푸르가토리오

Purgatorio
연옥산의 높이파라다이스와 마찬가지로 구조는 2 + 7 + 1 = 10의 형태이며, 10개의 지역 중 하나는 다른 9개의 지역과는 성격이 다르다.

Purgatorio (이탈리아어: purɡaˈtɔrjo);이탈리아어로 "Purgatory")는 단테의 희극의 두 번째 부분으로 지옥파라디소 앞에 있다.그 시는 14세기 초에 쓰여졌다.그것로마 시인 버질(Virgil)의 안내로 단테가 연옥산을 등반했다는 우화다.그때 베아트리체가 단테의 안내자가 된 마지막 칸토 4개를 제외하고 말이다.우화적으로, 푸르가토리오는 참회하는 기독교인의 [1]삶을 상징한다.등산을 묘사하면서 단테는 죄악의 본질, 악덕과 미덕의 예, 정치와 교회의 도덕적 문제에 대해 논한다.이 시는 모든 죄는 사랑에서 비롯된다는 이론을 전제로 하고 있다. 즉, 타인의 해를 향한 변태적인 사랑, 부족한 사랑, 또는 무질서하거나 지나친 선한 사랑이다.

연옥의 개요

이 시에서 연옥은 남반구에 있는 섬산으로 묘사된다.이 영역은 세 부분으로 나뉩니다.연옥산(Purgatorio I–IX)의 하단 경사면은 해설자에 의해 "연옥산(Anti-Purgatory)"으로 지정되었다.연옥은 7가지 치명적인 죄와 관련된 고통과 영적 성장의 7단계 또는 계단(Purgatorio X–XXVII)으로 구성됩니다.마지막으로, 지구의 천국은 산의 꼭대기에 있습니다(푸르게토리오 XXVII–XXXII).

시간의 경과

지옥에서 설명한 것처럼, 단테의 여행의 첫 24시간은 1300년 3월 24일(또는 4월 7일) 목요일 저녁에 지구상에서 일어났다.I와 II)와 그 다음 날(Good Friday)은 Virgil(Inf.III – XXXIV.69. 단테와 버질은 다음날 별을 보기 위해 지옥에서 올라갔습니다(정보 XXXIV.70–139).그들은 남반구의 유일한 땅인 연옥산 해안에 도착하는데, 두 지점이 서로 반대이기 때문에 부활절 일요일 [2]오전 6시, 예루살렘에서는 일요일 오후 6시에 도착합니다.단테는 지옥이 루시퍼의 몰락의 충격에 의해 만들어진 예루살렘 아래에 존재한다고 묘사한다. 연옥산은 같은 사건에 [3]의해 야기된 바위의 이동에 의해 만들어졌다.3월 30일 수요일(또는 4월 13일) 정오에 단테가 지구 천국에서 단테와 함께 끝나는 4분의 3일간의 산행을 묘사하면서, 푸르가토리오가 지옥이 멈춘 곳에서부터 시작한다.

기도

Purgatorio에서 기도는 지배적인 주제이다.단테가 만나는 많은 영혼들은 기도 속에서 묘사되며,[4] 테라스에 걸쳐 시편과 찬송가를 여러 차례 언급하고 있다.영혼을 대신하는 산 자의 기도 또한 칸티카에서 큰 역할을 하는데, 순례자가 도중에 만나는 몇몇 영혼들은 살아있는 친척들과 심지어 순례자 [5]자신에게도 기도를 요청한다.단테는 Ante-Purgatory에 있는 시칠리아의 Manfred로부터 연옥에 들어가기 전에 영혼이 견뎌야 하는 기다림을 단축하고 영혼이 [6]연옥산에 오르는 속도를 가속화함으로써 다른 사람들의 기도가 효과가 있다는 것을 알게 된다.포레스 도나티라는 한 영혼은 죽은 지 5년밖에 안 돼처녀 넬라[7]지구에서의 기도 덕분에 천국 이전과 대부분의 테라스를 통과했습니다특히 500년 이상을 [8]연옥산에서 보낸 스타티우스와 비교하면 포레스의 사례는 사후 [5]영혼을 돕는 기도의 힘을 보여준다.단테는 연옥에 있는 개별적인 영혼들로부터 11개의 분명한 기도 요청을 받습니다. 대부분의 요청은 연옥에 있는 영혼들로부터 오고 그가 연옥을 [5]거치면서 요청의 빈도는 감소합니다.

전폐소

연옥은 연옥 입구 아래 지역으로 기독교인들의 참회 생활이 지연되거나 부족했던 두 가지 주요 범주의 영혼들이 살고 있다: 파문과 후회.이 과도기적 공간은 인페르노(인페르노 III에서 발견되는 미온적이고 중립적인 천사들을 위한 공간)와 파라디소(파라디소 I–IX의 순례자가 가로지르는 지구의 그림자 아래 있는 하늘)에서 발견되는 유사한 부분과 평행합니다.

따라서 이 지역은 현세의 삶과 일에 대한 애착이 남아 있는 것이 특징이며, 그래서 단테와 버질이 이곳에서 만나는 영혼의 무리들은 모두 단테의 육체에 경탄한다.Statius가 나중에 설명하듯이, 이전-연옥은 [9]연옥산의 유일한 지역이며 지상기상학의 영향을 받는다.

섬의 해안 (칸토스 I-)II)

퍼그에서.I.4~9. 부활절 일요일 해가 뜨자 단테는 지옥의 칸토 2세 때처럼 신화적인 뮤즈를 불러 연옥을 묘사하겠다는 의도를 발표한다.

이제 나는 두 번째 왕국을 부를 것이다.
인간의 영혼이 정화되는 곳,
천국에 오를 가치가 있는 존재로 만들어졌지.

여기서 죽은 자들 사이에서 시가 다시 태어나게 하고
오, 신성한 뮤즈여, 나는 당신의 것이니까.
칼리오페가 일어나게...[10]

연옥의 해안에서, 단테와 버질은 신에 의해 산에 접근하는 일반적인 수호자로 배치된 이교도 카토를 만난다.Purgatorio는 단테가 남반구에서 볼 수 있는 다른 별들, 태양의 변화된 위치, 그리고 지구의 다양한 시간대를 언급하면서 구형의 [11][12]지구에 대한 중세 지식을 보여준다.예를 들어, 칸토 2세가 시작될 때, 독자는 연옥에서 새벽이라는 것을 알게 된다; 단테는 예루살렘에서 가 지고 있다는 것을 설명하고, 갠지스 에서 자정(6시간 후), 스페인에서 정오(6시간 전)를 설명한다.그 여행은 낮과 밤이 같은 춘분점에 이루어진 것으로 여겨진다.

지금쯤은 태양이 수평선을 넘어오고 있었다.
가장 높은 자오선의
갠지스 강에서 예루살렘을 덮고 있다.

태양 반대편으로 선회하는 밤은 움직이고 있었다
저울과 함께 길이, 길이, 길이, 길이, 길이, 길이, 길이, 길이, 길이
낮에는 어둠의 패배, 밤에는 사막의 손.

