짓 사면을 할 것을 조언했다.콜론나 가문은 1297년에 라테란의 팔레스트리나 성 안에 그들 스스로 성벽을 쌓았다.콜론나가 그 조건을 받아들여 성을 떠나자 교황은 그 성을 완전히 파괴하고 피난처도 없이 남겨두었다.Guido는 St.에 대해 설명합니다. 프란시스 수도회의 창시자인 프란치스코는 천국으로 영혼을 가져가려고 왔으나 악마가 이전의 주장을 주장하게 되었다.보니파시오는 구이도의 사악한 충고에 대해 미리 용서를 구했지만, 악마는 그 무효를 지적한다: 사면은 회개를 필요로 하며,^[96] 사람은 죄를 저지르려고 하는 동시에 죄를 뉘우칠 수 없다는 것이다.

칸토 XXVII

• Bolgia 9 – 불화의 씨앗:아홉 번째 볼기아에서 불화를 뿌리는 사람들은 피 묻은 칼을 휘두르는 큰 악마에 의해 영원히 절단되고 훼손된다. 그들의 몸은 일생 동안,^[97] 그들의 죄는 신이 연합하려고 의도했던 것을 찢어버리는 것으로 나뉘어져 있다; 그들은 "구간 이기주의를 만족시키기 위해 사회의 전체 구조를 찢을 준비가 된 죄인들"^[98]이다.영혼들은 그들의 망가진 몸을 도랑으로 끌고 다니며, 그들의 상처는 회로로 치유되다가 악마가 그들을 다시 찢어놓게 해야 한다.이들은 ①종교적 분열과 불화, ②내란과 정치적 불화, ③가족의 불화, ③친족간의 불화 등 3가지로 나뉜다.첫 번째 카테고리 중 가장 중요한 것은 이슬람의 창시자인 무함마드이다. 그의 몸은 사타구니에서 턱까지 찢어져 있고, 그의 내장은 나와 있다.단테는 분명히 그와 그의 추종자들이 ^[98][99]갈라졌을 때 무함마드가 기독교 내에서 분열을 일으킨다고 보았다.단테는 또한 무함마드의 사위인 알리는 수니파와 시아파 사이의 분열로 인해 그의 얼굴이 위에서 아래로 갈라졌다고 비난했다.무함마드는 단테에게 분열적이고 이단적인 프라 돌치노에게 경고하라고 말한다.두 번째 카테고리에는 피에르 다 메디시나(그의 목이 잘리고 코가 눈썹까지 잘려나간 상처, 한쪽 귀가 있던 상처), 로마 호민관 가이우스 스크리보니우스 퀴리오(시저에게 루비콘 강을 건너 내전을 시작하라고 조언한 사람, 그의 혀가 잘려나간 사람, 모스카 데이 람베르티)가 있다.Monte dei Buondelmonti, 그로 인해 구엘프와 기벨린 사이에 충돌이 발생하였고, 그의 팔이 잘려나갔다.)마침내, 죄인의 세 번째 범주에서, 단테는 베르트랑 드 보른 (1140–1215)을 본다.기사는 잘린 머리를 등불처럼 흔들며 자신의 머리카락으로 감싼다.버트랜드는 헨리 2세와 그의 아들 헨리 왕자의 다툼을 일으켰다고 한다. 아버지와 아들을 나누는 것은 몸에서 ^[98]목을 자르는 것과 같기 때문에 지옥에서 그의 처벌은 참수이다.

