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알마아리

al-Ma'arri
Abu al-'Ala' al-Ma'arri
칼릴 지브란의 알 마아리
태어난973년 12월
함다니드 알레포 토후국 마아라트 알누만
죽은1057년 5월 (83세)
알레포의 미르다시드 토후국 마아라트 알누만
시대중세
지역중동철학
학교
주요 관심사
시, 회의, 윤리, 반민족주의
주목할 만한 아이디어
채식주의

아부 알 ʿ 알라 ʾ 알마 ʿ르 ī(, 아랍어: أبو العلاء المعري, 정식 이름: أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري 아부 알 ʿ 알라 ḥ ʿ마드 이븐 ī 압둘라 이븐 술라이만 알타누크 ī 알마 ʿ(, 973년 12월 ~ 1057년 5월)는 시리아의 철학자, 시인, 작가입니다. 논란의 여지가 있는 무종교적 세계관 때문에, 나세르 랍바트에 따르면, 그는 그 시대의 "최후의 무신론자들" 중 한 명으로 알려져 있습니다.[3]

아바스 왕조 후기 알마아라(현재의 시리아 마아라트 알누만)에서 태어난 그는 어린 나이에 천연두로 인해 눈이 멀었지만 그럼에도 불구하고 인근 알레포에서 공부했고, 트리폴리와 안티오키아에서 공부했습니다. 바그다드에서 대중적인 시를 제작한 그는 자신의 글을 판매하는 것을 거부했습니다. 1010년, 그의 어머니가 건강이 나빠지기 시작하자 시리아로 돌아왔고, 그는 계속 글을 써서 지역의 존경을 받았습니다.

"낙관적 자유사상가"로 묘사되는 알-마아리는 미신과 교조주의를 거부하고 [3]그 시대의 논란이 많은 합리주의자였습니다. 그의 저술물들은 언어학과 문헌학으로 알려진 언어의 역사적 발전에 대한 집착을 보여줍니다.[2][4] 그는 자신을 실명과 고립의 이중 포로라고 표현하며 인생에 대해 비관적이었습니다. 그는 종교적 교리와 관습을 공격했고,[5][6] 유대교, 기독교, 이슬람교, 조로아스터교에 대해서도 똑같이 비판적이고 비꼬았고,[4][5][6] 신봉자가 되었습니다.[4][6] 그는 사회 정의를 옹호하고 은둔적이고 금욕적인 삶을 살았습니다.[2][3] 그는 당시 도덕적 채식주의자로 알려진 채식주의자였습니다: "도축된 동물의 살이나 어린아이들을 위해 순수한 생우유를 의도한 어머니들의 흰 우유를 음식으로 원하지 마세요."[7] 알-마아리는 그의 일반적인 비관론에 따라, 아이들이 삶의 고통과 고통을 피하기 위해 태어나지 말아야 한다고 제안하는 반신전주의적인 전망을 가지고 있었습니다.[2] 삭타즈잔드, 루주미야트, 리살랏 알후프란 등이 그의 주요 작품 중 하나입니다.

인생

아부 알 알라는 973년 12월 알레포의 남서쪽에 있는 알 마아라 (오늘날 시리아의 마아라트 알 누만)에서 태어났습니다. 그의 시대에 이 도시는 이슬람 황금기 동안 세 번째 이슬람 칼리프인 아바스 왕조 칼리프의 일부였습니다.[8] 그는 더 큰 타누크 부족에 속하는 마아라의 주목할 만한 가문인 바누 술레이만의 일원이었습니다.[2][9][10] 그의 조상 중 하나는 아마 마라의 첫 번째 카디였을 것입니다. 타누크 부족은 수백 년 동안 시리아의 귀족의 일부를 형성했으며 바누 술레이만의 일부 구성원들도 훌륭한 시인으로 주목받았습니다.[11]

그는 4살 때 천연두 때문에 시력을 잃었습니다. 말년에 그는 자신을 "이중 포로"로 여겼는데, 이는 그가 살면서 느낀 이러한 맹목과 일반적인 고립을 모두 지칭했습니다.[3][12]

그는 11살에서 12살 정도의 어린 나이에 시인으로서의 경력을 시작했습니다. 그는 처음에는 마아라와 알레포에서 교육을 받았고, 나중에는 안티오키아와 다른 시리아 도시에서도 교육을 받았습니다. 알레포에 있는 그의 스승들 중에는 이븐 칼라웨이의 동무들도 있었습니다.[11][12] 이 문법학자이자 이슬람학자는 알 마아리가 아직 어린 시절이었던 980년에 사망했습니다.[13] 그럼에도 불구하고 알마아리는 그의 리사라트 알후프란의 시에서 이븐 칼라웨이를 잃은 것에 대해 강한 어조로 한탄합니다.[14] 알키프티는 트리폴리로 가는 길에 알마아리가 라타키아 근처의 기독교 수도원을 방문하여 헬레니즘 철학에 대한 토론을 들었다고 보고했습니다. 이븐 알 아딤과 같은 다른 역사가들은 그가 이슬람교 교리 외에 어떤 신학도 접하지 못했다는 것을 부인하고 있습니다.[14]