그래서 내가 도달한 해안 위로
아름다운 오로라의 희고 주홍빛 볼
오로라가 나이가 들면서 [13]오렌지가 되어가고 있었다.

칸토II: 천사의 호위를 받으며 노래하는 기독교 영혼들

지옥아케론 강을 건너는 카론의 나룻배와는 대조적으로, 기독교의 영혼들은 티베르 강 하구에 있는 로마의 항구인 오스티아 근처 어딘가에서 바다를 가로질러 헤라클레스의 기둥을 지나 연옥산으로 가는 그들의 집합 장소에서 천사 뱃사공의 호위를 받는다.영혼들은 이스라엘이집트 [14]출구에 노래를 부르며 도착한다.칸그란데에게 보낸 편지에서 단테는 이스라엘이 이집트를 떠나는 것에 대한 언급은 그리스도구원과 "죄의 슬픔과 불행에서 은혜의 [15]상태로의 영혼의 전환"을 모두 언급하고 있다고 설명한다.단테는 그곳에 있는 영혼들 중에서 그의 친구 카셀라를 알아본다.

파문자

시인들은 이른 [16]아침부터 오르기 시작한다.낮은 경사면에서, 단테와 버질은 파문을 당하게 되는데, 그들은 그들의 불화 기간보다 30배나 긴 기간 동안 절벽 아래에 갇혀 있다.파문 대상에는 시칠리아의 만프레드가 포함되어 있다.맨프레드는 현재 살아있고 신의 은총 속에 있는 사람들의 기도는 영혼이 [17]연옥에서 보내는 시간을 줄일 수 있다고 설명한다.맨프레드와의 만남은 오전 [18]9시쯤에 끝난다.

더 레이트 리펜던트

칸토 5세의 스테파노 우시가 그린 그림 속의 '피아 톨로메이'(라 피아).
단테와 버질은 칸토 7세의 체사레 조치의 조각에서 소르델로를 만난다.

후기 회개자에는 (1) 너무 게으르거나 너무 몰두하여 회개하지 않는 자(나태한 자), (2) 폭력적인 죽음으로 인해 공식적으로 마지막 의식을 치르지 않고 마지막에 회개한 자, (3) 태만한 통치자가 포함된다.이 영혼들은 진정한 회개 덕분에 연옥에 들어갈 수 있지만, 이 세상에서 살아가는 것과 같은 시간 동안 밖에서 기다려야 한다.게으른 사람 중에는 벨라쿠아(아마도 단테의 죽은 친구)가 포함돼 있는데, 단테는 지옥이 아닌 이곳에서 발견하는 것에 안도하고 있다.Belacqua와의 미팅은 정오(Canto IV)까지 종료됩니다.

마지막 의식을 치르지 않은 사람들은 그녀의 남편인 칸토 5세의 넬로 델라 피에트라에 의해 살해된 시에나의 피아 톨로메이입니다.

라피아인 나를 기억해주십시오.
시에나가 만들고, 마레마가 날 풀어줬지
우리가 결혼했을 때, 나에게 그의 서약을 준 사람.
그리고 결혼반지로서, 그의 보석으로 그것을 [19]알 수 있다.

또한 버질처럼 만토바 출신의 투르바두르 소르델로도 이 범주에 속합니다.소르델로가 위대한 시인의 정체를 발견했을 때, 그는 그에게 경의를 표합니다.버질은 (림보의 거주자로서)[1] 지옥에서보다 이곳에서 가이드로서 자격이 부족하기 때문에, 이것은 버질을 시의 전경에 있게 하는 데 도움이 된다.연옥의 주민으로서 소델로는 산의 법칙을 설명할 수 있다: 해가 진 후에는 영혼들이 더 이상 오를 수 없다는 것이다.우화적으로, 태양은 신을 상징하는데, 이는 참회하는 기독교인의 삶은 오직 [1]은총을 통해서만 이루어질 수 있다는 것을 의미한다.해가 아래쪽으로, 즉 오후 3시[20](칸토스 VII~VII) 이후, Virgil과 Sordello의 대화는 끝이 난다.

해질녘이어서 단테와 그의 동료들은 아름다운 왕자들의 계곡에서 하룻밤을 묵고 그곳에서 공적인 의무와 사적인 의무에 대한 집착이 그들의 영적 진보를 방해한 사람들, 특히 죽은 왕들인 루돌프, 오토카르, 대담한 필립, 그리고 헨리 3세와 같은 사람들을 만난다.존 치아디는 이러한 태만한 통치자들이 "그들의 특별한 임무가 그들이 그들 자신의 영혼의 복지에 대해 생각하기 어렵게 만들었기 때문에 그들의 태만한 신하들보다 더 높이 올라갔다"[21]고 쓰고 있다.단테는 또한 현대의 이탈리아 정치가 쿠라도 말라스피나니노 비스콘티의 영혼과도 이야기를 나누는데, 후자는 단테가 저주받은 자들 사이에서 발견하지 못한 것을 기뻐하는 개인적인 친구이다.

밤이 다가오면 영혼들은 Compline 찬송가 Salve Regina와 Te lucis pent terminum을 부른다.단테의 아름다운 계곡에서의 저녁 묘사는 바이런의 [22]주앙나오는 비슷한 구절의 영감을 주었습니다.

푸르게토리오, 칸토 VII, 1~6 (롱펠로우) 후안, 칸토 3, CVIII, 1-6
지금이야말로 욕망을 되돌리는 시간이야
바다를 항해하며 마음을 녹이는 자들에게서
그들이 달콤한 친구들에게 작별 인사를 한 날
그리고 새로운 순례자는 사랑으로 파고든다.
만약 그가 멀리서 벨소리를 듣는다면
죽어가는 날을 슬퍼하는 것 같군
소원을 깨우고 마음을 녹이는 소프트 아워
바다를 항해하는 사람들 중 첫날에
그들이 사랑하는 친구들로부터 갈기갈기 찢어질 때,
아니면 순례자가 가는 길에 사랑으로 가득 차거나
베스퍼의 저 멀리 종소리가 그를 움직이게 하듯이
죽어가는 하루의 부패를 우는 것 같다.
칸토 9번지 윌리엄 블레이크가 그린 연옥의 문.

단테는 오후 8시 30분에 잠이 든다; 그의 꿈은 부활절 월요일[23] 새벽 직전에 일어나고 그는 오전 [24]8시 이후에 일어난다.잠에서 깨어난 단테는 자신이 연옥의 문으로 끌려갔다는 것을 알게 된다.여기 세 단계가 있습니다.[25] 삼자간 고행의 성찬식을 대표합니다.첫 번째는 하얀 대리석으로 닦은 것이 거울처럼 반사되어 참회의 참회의 진실된 모습과 솔직하고 자기 성찰적인 고백을 나타낸다.다음 단계는 어둡고 갈라지는 것으로, 회한의 슬픔과 비통함을 나타냅니다.어두운 색은 애도색이고 균열은 기독교 십자가 모양이라는 점도 지적됐다.마지막 단계는 선한 고백을 끝내는 불타는 사랑, 그리스도의 피, 참된 [26][27][25]삶의 회복을 상징하는 붉은 피입니다.