캔토 XXIX

• Bolgia 10 – 위조자:여덟 번째 서클의 마지막 고통은 다양한 종류의 위조범들의 본거지이다.사회의 "병"인 그들 스스로 끔찍한 질병, 악취, 갈증, 오물, 어둠, 비명 등 다양한 종류의 ^[100]고통에 시달리고 있다.어떤 이들은 엎드린 채 구덩이를 헤집고 달리며 다른 이들은 산산조각으로 찢어버린다.그들이 이 구덩이에 도착하기 직전, 버질은 지금이 성스러운 토요일 정오쯤이라고 말하고, 그와 단테는 이전 도랑에 있는 불화의 씨앗들 중 단테의 친척 중 한 명(게리 드 벨로)에 대해 논의한다.단테가 마주치는 첫 번째 범주는 연금술사들이다.그는 두 명의 영혼과 함께 말한다: 그리폴리노 다레초(미련한 알베르토 다 시에나에게 나는 법을 가르쳐 주겠다는 약속으로 돈을 인출한 연금술사; 알베르토의 아버지로 알려진 시에나 주교는 1293년 시에나에서 그리폴리노를 화형에 처하게 했다)와 카포키오(시오)연기 연금술)

캔토XXX
갑자기, 두 영혼, 둘 다 사기꾼으로 처벌받은 지아니 스키치 데 카발칸티와 미르하가 광기 어린 구덩이를 뛰어다닌다.시치는 연금술사 카포키오의 목에 이빨을 박고 먹잇감처럼 끌고 간다.그리폴리노는 미르하가 어떻게 아버지 시니라스 왕과 근친상간 관계를 맺기 위해 위장했는지 설명하고, 시치는 죽은 부오소 도나티를 가장하여 자신에게 몇 가지 유익한 유산을 주도록 유언장을 지시한다.그 후 단테는 위조범 중 한 명인 브레시아의 아담 사부를 만난다: 그는 1281년에 금으로 플로렌타인 플로린을 제조한 죄로 화형당했다.그는 메스꺼운 물방울 같은 질병으로 벌을 받는다. 그것은 그에게 더부룩한 배를 갖게 하고, 그를 움직일 수 없게 하고, 영원하고 참을 수 없는 갈증을 준다.마스터 아담은 네 번째 부류의 두 죄인을 지적하는데, 바로 '말의 속임수'입니다.이들은 포티파르의 아내(요셉에 대한 잘못된 비난으로 처벌받은 39:7–19)와 아카이안 스파이로 트로이 목마를 도시로 데려가도록 설득하기 위해 트로이아인들에게 거짓말을 했다(아이네이드 2세, 57–194); 시논은 그의 잘못된 조언일 뿐 아니라 볼기아에 있다.둘 다 화열로 고생하고 있다.아담 사부와 시논은 서로 욕설을 주고받는데, 단테는 버질에게 질책을 받을 때까지 그것을 지켜본다.그의 수치심과 뉘우침의 결과로, 단테는 그의 안내인에게 용서를 받는다.Sayers는 말레볼지를 통한 하강이 "성적인 관계의 매매로 이어졌고, 교회와 국가의 매매로 이어졌으며, 이제 바로 그 돈이 부패했고, 모든 확언은 위증이 되었고, 모든 정체성은 ^[100]거짓이 되었다"고 말레볼지의 모든 사회적 상호작용이 점차적으로 파괴되었다고 말한다.

말레볼게 중앙 우물

캔토XXXi
단테와 버질은 중앙 우물에 접근합니다. 중앙 우물 밑에는 지옥의 9번째 원이자 마지막 원이 있습니다.아마도 배반의^[101] 행위 뒤에 숨어있는 자존심과 다른 영적인 결점을 상징할 지도 모르는 고전적이고 성서의 거인들은 그들의 다리를 제9원 둑에 박고 말레볼지에서 ^[102]볼 수 있는 동안, 그들의 다리는 9원 둑에 박혀서 영원한 보초를 서고 있다.단테는 처음에 그것들을 도시의 거대한 탑으로 착각했다.거인 중에서 버질은 님로드(바벨탑을 세우려다 알아들을 수 없는 라펠마이 아메체 자비 알미를 외쳤다)를 확인한다.에피알테스(그의 형 오투스와 함께 기간토마치 시대에 올림푸스를 습격하려 했다; 그는 팔을 묶었다; 그는 단테가 신들에게 도전했다고 주장한)와 브리아레우스, 그리고 주피터를 모욕한 티티오스와 티폰.안태오스는 올림피아 신들에 대한 반란에 가담하지 않았기 때문에 묶이지도 않았다.버질의 설득에 따라, 안태우스는 그의 큰 손바닥에 시인들을 들고 지옥의 마지막 단계까지 부드럽게 내려갑니다.

나인서클 (트레허리)

캔토XXXII
우물 밑바닥에서 단테는 얼어붙은 큰 호수 안에 있는 자신을 발견한다.코키투스, 지옥의 9원얼음에 갇힌 죄인들은 죄의식에 따라 각각 특별한 관계를 맺은 사람들에 대한 배신죄를 범하게 된다.얼음의 호수는 가족 유대의 배신, 공동체 유대의 배신, 손님의 배신, 영주들의 배신 순으로 네 개의 동심원 고리(또는 "라운드")로 나뉜다.이것은 지옥이 불타는 듯한 일반적인 이미지와는 대조적이다; Ciardi가 쓰듯이, "이 영혼들의 배신들은 사랑과 모든 인간의 온정의 부정이었다.오직 무자비한 얼음의 죽음의 중심만이 그들의 본성을 표현해 줄 것이다.그들이 신의 사랑을 부정했듯이, 그들은 그분의 태양의 빛과 따뜻함으로부터 가장 멀리 떨어져 있다.인간의 모든 유대를 부정하는 것처럼, 그들은 양보할 수 ^[103]없는 얼음으로만 묶여 있다.이 가장 깊은 지옥은 배신자, 배신자, 그리고 맹세를 어기는 사람들을 위해 남겨져 있다.

• 1라운드 – 카이나: 이 라운드는 첫 번째 살인 행위(4:8)에서 자신의 형을 죽인 카인의 이름을 따서 명명되었습니다.이 라운드는 배신자들이 그들의 킨드레드를 수용하고 있습니다. 그들은 얼음 밖으로 목과 머리를 내밀고 머리를 숙여 차가운 바람으로부터 어느 정도 보호할 수 있습니다.여기서 단테는 알레산드로와 나폴레옹 델리 알베르티 형제를 보게 되는데, 그는 1282년과 1286년 사이에 그들의 상속과 정치 문제로 서로를 죽였습니다.그의 친척인 우베르티노를 살해한 기벨라인 카미시온 데 파지는 다른 여러 죄인들을 지목한다: 모르드레드(아더 왕의 배신자); 포카치아(그의 사촌 데토 데 칸첼리에리를 죽인 피스토이아의 하얀 구엘프), 사소니의 귀족인 바니 데 칸첼리에리.카미시온은 1302년 7월, 그의 친척인 칼리노 데 파지가 뇌물을 받아 피안트라빈 성을 흑인들에게 넘겨주고 백인을 배신한 것을 알고 있다.그의 정당의 반역자로서, 칼리노는 다음 원 아래인 안테노라에 속해 있다. 그의 더 큰 죄는 그에 ^[102]비해 카미시온을 고결하게 보이게 할 것이다.

• 2라운드 – Antenora: 2라운드는 그리스인들에게 도시를 팔아넘긴 트로이 군인인 Antenor의 이름을 딴 것이다.여기에 그들의 조국에 대한 반역자들이 있다: 정치적 실체(정당, 도시 또는 국가)에 대해 반역을 저지른 사람들은 머리가 얼음 위에 있지만, 그들은 고개를 숙일 수 없다.단테는 우연히 플로렌스의 배신자 구엘프인 보카 델리 아바티의 목을 차게 되고 지금까지 만난 어떤 영혼보다도 잔인하게 그를 대하게 된다.또한 이 수준의 처벌은 부오소 다 두에라(프랑스로부터 뇌물을 받고 만프레드를 배신한 나폴리 왕 테사우로 데이 베체리아(1258년 파비아의 기벨린, 반역죄로 피렌체 구엘프에 의해 참수됨), 지아니 드 솔다니에리(플로렌트인 지벨린)이다.프랑스 서사시 '롤랑의 노래'에 따르면 샤를마뉴의 후위대는 론체스발레스의 무슬림과 파엔자의 테발델로 데 잠브라시(1280년 11월 13일 그의 도시를 볼로네세 구엘프에게 넘긴 기벨린)에게 레이를 날렸다.시인들은 한 구멍에 두 개의 머리가 얼어 있는 것을 보게 되는데, 하나는 다른 한 개의 목덜미를 갉아먹는 것이다.