연옥의 문인 베드로의 문은 단테의 시야를 유지하기엔 너무 밝은 얼굴을 가진 천사가 지키고 있다.천사의 도전에 대한 대답으로, 버질은 하늘에서 온 한 숙녀가 그들을 그곳으로 데려와서 문으로 안내했다고 선언한다.버질의 조언에 따라, 단테는 계단을 오르고 천사에게 겸손하게 입장을 간청한다. 천사는 단테의 이마에 그의 칼끝으로 "P" (페카툼, 죄를 나타내는 것)를 일곱 번 그리고 "네가 안에 [28]있을 때 이 상처들을 씻는 것을 조심하라"고 명령한다.각 테라스의 통과와 순례자가 받는 그에 상응하는 영혼의 정화와 함께, "P" 중 하나는 다음 테라스로의 통로를 허락하는 천사에 의해 지워질 것이다.베드로의 문에 있는 천사는 문을 열기 위해 은과 금 두 의 열쇠, 즉 구원과 구원을 [26]위해 필요합니다.시인들이 막 입장하려고 할 때, 그들은 뒤돌아보지 말라는 경고를 받는다.

연옥의 일곱 계단

연옥의 문을 통과한 후, 버질은 순례자 단테를 산의 일곱 개의 계단 사이로 안내한다.이것들은 7가지 치명적인 죄 혹은 "죄의 [29]7가지 뿌리"에 해당합니다: 자존심, 질투, 분노, 게으름, 탐욕, 과식, 그리고 욕망.여기서 죄의 분류는 지옥의 분류보다 심리적인 것으로 [30]행동보다는 동기에 기초하고 있다.그것은 또한 고전적인 [31]출처보다는 주로 기독교 신학에서 도출되었다.분류의 핵심은 사랑에 기초한다: 연옥의 처음 세 단계는 다른 사람의 실제 해를 향한 변태적인 사랑과 관련이 있고, 네 번째 단계는 부족한 사랑과 관련이 있으며, 마지막 세 단계는 과도한 또는 무질서한 좋은 것에 [29]대한 사랑과 관련이 있다.각 테라스는 적절한 방법으로 특정 죄를 씻는다.연옥에 있는 사람들은 자발적으로 그들의 서클을 떠날 수 있지만, 그들이 그 죄를 범하게 만든 그들 내부의 결점을 고쳤을 때만 그렇게 할 수 있다.

이들 테라스의 시적 묘사의 구조는 지옥보다 더 체계적이며, 각 테라스와 관련된 적절한 기도[32]복음이 있다.로버트 홀랜더는 모든 테라스의 공통적인 특징을 (1) 테라스의 물리적 측면에 대한 묘사, (2) 여기서 뉘우친 죄에 대한 미덕의 예시, (3) 회개자에 의한 그들의 죄에 대한 묘사, (5) 악에 대한 예시, (6) 천사의 단테에게 나타나는 것으로 묘사한다.'[33]반대적인 미덕을 꾀어내다.

제1테라스(프라이드)

연옥의 처음 세 단계는 타인의 실제 해를 향한 변태적인 사랑에 의해 야기된 죄와 관련이 있다.

첫 번째 죄는 자존심이다.단테와 버질은 오전 [34]9시 이후에 이 테라스를 오르기 시작한다.자랑스러운 영혼들이 죄를 씻는 테라스에서 단테와 버질은 정반대의 미덕인 겸손함을 표현하는 아름다운 조각상을 보게 된다.첫 번째 예는 성모 마리아에게 보내는 안내문인데, 그녀는 천사 가브리엘에게 "Ecce ancilla Dei" (주의 하녀, 누가 1:38[35])라는 로 응답한다.중세 전설에 따르면 가난한 과부(칸토 10세)에게 정의를 베풀기 위해 여행을 중단한 트라야누스 황제는 고전 역사에서 겸손의 한 예이다.

또한 겸손과 관련된 것은 주기도문의 확대판이다.

'우리 아버지, 하늘에 계신 아버지여
하지만 그들에 의해 제한되지 않는다.
당신의 첫 작품에 대한 더 큰 사랑은

당신의 이름과 전능함을 찬양합니다
겉보기와는 달리 모든 생물에 의해
당신의 달콤한 유출에 감사를 표합니다.

너희 나라의 평화가 우리에게 찾아왔다.
그것은 오지 않는다, 우리가 모든 것을 소환하더라도.
우리의 힘, 우리 자신으로는 도달할 수 없다.

당신의 천사들이 호산나를 부르듯이
그들의 뜻을 제물로 바치소서
사람들이 당신에게 그들의 뜻을 바치기를 바랍니다.

오늘 우리에게 일상의 만나를 주세요.
가장 열심히 움직인 사람은 이 일 없이.
이 험한 황야를 지나 뒤로 물러선다.

비록 우리가 모든 사람을 용서하더라도
우리를 다치게 하소서, 자애로우시여,
우리의 가치로 우리를 판단하지 말고 용서하라.

너무 쉽게 가라앉는 우리의 힘을 시도하지 마세요.
고대 적에 대항할 수 있지만, 그것을 해방시켜라.
'그것을 자극하는 자로부터 타락으로'[36]

겸손함을 알게 된 단테와 버질은 등에 [37]짊어진 거대한 돌의 무게에 허리를 굽히고 있는 자랑스러운 사람들의 영혼을 만난다.테라스를 거닐면서 그들은 겸손의 조각된 예로부터 이익을 얻을 수 있다.이들 중 첫 번째 영혼은 옴베르토 알도브란데스키로, 비록 그가 겸손해지는[39] 것을 배우고 있지만("나는 이탈리아인이었고 위대한 토스카나의 아들이었다:[40] / 나의 아버지는 기글리엘모 알도브란데스코")[38] 그의 후손에 대한 자부심이 있다.Gubbio의 Oderisi는 업적에 대한 자부심의 한 예이며, 그는 조명 [39]원고의 유명한 예술가였다.시에나 지벨린의 리더인 Provenzano Salvani는 다른 사람들을 지배하는[39] 것에 대한 자부심의 한 예이다(Canto XI).

칸토 13세에서 단테는 "솔직한 자기 인식"[41]으로 자존심 또한 그 자신의 심각한 결점이라고 지적한다.

"아래의 처벌이 훨씬 더 두렵습니다.
내 영혼은 불안하고, 불안하고, 이미
첫 번째 [42]테라스에서 무거운 무게가 느껴져요.

자랑스러운 사람들과의 대화가 끝난 후, 단테는 아래 포장도로에 있는 더 많은 조각품들을 주목하고, 이번에는 자존심 자체를 보여준다.이 조각품들은 사탄 (루시퍼), 바벨 탑의 건축, 사울 , 니오베, 아라크네, 르호보암 왕, 그리고 [43]다른 것들을 보여준다.