캔토XXXIII
갉아먹는 죄인은 자신의 이야기를 한다: 그는 우골리노 백작이며, 그가 갉아먹는 머리는 루지에리 대주교 것이다."^[104]지옥의 가장 한심하고 극적인 통로"에서 우골리노는 1288년 루지에리와 공모하여 조카 니노 비스콘티를 몰아내고 피사의 구엘프 가문을 지배하게 된 과정을 묘사한다.하지만, 니뇨가 사라지자마자, 대주교는 겔프 일가의 약해진 지위를 감지하고 우골리노를 공격하여 그의 아들들과 손자들과 함께 토레 데이 구알란디에 가두었다.1289년 3월 대주교는 탑에서 죄수들을 굶어 죽게 했다.

• 3라운드 – 프톨로마이아: 코키투스의 세 번째 지역은 프톨레마이오스의 이름을 따서 붙여졌다.프톨레마이오스는 그의 장인 시몬 마카베오와 그의 아들들을 연회에 초대하고 그들을 죽였다(1 마카베 16).^[105]손님들을 배신한 사람들은 얼음에 반듯이 누워 눈물이 눈구멍에 얼어붙어 크리스탈로 된 작은 바이저로 그들을 봉인한다.그들조차 눈물을 흘리는 편안함을 느끼지 못한다.단테는 파엔자 출신의 호비탈 수도사 중 한 명인 프라 알베리고를 만나 단테에게 그의 눈에 있는 얼음의 광채를 제거해 달라고 요청한다.1285년, 알베리고는 그의 반대자들인 만프레드와 알베르헤토를 만찬 손님들을 살해한 연회에 초대했다.그는 살아있는 사람의 영혼은 종종 죽기 전에 프톨로메아로 떨어진다고 설명한다.^[106]그리고 나서, 지구상에서 악마는 시체가 자연사할 때까지 거주한다.프라 알베리고의 죄는 1275년 그의 장인 미셸 잔체(볼지아 5호에서 볼 수 있음)를 초청해 그를 조각조각 자른 제노바 지벨라인 브랑카 도리아와 같은 죄다.브랑카(즉, 그의 지상의 몸)는 1325년까지 죽지 않았지만, 그의 배신을 도운 조카의 영혼과 함께 미셸 잔슈의 영혼이 바레이터들의 고통에 도달하기 전에 프톨로마이아로 떨어졌다.단테는 프라 알베리고의 눈에서 얼음을 제거하겠다는 약속을 지키지 않고 떠난다.^[107]

캔토XXXIV

• 4라운드 – 주드카: 유다 이스카리오트의 이름을 딴 코키투스의 4번째 구역은 그들의 영주들과 은인들에 대한 배신자들을 포함합니다.이 라운드에 참가하자 버질은 "Vexilla regis prodeunt inferni" (지옥의 왕의 깃발이 더 가까이 다가옵니다)^[108]라고 말합니다.주데카는 완전히 침묵하고 있다: 모든 죄인들은 얼음에 완전히 싸여 있고, 생각할 수 있는 모든 위치에서 뒤틀려 있다.죄인들은 완전히 움직일 수 없는 이미지를 보여준다: 그들 중 누구와도 대화하는 것이 불가능하기 때문에, 단테와 버질은 재빨리 지옥의 중심부로 이동한다.