시인들은 정오에 [44]두 번째 테라스로 가는 계단에 다다른다.그들이 올라갈 때, 겸손의 천사는 그들에게 경례하고 단테의 날개로 단테의 이마를 스치고, 자존심의 죄에 해당하는 "P"(페카툼)라는 글자를 지우고, 단테는 비복베아티 포페레스 정신(마태복음 5장[45] 3절)을 듣는다.단테는 등산이 예전보다 쉬워 보인다는 것을 알고 놀랐다.버질은 그에게 천사에 의해 그의 이마에서 이니셜 중 하나가 제거되었고 그가 더 높이 올라갈수록 그 노력은 점점 줄어들 것이라고 말한다.단테는 이 계단을 피렌체의 다리인 루비콘테에서 도시를 내려다보는 산 미니아토몬테까지 쉽게 오르는 것에 비유한다.

세컨드 테라스(엔비)

단테는 질투하는 자의 영혼과 대화한다.

질투는 "다른 사람의 선물과 행운을 마지못해 바라보며 그들을 헐뜯거나 그들의 행복을 빼앗는 것"[46]이다. (이는 탐욕, 돈 같은 것을 가지려는 지나친 욕구와 대조된다.[29]이 테라스에서 질투하는 사람 중 한 명이 말하듯이:

"부러운 마음에 피가 끓어올랐어요.
행복해지는 남자를 봤을 때
내 안의 새파랗게 질려 있는 게 [47]뻔했다.

질투하는 자의 테라스에 들어서자 단테와 버질은 먼저 방송에서 반대의 미덕인 관대함의 이야기를 들려준다.다른 모든 테라스에서와 마찬가지로, 성모 마리아의 생애에 대한 에피소드가 있다; 이번에 성모 마리아의 생애의 장면은 그녀가 신혼부부에 대한 기쁨을 표현하고 그리스도가 그의 첫 [48]기적을 행하도록 격려하는 카나에서의 결혼식이다.예수님의 "원수를 [49]사랑하라"는 말도 있습니다.고전적인 이야기는 오레스테스필라데스 [46]사이의 우정을 보여준다.

질투하는 사람들의 영혼은 참회하는 회색 [46]망토를 입고, 그들의 눈은 철사로 꿰매져 있습니다. 이는 매사냥꾼[46]매를 훈련시키기 위해 눈을 감는 것과 비슷합니다.그 결과, 이 예에서는 시각적인 것이 아니라 청각적인 것이 됩니다.단테와 버질은 사피아 살바니(칸토 13세)와 대화한다.

질투하는 이들의 영혼에는 귀도 델 두카와 리니에리칼볼리포함된다.전자는 아르노 강 연안의 마을 사람들의 윤리에 대해 쓴소리를 한다.

"저 강은 비참한 흐름을 시작한다"
돼지 중에서도 도토리에 더 적합하다
인간의 필요를 충족시키기 위해 고안된 음식을 위해.

그리고 그 물줄기가 내려가면 욕이 쏟아진다.
그 힘은 약하지만 딱딱하고 으르렁거린다.
그들을 경멸하며 코를 비집고 도망친다.

그리고 아래로 흘러내립니다. 그리고 그 도랑을 통과하면,
불운하고 저주받으며 점점 더 넓어진다.
점점 더 많은 개들이 늑대가 되는 것을 발견한다.

그리고 많은 어두운 계곡을 통해 내려오고,
속임수로 가득 찬 여우에게 찾아온다.
그들이 [50]이길 수 없는 함정은 없다.

방송에 나오는 목소리도 부러움의 예를 포함하고 있다.전형적인 예가 아글라우로스인데, 오비드에 따르면, 그녀는 언니 헤르세에 대한 에르메스의 사랑을 질투하여 돌로 변했다.성경의 예는 카인인데,[51] 카인은 그의 형제자매 살해 행위가 아니라 그의 동생 아벨의 질투로 인해 여기에 언급되었다(칸토 14세).

오후가 되자 시인들은 햇빛을 쬐며 테라스를 따라 서쪽으로 걸어가고 있다.눈부신 밝기가 갑자기 단테의 이마를 때리고, 단테는 태양 때문에 생긴 것이라고 추측한다. 하지만 단테가 태양으로부터 눈을 가릴 때, 새로운 밝기가 지속되고, 그는 눈을 감아야만 한다.Virgil은 그에게 천사의 접근은 그의 지상의 감각에 아직 너무 강력하다고 상기시켜주지만 항상 그렇지는 않을 것이라고 말한다.자선의 천사는 단테의 이마에 있는 또 다른 "P"자를 털어내고 그를 다음 테라스로 초대한다.테라스를 떠날 때 테라스 천사의 눈부신 빛은 단테가 "이론과 실험이 [53]보여주듯" 반사각[52] 같은 것을 관찰하면서 그의 과학적 지식을 드러내게 한다.

세 번째 테라스(Wath)

오후 [54]3시 시인들이 도달하는 분노의 테라스에서는 단테의 마음속에 있는 환영으로 온순함의 예(반대 미덕)가 주어진다. 순결의 테라스에서 성모전에서의 장면은 사원의 발견이다.대부분의 부모들은 자녀들이 자신들을 걱정시킨 것에 대해 화를 내겠지만, 메리는 3일 간의 실종 뒤에 있는 예수의 동기에 대해 사랑하고 이해한다.고전적인 예로 페이시스트라토스의 아내는 자신의 딸을 껴안았다는 이유로 젊은 남자가 처형되기를 원했고 페이시스트라토스는 이렇게 대답했다. "우리를 사랑하는 사람이 우리의 비난을 받게 되면 우리는 우리를 다치게 할 사람을 어떻게 해야 할까요?"[55] 스테판은 성서 7장 54절[56]~60절(칸토 15절)에서 인용한 성경의 예를 제시한다.

다음에 나는 분노의 불이
그들이 젊은이에게 돌을 던지고 계속하면서 불이 붙었다.
서로에게 "죽여!"라고 큰 소리로 외쳤다.

"죽여라!" "죽여라!" 나는 그가 죽음에 짓눌린 것을 보았다.
그의 눈은 구부러졌지만 땅바닥에 가라앉았다
항상 천국에 있었다-그것은 천국의 문이었다-

고문에도 불구하고, 그의 위대한 신께 기도하며,
그를 박해한 자들을 용서하라.
그의 표정은 [57]동정심을 불러일으켰다.

분노한 영혼들은 눈부신 매캐한 연기 속을 돌아다닌다.[58] 이는 분노의 눈부신 효과를 상징한다.

지옥의 어둠과 빼앗긴 밤의 어둠
모든 행성에서, 빈약한 하늘 아래서,
하늘처럼 구름에 덮인 것처럼

내 눈을 이렇게 두껍게 가린 적은 없었다.
그런 거친 질감의 물질로 덮지도 않았다.
연옥에서 우리를 감싼 연기처럼요.

나는 눈을 [59]뜨고 있는 것을 참을 수 없었다.

이 테라스를 위한 기도는 Agnus Dei이다: Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, misere nobis... dona nobis pacem. "세상의 죄를 없애시는 여러분, 우리에게 자비를 베풀어 주십시오."

마르코 롬바르도는 단테와 자유 의지에 대해 토론한다. 의 행동에[58] 대해 선택의 여지가 없는 사람에게 화를 내는 것은 의미가 없기 때문이다(칸토 16세).단테는 또한 프로크네, 하만, 라비니아[60]같은 분노의 예시로 환영을 본다.환영이 지나가면 평화의 천사가 나타나 환영한다.다시 밝기가 단테의 시야를 압도하지만, 그는 다음 테라스까지 올라가라는 천사의 초대를 듣고 날개 하나가 그의 이마를 스치는 것을 느끼며 세 번째 "P"를 지운다.그리고 나서 '베아티 퍼시픽(Beati pacifici)'의 발음이 이어진다.시인들은 해가 진 직후에[61] 세 번째 테라스를 떠난다.

네 번째 테라스에 머무는 동안, 버질은 단테에게 연옥의 조직과 그것의 변태, 결핍, 또는 잘못된 방향의 사랑과의 관계를 설명할 수 있다.그들은 가지고 있는 3편에 지금까지 자랑스러운("그는 패권을 놓고 다른의 실추를 통해,/희망"[62]), 선망 어린("그는outdone이 누구냐고,,/명예, 권력, 명예, 그 사람 편 자신의 상실을 우려하고 있다;/그의 슬픔 그 이웃에게 불행을 좋아한다 추방되고 있다."[63]), 그리고 분노하고("he는, 부상/, 분개하는에 대한 복수 g욕심을 부리고 / 화를 내며 다른 사람의 해악을 찾아낸다."[64]부족하고 잘못된 사랑이 뒤따르려고 한다.사랑에 대한 버질의 담론은 자정에[65] 끝난다.

네 번째 테라스(늘보)

네 번째 테라스에서 우리는 부족한 사랑의 죄인 나무늘보나 아카디아를 찾을 수 있다.그들은 인생에서 사랑을 추구하지 못했기 때문에 이곳에서 끊임없이 활동하고 있다.나무늘보와 열의의 예, 반대되는 미덕은 이 영혼들이 테라스를 뛰어다닐 때 외친다.마리아가 사촌 엘리자베스를 "급히" 찾아가는 이 테라스에서 윤곽을 드러낸 성모님의 삶의 한 장면이 방문이다.이 예들은 또한 줄리어스 시저와 아이네이아스[66]에 대한 에피소드들을 포함한다.이 활동은 또한 이 테라스를 위한 구두 기도를 대체한다.게으름뱅이였던 사람이 지금은 너무 바빠서 긴 대화를 할 수 없기 때문에 시의 이 부분은 짧다.

우화적으로 영적인 게으름과 배려의 부족은 [67]슬픔으로 이어지기 때문에 이 테라스에서의 비탄은 베아티 퀴 루겐트(마태복음 5:4[68])이다.

단테의 둘째 잠은 시인들이 이 테라스에 있을 때 일어나고, 단테는 화요일 새벽 사이렌이 울리기[69] 직전에 꿈을 꾼다. 사이렌은 욕심, 식욕, 욕망으로 표현되는 무질서하거나 과도한 사랑의 상징이다.태양빛을 받아 꿈에서 깨어난 단테는 이마의 또 다른 P를 제거하는 열정의 천사의 방문을 받고 두 시인은 다섯 번째[70] 테라스(칸토 19세)를 향해 오른다.

다섯 번째 테라스(욕망)

단테는 교황 아드리안 5세, 칸토 19세의 그늘에서 말한다.

마지막 세 개의 테라스에는 좋은 것을 사랑하지만 과도하게 또는 무질서하게 사랑함으로써 죄를 지은 사람들이 있다.

다섯 번째 테라스에서는 욕심, 야망, 사치 등 세속적인 물건에 대한 과도한 관심이 처벌되고 정화된다.탐욕스럽고 방탕한 자는 땅에 엎드려서 시편 119장 25절에서 인용한 시편 '아다싯 파비멘토 아니마 메아'를 낭송하고 있는데,[71] 이는 하나님의 법을 따르려는 염원을 표현하는 기도입니다.단테는 교회 권력과 위신에 대한 열망의 표본인 교황 아드리안 5세의 그늘을 만나 시인들의 길을 안내한다.

여기서 욕심의 죄에 대항하기 위해 사용되는 성모전에서의 장면은 그리스도의 겸손한 탄생이다.테라스 아래쪽에 있는케이펫은 세속적인 부와 재산에 대한 탐욕을 의인화한다.그는 이와는 대조적으로, 욕심이 그의 후계자들의 행동과 시가 정해진 날짜 이후, 그러나 시가 쓰여지기 전에 일어난 "제언" 사건들에 동기를 부여한탄한다.

"다른 한 명은 포로로 배를 떠난 적도 있고
딸을 팔아넘기고 흥정하는 걸 봤어
해적들이 여성 노예를 두고 흥정하는 동안.

오, 욕심쟁이여, 이제 나의 집은 당신의 포로입니다.
그것은 자기 자녀의 육체를 매매한다
우리에게 할 일이 또 뭐가 남았나요?

과거와 미래의 악이 덜한 것처럼 보일 수도 있지만
플뢰르 드 리스가 아나니로 들어가는 걸 봤어
그리고 그리스도는 목사님을 포로로 삼았습니다.

다시 한번 조롱을 당하는 걸 봤어, 알겠어
식초와 담즙이 새로워지고 그는
아직 살아 있는 두 도둑 사이에 살해당했습니다

그리고 나는 새로운 빌라도를 본다, 너무 잔인한.
아직 만족하지 못한 채 법령도 없이
탐욕스러운 돛을 [72]신전으로 운반한다.

사건들에는 나폴리의 샤를 2세가 자신의 딸을 나이 들고 평판이 좋지 않은 [73]남자에게 시집보내는 과 1303년 프랑스의 필리프[73] 4세교황 보니파시오 8세를 체포하는 것이 포함된다.단테는 또한 1307년 필립의 선동으로 템플 기사단을 탄압한 것을 언급했는데, 이것은 필립이 수도회에 진 빚에서 해방시켜 주었다.탐욕(피그말리온, 미다스, 아칸, 아나니아스, 사피라, 헬리오도로스, 폴리메스토르, 크라수스)의 예에 이어 엑셀시스 데오에서 글로리아의 고함소리와 함께 갑작스러운 지진이 일어난다.단테는 지진의 원인을 알고 싶어하지만, 버질에게 그것에 대해 질문하지 않는다(칸토 XX).

단테가 예수가 엠마우스로 [74]가는 길목에서 두 제자를 만나는 장면에서 단테와 버질은 그늘에 가려 결국 테바이드의 [75]작가인 로마 시인 스타티우스임을 드러낸다.Statius는 지진의 원인을 설명한다: 영혼이 방금 경험한 천국에 오를 준비가 되었다는 것을 알게 되면 진동이 일어난다.단테는 명백하거나 이해할 수 있는 근거 없이 기독교로 개종한 스타티우스를 제시한다; 기독교인으로서, 그의 지도는 버질을 [74]보완할 것이다.스타티우스는 자신이 매우 존경했던 아이네이드(칸토 21세)와 함께 있는 것을 발견하고 매우 기뻐한다.