지옥의 중심

궁극의 죄를 지은 죄로 비난 받은 지옥의 중심에는, 버질이 디스라고 부르는 악마가 있다.위대한 배신자인 루시퍼는 한때 그의 자존심이 하느님에게 반항하여 천국에서 쫓겨나기 전에 천사들 중 가장 공정하게 여겨졌었다.루시퍼는 거대하고 무서운 짐승이야 얼음에 허리까지 갇혀있고, 고정되고 고통받고 있어그는 세 가지 얼굴을 가지고 있는데, 각각 다른 색깔이다: 하나는 빨간색(가운데), 하나는 옅은 노란색(오른쪽), 다른 하나는 검은색(왼쪽).

그는 세 얼굴을 가지고 있었다. 하나는 핏빛으로 물든 얼굴이었다.
그리고 바로 위에 있는 두 개는
각 어깨의 중앙점, 첫 번째 어깨와 연결된다.
그리고 왕관에는 세 명 모두 다시 붙여졌다.
오른쪽은 약간 노랗고 약간 하얗게 보였다.
외관상 좌파는 그것들과 같았다
나일강이 ^[109]흘러내리는 곳에서 오는 사람들입니다.

도로시 L. 세이어스는 사탄의 세 가지 얼굴이 유럽인은 빨간색, 아시아인은 노란색,^[110] 아프리카인은 검은색 등 세 가지 인종에 대한 지배력을 시사하는 것으로 생각된다고 말한다.모든 해석은 이 세 얼굴이 삼위일체의 근본적인 변태를 나타낸다는 것을 인정한다: 사탄은 무력하고, 무지하며, 증오로 가득 차 있으며,^[110] 신의 전능하고, 모든 것을 알고, 모든 것을 사랑하는 본성과는 대조적이다.루시퍼는 그의 여섯 개의 날개(원래 이사야 6장 2절에서 묘사된 세라핌의 천사 같은 기사단에 속했지만)를 유지하고 있지만, 그것들은 이제 어둡고 박쥐처럼 헛된 것이다: 루시퍼의 날개를 때리는 것에서 나오는 얼음 바람은 얼어붙은 호수에 그의 투옥을 더욱 확실히 할 뿐이다.그는 여섯 개의 눈에서 눈물을 흘리고, 그의 눈물은 그의 세 개의 턱에 쏟아질 때 피 묻은 거품과 고름이 섞인다.각각의 얼굴에는 저명한 반역자를 영원히 씹는 입이 있다.마르쿠스 주니우스 브루투스와 가이우스 카시우스 롱기누스는 각각 율리우스 카이사르(기원전 44년 3월 15일)의 암살에 연루되어 발을 좌우 입에 넣고 매달린다.이것은 단테에게 통일된 이탈리아를 파괴하고 세계를 ^[110]지배하도록 신성하게 임명된 남자를 죽이는 행위였다.중앙에서 가장 악랄한 입은 예수를 배신한 사도 유다 이스카리오트이다.유다는 세 반역자 중 가장 무서운 고문을 받고 있다: 그의 머리는 루시퍼의 입 안에서 갉아먹고 그의 등은 루시퍼의 발톱에 의해 영원히 벗겨지고 갈기갈기 찢겨진다.도로시 L. 세이어스에 따르면, "유다가 신에 대한 반역을 생각하는 것처럼, 브루투스와 카시우스는 인간 사회에 대한 반역을 생각하는 것이다. 또는 우리는 여기에 세계의 신과 세속 정부에 대한 반역의 이미지를 가지고 있다고 말할 수 있다."^[110]

토요일 저녁 6시경, 버질과 단테는 사탄의 너덜너덜한 털을 발로 밟으며 지옥에서 탈출하기 시작한다.그들이 사탄의 생식기에 닿을 때, 시인들은 우주의 중심을 지나 육지의 북반구에서 물의 남반구로 간다.버질이 방향을 바꾸고 대척점에서 지구 표면을 향해 "위쪽으로" 오르기 시작할 때, 단테는 혼란에 빠진 채 처음에는 그들이 지옥으로 돌아가고 있다고 믿는다.버질은 시간이 프라임(오전 6시)과 테르체(오전 9시)의 중간, 즉 막 끝나려던 성토요일 오전 7시 30분 사이라고 말한다.단테는 한 시간 반 정도 등반한 후 어떻게 아침이 되었는지 혼란스러워하고 있다.버질은 지구 중심을 지나 북반구의 중심 도시 예루살렘보다 12시간 빠른 남반구로 들어간 결과라고 설명한다(따라서 현재는 오후 7시 30분이다.

버질은 한 때 남반구가 마른 땅으로 덮여있었지만 루시퍼가 천국에서 떨어져 바다로 대체되었을 때 땅이 공포에 질려 북쪽으로 후퇴했다는 것을 설명한다.한편, 루시퍼가 지구 중심부로 곤두박질치면서 옮겨진 내부 바위는 루시퍼와의 접촉을 피하기 위해 남반구 표면으로 돌진하여 연옥산을 형성하였다.남반구의 물 속에서 유일한 땅덩어리인 이 산은 예루살렘 바로 반대편 지점에서 수면 위로 솟아 있다.그 후 시인들은 "코시투스의 볼록한 면과 위 ^[111]땅 밑바닥 사이에 형성된 공간"을 통해 연가산 정상에서 흘러내리는 망각의 강 레테에 반대하여 바위의 좁은 틈을 타고 올라갑니다.시인들은 마침내 부활절 일요일(1300년 4월 10일) 아침 동트기 조금 전에 별이 가득한 하늘 아래에서 모습을 드러낸다.

일러스트

「 」를 참조해 주세요.

메모들

레퍼런스

외부 링크

텍스트

• Dante Dartmouth 프로젝트:Commedia에 관한 70개 이상의 이탈리아어, 라틴어, 영어 해설 전문(Iacopo Alighieri)에서 2000년대(Robert Hollander)까지 포함)
• Virginia 대학의 Debora Parker와 IATH(Institute for Advanced Technologies in the Humanities)의 이탈리아어 텍스트, Allen Mandelbaum 번역, 갤러리, 인터랙티브 지도, 타임라인, 음악 녹음 및 학생과 교사용 검색 가능한 데이터베이스를 제공하는 World of Dante Multimedia 웹사이트
• 단테의 디바인 코미디:스코틀랜드 작가이자 예술가인 Alarsdair Gray가 현대 영어로 번역한 전문
• 오디오북: LibriVox의 퍼블릭 도메인 녹음(이탈리아어, Longfellow 번역), 추가 녹음 일부

이차 재료

• 단테의 지옥애니메이션과 단테의 지옥영화에 등장하는 72점짜리 아트 컬렉션.
• 온라인 콘코드 투 더 디바인 코미디
• Wikisumaries Inferno 요약 및 분석
• Danteworlds, Texas 대학의 Guy Raffa의 학생들을 위한 Divine Comedy 멀티미디어 프레젠테이션
• 단테의 장소: Commedia에서 단테가 이름을 붙인 장소의 지도(아직도 원형). Google Maps로 작성되었습니다.설명 PDF를 다운로드 할 수 있습니다.
• 코넬 대학 도서관 PJ 모드 컬렉션의 설득 지도에서 "천국과 지옥" 주제를 선택하여 더 많은 단테의 지옥 이미지를 볼 수 있습니다.
• "단테의 지옥, 지옥의 원 하나를 한번에 매핑" 기사 아틀라스 옵스쿠라 아니카 버제스의 2017년 7월 13일
• BBC에서 방영된 단테의 지옥