절제의 천사는 단테의 이마에 있는 또 다른 "P"자를 빗겨준 후 다음 지역으로 가는 통로로 시인들을 안내한다.버질과 스타티우스는 다음 난간을 향해 올라가면서 이야기를 나눈다.스타티우스는 자신이 탐욕스러운 것이 아니라 방탕한 사람이었지만, 그를 시와 신으로 인도한 버질 책을 읽음으로써 방탕에서 "개종"했다고 설명한다.스타티우스는 자신이 어떻게 세례를 받았는지 설명하지만, 그는 비밀 기독교인으로 남았습니다. 이것이 그가 이전 테라스에서 나무늘보를 정결한 원인입니다.Statius는 Virgil에게 림보에 있는 동료 시인과 인물들의 이름을 대라고 부탁한다[76](Canto XX).II)

여섯 번째 테라스(글러토니)

오전 [77]10시에서 11시 사이, 세 시인은 식탐꾼들이 숙청되는 여섯 번째 테라스, 그리고 더 일반적으로 음식, 술, 신체적인 [78]편안함을 지나치게 강조한 사람들을 돌기 시작한다.탄탈로스의 형벌을 연상시키는 장면에서 그들은 영원히 손이 [78]닿지 않는 나무 앞에서 굶주린다.이 예는 나무들의 목소리에 의해 제시됩니다.카나에서 열린 결혼식에서 아들의 선물을 다른 사람과 나눠준 성모 마리아메뚜기와 꿀만 먹고 살았던 세례자 요한(마태복음 3장[79] 4절)은 [78]절제의 미덕의 한 예이다.식탐의 반대되는 악덕의 고전적인 예는 센타우르스[78]라피스의 전투를 이끈 켄타우르스의 음주이다.

이 테라스를 위한 기도는 라비아 메아 도미네입니다(시편 51장 15절: "주여, 내 입술을 열어 주십시오. 그러면 내 입이 당신의 [80]찬양을 선언할 것입니다.)이것들은, 제5 및 제7의 테라스(칸토스 XX)를 위한 기도원이기도 한,[81] 매일의 예배시간의 예배의 서두의 말들이다.II ~ XXIV).

여기서 단테는 또한 그의 친구 포레스 도나티와 그의 시적인 전임자 보나군타 오르비치아니를 만난다.보나군타는 단테의 초기 작품인 ' 비타 누오바'에 대해 "달콤한 새로운 스타일"[82]이라고 표현하며 친절하게 표현하고 있다.그는 "사랑의 지성을 가진 숙녀들"이라는 구절을 인용하는데,[83] 베아트리스를 찬양하기 위해 쓴 것입니다. 베아트리체는 나중에 푸르가토리오에서 만나게 될 것입니다.

사랑의 지능을 가진 숙녀분들은
아가씨는 당신과 이야기를 나누고 싶습니다.
그녀의 칭찬을 끝내다니 믿을 수가 없네요
하지만 마음을 편하게 할 수 있도록 담론을 하기 위해.
그녀의 가치를 생각하면
사랑이 내게 자신을 느끼게 하는 너무나 달콤한 사랑,
내가 강인함을 잃지 않는다면
말하자면, 나는 [84]전 인류에게 귀감을 표해야 한다.

단테는 이제 녹은 금속이나 유리의 붉은 빛과 같은 밝은 금주의 천사의 영접을 받는다.산 위로 올라가는 통로를 보여주면서, 천사는 단테의 이마에 있는 또 다른 "P"자를 그의 날개를 훅 불면서, 그는 "음식에 대한 사랑이 그들의 욕망을 충족시키는 것 이상으로 불붙이지 않는 은총에 의해 너무나 빛난 사람들은 복이 있다"고 바꾸어 말했다.오후 2시. 세 시인은 6번 테라스에서 나와 7번 테라스까지 오르기 시작한다.그것은 그들이 [85]4시간을 글루토누스들과 함께 보냈다는 뜻이다.등반 도중, 단테는 어떻게 무정한 영혼들이 이곳에서 굶주리는 영혼들의 수척한 모습을 가질 수 있는지 궁금해한다.Statius는 설명하면서 영혼의 본질과 영혼과 육체와의 관계에 대해 논한다.

제7테라스(루스트)

7번 테라스 칸토 25의 불꽃 옆에 있는 버질, 단테, 스타티우스.

연옥의 마지막 테라스이자 과도한 사랑의 마지막 악덕인 욕망의 테라스에는 모든 영혼이 통과해야 하는 거대한 화염의 벽이 있다(칸토 25세).기도로,[86] 그들은 시간의 예배에 나오는 찬송가 Sumae Deus clementiae ("최고 관대한 하나님")를 부른다.잘못된 성욕을 뉘우치는 영혼들은 다이애나와 같은 정조와 결혼의 정절을 찬양한다.

두 그룹의 영혼들이 불꽃을 뚫고 달려갑니다(동성애자소돔과 고모라이성애자파시파에).동성애자들은 태양과 반대되는, 서쪽에서 동쪽으로, 자연과 신에 대한 그들의 죄를 상징하며, 반면 이성애자들은 [87]태양과 함께 동쪽에서 서쪽으로 달린다.단테가 동성애자들을 구원할 수 있는 영혼으로 묘사하는 것은 특히 그 시기에 관대하고 종종 푸르가토리오[87]후기 삽화에서 누락된다.게다가, 이 묘사는 단테가 [88]소도미를 과도한 사랑이 아닌 폭력의 죄로 묘사하는 지옥에서 크게 벗어난 것이다.

그들이 만났을 때, 두 그룹은 동성애자들이 계속하고 이성애자들이 [89]순례자에게 다가가기 전에 짧은 인사와 평화의 표시를 교환한다.순례자는 두 그룹의 천국 등정을 위해 기도하고 귀도 귀니첼리와 이야기를 나누기 위해 멈춘다.귀니첼리는 이 테라스에서 숙청된 악덕의 본질을 설명하고 소도마이트들을 "시저가 저지른 범죄를 저지른 자"라고 부른다.한때는 자신을 '여왕'이라고 비난하는 소리를 들었고, 이는 율리우스 [90]시저의 동성 관계를 암시한다.

단테는 활발한 기독교 생활의 상징인 캔토 27의 꽃을 따는 레아의 을 꾼다.

해가 지기 직전에, 시인들은 순결의 천사의 영접을 받습니다. 순결의 천사는 그들에게 불의 벽을 통과하라고 지시합니다.단테에게 베아트리스를 반대편 지상낙원에서 찾을 수 있다는 것을 상기시키면서 버질은 마침내 단테에게 강렬한 불길을 통과하도록 설득한다.시인들이 불꽃을 통과하고 나면, 해가 지고 그들은 마지막 테라스와 지상낙원 [91]사이의 계단에 누워 잠을 청한다.수요일 아침 동트기 직전에 단테는 세 번째 꿈을 꾼다: 레아와 레이첼환상.그것들은 활동적이고 명상적인 기독교 생활의 상징이며,[92] 둘 다 중요합니다.

꿈에서 여자를 본 것 같았어
젊고 아름답다; 그녀는 평원을 따라 모였다.
꽃도 부르고 노래도 부르면서 이렇게 말했어요.

"누가 내 이름을 묻든, 내가 레아라는 걸 알아라"
그리고 나는 나의 사랑스러운 손을 패션에 적용한다.
내가 모은 꽃들의 화환

이 거울 속에서 기쁨을 찾기 위해 I
반면에 내 여동생 레이첼은 나를 장식한다.
절대 거울을 버리지 않는다; 그녀는 거기에 앉아 있다.

하루 종일, 그녀는 그녀의 아름다운 눈을 보고 싶어 한다.
내가 손을 치장하는 것을 보니, 긴 것 같다.
그녀는 보는 것에 만족하고, 나는 [93]노동에 만족한다.

단테는 [94]새벽과 함께 깨어나고, 시인들은 지상낙원이 보일 때까지 등반을 계속한다.

지상의 낙원

윌리엄 블레이크가 쓴 '베아트리체 연설 단테'는 베아트리체를 그린 '차리오의 승리'와 미덕을 대표하는 4명의 여성 칸토 29를 보여준다.

연옥산 정상에는 지상낙원 또는 [95]에덴동산이 있다.우화적이게도, 이것은 아담과 이브가 은혜에서 떨어지기 전에 존재했던 순수함의 상태, 즉 단테의 연옥산 등반 여정이 [95]되찾은 상태를 나타냅니다.

천국 대회

여기서 단테는 문자 그대로 우화적인 정체성이 "코미디에서 아마도 가장 감질나는 문제"[95]인 여성 마틸다를 만난다.20세기 초반까지만 해도 비평가들은 그녀를 역사적[96]토스카나의 마틸다와 연관짓는 경향이 있었지만, 더 최근에는 일부 비평가들이 [97]칸토 27세의 레아의 꿈과 연관성을 제안하고 있다.그럼에도 불구하고, 마틸다는 단테가 그의 이전 시를 바쳤던 [95]베아트리체와의 만남을 위해 단테를 확실히 준비시키고, 이야기 속에서 버질에게 단테를 그의 [98]여정에 데려오라는 의뢰를 받은 여자, 그리고 (합법적으로) 신으로 가는[99] 길을 상징하는 여자이다.

마틸다와 함께, 단테는 우화 속에서 우화를 형성하는 행렬을 목격하는데, 이는 연극 속 셰익스피어의 연극다소 유사하다.그것은 전체적으로 푸르가토리오와 매우 다른 스타일을 가지고 있으며, 탈의 형태를 하고 있으며, 캐릭터가 실제 사람이 아닌 걸어다니는 상징이다.행렬은 (Canto XXIX)로 구성됩니다.

1915년 윌리엄 워터하우스의 단테와 마틸다.

베아트리체의 도착

칸토 XXX는 버질의 출발과 베아트리체의 도착 사이의 변화를 그리고 있다.순례자가 욕망의 훈련을 마치고 인간 이성의 한계에 도달한 지금, 버질은 더 이상 그의 안내자 역할을 할 수 없다: 인간의 이성은 신의 [113]은총을 설명하거나 이해할 수 없기 때문에 그는 더 이상 단테를 가르칠 것이 없다.반면 베아트리체는 단테에게 그 은총의 의미를 가르칠 수 있다. 왜냐하면 그녀는 기독교인이며 [114]신의 이해를 타고났기 때문이다.

하지만 버질이 떠나더라도 이 시에 대한 그의 영향력은 여전하다.단테가 버질에게 작별을 고할 때, 버질의 이름이 세 번 반복되면서, 오르페우스는 에우리디케가 돌아섰을 때 에우리디케를 [115][page needed]불러 죽음의 땅에서 영원히 살게 했다.

버질이 떠난 후, 베아트리체는 단테가 지상에서의 삶을 떠난 후 그녀 앞에 놓였던 미덕의 길을 벗어났다고 비난하며 단테를 훈계하기 시작한다.그녀는 순례자의 고백을 요구합니다. 코미디 영화 전체에서 의 첫 번째 개인적인 고백입니다.

"성스러운 강 너머에 있는 그대여"
그녀의 연설의 요점을 나에게로 돌렸다.
날카로운 칼날처럼 느껴졌다.
그녀는 지체 없이 말을 이어갔다.
이것이 사실인지 아닌지를 말하라: 당신의 엄청난 비난에
자백에 동참해야 한다.[116]

베아트리체의 더 많은 충고와 단테의 진심 어린 고백이 있은 후에야 단테는 레테 강에서 씻겨져 과거의 죄(칸토 21세)[117]의 기억을 지우고 성경과 교회 역사의 우화를 보게 된다.이 우화에는 당시의 부패한 교황에 대한 비난이 포함되어 있다: 창녀(교황)는 거인(필립 4세 치하에서 [118]1309년 아비뇽으로 교황좌를 옮기도록 설계한 프랑스 군주제)에 의해 전차(교회)와 함께 끌려간다(Can XXX로).II):

가파른 언덕 위에 세워진 요새처럼
옷도 안 입고 창녀도 있고
그 눈빛이 재빠르게 주위를 맴돌고 있었다.

그리고 나는 그녀 옆에서 거인 직립한 모습을 보았다.
관리인 역할을 하고 있는 것 같았습니다.
그리고 그들은 다시 서로를 [119]껴안았다.

지상의 천국에서 행해지는 사건들이 [120]끝나갈 무렵이 정오이다.마지막으로, 단테는 좋은 기억을 되살리는 은노에 강물을 마시고, 그가 천국에 오를 준비를 한다(마지막 칸티카인 파라디소에 묘사되어 있다).디바인코메디의 다른 두 부분과 마찬가지로 푸르가토리오도 '별'로 끝난다(칸토 XXX).III):

그 가장 신성한 파도로부터 나는 지금 돌아왔다.
베아트리스를 위해 새 나무를 개조하다
그들이 새로운 가지를 낳았을 때, 나는 갱신되었다.
순결하고 [121]별에 오를 준비가 되어 있다.

예술에 있어서

디바인 코미디는 거의 7세기 동안 수많은 예술가들에게 영감의 원천이었다.지옥의 언급이 가장 흔하지만, 푸르가토리오에 대한 언급도 많다.프란츠 리스트 단테의 디비나 코미디아 교향곡(1856)은 로버트 W. 스미스디바인 코미디(2006)처럼 "퍼가토리오" 악장이 있다.초서와 다른 사람들은 그들의 글에서 Purgatorio를 언급했다.구스타브 도레, 존 플락스만, 단테 가브리엘 로세티, 존 윌리엄 워터하우스, 그리고 윌리엄 블레이크를 포함한 많은 시각 예술가들이 푸르가토리오의 장면들을 그려왔다.

「 」를 참조해 주세요.

각주

  1. ^ a b c 도로시 L. 세이어스, 연옥은 칸토 7세에 대해 언급한다.
  2. ^ 로빈 커크패트릭, 퍼가토리오는 칸토 1세에 대해 다음과 같이 언급합니다: "그러므로 칸토가 재생과 부활에 대해 언급하는 모든 이면에는 모든 삶과 구원이 죽은 자들의 부활에 달려있다는 깨달음이 있습니다."
  3. ^ 인페르노, 칸토 34행, 121~126행, 만델바움 번역: "이곳은 그가 하늘로부터 떨어진 쪽이다; / 그를 두려워하여, 한때 이곳에 어렴풋이 나타났던/바다로 만들어져서/우리 반구로 솟아오른 땅, 그리고 이쪽에 나타난/그곳은 아마도 그에게서/여기서/공허한 공간을 떠나 서둘러 올라갔다."
  4. ^ "Purgatorio—Major Themes: Prayer". University of Leeds School of Languages, Cultures, and Societies. Retrieved 2 January 2022.{{cite web}}: CS1 maint :url-status (링크)
  5. ^ a b c Vettori, Alessandro (2019). Dante's Prayerful Pilgrimage. Boston: Brill. pp. 140–143. ISBN 9789004405257.
  6. ^ 푸르가토리오 3세 136~145
  7. ^ 푸르가토리오 XXII.85–93
  8. ^ 푸르가토리오 XXI.68
  9. ^ 푸르가토리오 XXI.43-57
  10. ^ Purgatorio, Canto I, 4~9행, Hollander 번역.
  11. ^ Richard H. Lansing and Teodolinda Barolini, The Dante Encyclopedia, Taylor & Francis, 2000, ISBN 0-8153-1659-3, 페이지 328–330 (지구, GLOBE)
  12. ^ 브라이언 할리와 데이비드 우드워드, 지도학 역사, 휴마나 프레스, ISBN 0-226-31633-5, 321페이지.
  13. ^ Purgatorio, Canto II, 1~9행, 만델바움 번역.
  14. ^ 시편 114(라틴 벌게이트 시편 113):"이스라엘이 이집트에서 나왔을 때" (NIV)
  15. ^ 단테 알리기에리 문학비평에서 로버트 S.가 번역하고 편집한 '캔 그란데에게 보내는 편지'할러(링컨:네브라스카 대학 출판부, 1973), 99.
  16. ^ Purgatorio, Canto I, "So morning rise to light us"
  17. ^ 푸르가토리오 3세 140~145
  18. ^ 푸르가토리오 3세 15~16
  19. ^ Purgatorio, Canto V, 133-136행, 만델바움 번역.
  20. ^ 푸르가토리오 7.43
  21. ^ 요한 치아르디, 푸르가토리오, 칸토 7세에 관한 주석, 343페이지
  22. ^ 도로시 L. 세이어스, 연옥은 칸토 8세에 대해 언급한다.
  23. ^ 푸르가토리오 IX.13
  24. ^ 푸르가토리오 IX.44
  25. ^ a b Senior, Matthew (1994). In the Grip of Minos: Confessional Discourse in Dante, Corneille, and Racine. Ohio State University Press. p. 49. OCLC 625327952.
  26. ^ a b 도로시 L. 세이어스, 연옥은 칸토 9세에 대해 언급한다.
  27. ^ 로빈 커크패트릭, 퍼가토리오가 칸토 9세에 대해 언급합니다.
  28. ^ Purgatorio, Canto IX, 113~114, Longfellow 번역.
  29. ^ a b c 도로시 L. 세이어스, 연옥, 서론, 65-67페이지(펭귄, 1955).
  30. ^ 도로시 L. 세이어스, 연옥, 서론, 페이지 15 (펭귄, 1955) : "지옥은 과일, 그러나 연옥은 죄의 뿌리와 관련이 있다."
  31. ^ Robin Kirkpatrick, Purgatorio, 서론, 14페이지 (Penguin, 2007)
  32. ^ 도로시 L. 세이어스, 연옥, 서론, 61페이지(펭귄, 1955):지옥보다 더 높고 평온하게 [연옥]이 조직되어야만 한다.
  33. ^ Robert Hollander, Purgatorio, 개요, 페이지 xxvii
  34. ^ 퍼가토리오 X.14-15
  35. ^ 누가복음 1장 38절 KJV
  36. ^ Purgatorio, Canto XI, 1~21행, 만델바움 번역.
  37. ^ Purgatorio, Canto IV, "A huge stone we beheld"
  38. ^ Purgatorio, Canto XI, 58-59행, 만델바움 번역.
  39. ^ a b c 도로시 L. 세이어스, 연옥은 칸토 11세에 대해 언급한다.
  40. ^ Purgatorio, Canto XI, 59-60행, 만델바움 번역.
  41. ^ Guy P. Raffa, The Complete Danteworlds: The Reader's Guide to the Divine Comedy, 2009, 시카고 대학 출판사, ISBN 0-226-70270-7, 164페이지.
  42. ^ 푸르가토리오, 칸토 13세, 136~138행, 만델바움 번역.
  43. ^ Purgatorio, Canto XII, "O Rehoboam! here thy shape doth seem Louring no more defiance!"
  44. ^ 푸르가토리오 12.81
  45. ^ 마태복음 5:3 NIV.
  46. ^ a b c d 도로시 L. 세이어스, 연옥은 칸토 13세에 대해 언급한다.
  47. ^ 푸르가토리오, 칸토 14세, 82-84행, 만델바움 번역.
  48. ^ Purgatorio, Canto XIII, "A crying, "Blessed Mary! pray for us"
  49. ^ "Matthew 5:44". Holy Bible, New International Version. Biblica, Inc. 2011 [1973].
  50. ^ 푸르가토리오, 칸토 14세, 43-54행, 만델바움 번역.
  51. ^ 푸르가토리오, 칸토 14세, 133행 만델바움 번역: "나를 잡는 자는 나를 학살할 것이다." 창세기 4장 14절 (NIV) "나를 찾는 자는 나를 죽일 것이다."
  52. ^ 로빈 커크패트릭, 퍼가토리오가 칸토 15세에 대해 언급합니다.
  53. ^ 퍼가토리오, 칸토 15, 21행, 도로시 L. 세이어스 번역, 1955년.
  54. ^ Purgatorio XV.1~6
  55. ^ Purgatorio, Canto XV, 104~105행, 만델바움 번역.
  56. ^ 제7장 54절~60절, NIV.
  57. ^ Purgatorio, Canto XV, 106~114행, 만델바움 번역.
  58. ^ a b 연옥의 도로시 세이어스는 칸토 16세에 대해 언급하고 있다.
  59. ^ '푸르가토리오, 칸토 16세, 1~7행, 만델바움 번역'
  60. ^ Purgatorio, Canto XXVII, "Not to lose Lavinia, desp'rate thou hast slain thyself"
  61. ^ 푸르가토리오 17세 70~72
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