1004–05년 알-마아리는 그의 아버지가 사망했다는 것을 알게 되었고, 그에 대한 반응으로 그가 그의 아버지를 찬양하는 노래를 썼습니다.[14] 수년 후, 그는 바그다드로 여행을 떠나 당시의 문학 살롱에서 좋은 평가를 받았지만, 논란의 여지가 있는 인물이었습니다.[14] 바그다드에서 18개월을 보낸 후 알-마아리는 알 수 없는 이유로 집으로 돌아갔습니다. 그는 어머니가 아파서 돌아갔을 수도 있고, 작품 판매를 거부해 바그다드에서 돈이 다 떨어졌을 수도 있습니다.[2] 그는 약 1010년에 고향인 마라로 돌아왔고, 그가 도착하기 전에 어머니가 돌아가셨다는 것을 알게 되었습니다.[8]

그는 평생 마라에 남아 금욕적인 생활을 선택하고 시를 파는 것을 거부하고 은둔 생활을 하며 엄격한 도덕적 채식주의 식단을 준수했습니다.[15] 그의 집에 대한 그의 개인적인 감금은 그의 마을에 폭력이 닥쳤을 때 딱 한 번 깨졌습니다.[14] 이 사건으로 알마아리는 알레포로 가서 미르다시드의 에미르 살리 이븐 미르다스와 함께 개입하여 기독교인 주인이 이슬람 여성을 성추행한 혐의로 기소된 와인하우스를 파괴한 책임이 있는 그의 형제 아부 ʿ 마즈드와 다른 무슬림 저명인사들을 석방했습니다. 비록 그는 갇혀있었지만, 그의 일을 계속하고 다른 사람들과 협력하면서 말년을 보냈습니다.[16] 그는 큰 존경을 누리며 현지에서 많은 학생들을 끌어들였을 뿐만 아니라 해외의 학자들과 교신을 활발히 진행했습니다.[2] 외딴 생활을 하려는 의도에도 불구하고, 그는 70대에 부자가 되었고, 그의 지역에서 가장 존경 받는 사람이었습니다.[8] 알마아리는 결혼한 적이 없고 1057년 5월 고향에서 사망했습니다.[2][12]

철학

종교에 대한 반대

알마아리는 종교에서 미신과 독단을 비난하는 회의론자였습니다[3]. 이것은 삶에 대한 그의 일반적인 부정적인 견해와 함께 그를 비관적인 자유사상가로 묘사하게 만들었습니다. 그의 철학적 저작들을 통해 그가 상세히 설명한 반복되는 주제들 중 하나는 이성이 전통보다 특권적인 위치를 차지하고 있다는 생각이었습니다. 그가 보기에 사회의 선입견과 확립된 규범에 의존하는 것은 개인이 자신의 능력을 완전히 탐구하는 것을 제한하고 방해할 수 있습니다.[12][17] 알마아리는 종교가 "고대인들이 발명한 우화"이며, 신앙심이 깊은 대중을 착취하는 사람들을 제외하고는 아무 가치도 없다고 가르쳤습니다.[18]

예언자들의 말이 사실이라고 생각하지 마십시오. 그것들은 모두 날조된 것입니다. 남자들은 올 때까지 편안하게 살았고 삶을 망쳤습니다. 신성한 책들은 모든 연령대가 가질 수 있고 실제로 만들어낸 것과 같은 한가한 이야기들의 집합일 뿐입니다.[19]

알마아리는 하지와 같은 이슬람교의 많은 교조들을 비판했는데, 그는 이것을 "이교도의 여행"이라고 불렀습니다.[20] 그는 어떤 신성한 계시에 대한 주장도 거부했고, 그의 신조는 철학자와 금욕주의자의 것이었고, 그에 대한 이성은 도덕적 지침을 제공하고, 미덕은 그 자신의 보상입니다.[21][22]

그의 종교적 회의주의와 반종교적 관점은 이슬람교를 넘어 유대교와 기독교를 모두 포함했습니다. 알-마아리는 회랑에 있는 수도사들이나 모스크에 있는 신자들이 그들의 지역의 믿음을 맹목적으로 따르고 있다고 말했습니다: 만일 그들이 마기인이나 사비아인 사이에서 태어났다면 그들은 마기인이나 사비아인이 되었을 것입니다.[23] 조직화된 종교에 대한 그의 견해를 요약하면서, 그는 "지구의 주민들은 두 가지 종류입니다: 머리는 있지만 종교는 없는 사람들, 그리고 종교는 있지만 머리는 없는 사람들."[24][25]

금욕주의

알마아리는 금욕주의자로 세속적인 욕망을 버리고 자신의 작품을 제작하는 동안 다른 사람들과 격리되어 살았습니다. 그는 모든 형태의 폭력에 반대했습니다.[8] 바그다드에서 그는 좋은 평가를 받으면서도 그의 글을 팔지 않기로 결정했고, 이것은 그가 살기 어렵게 만들었습니다.[2] 이러한 금욕적인 생활방식은 그의 시대에 인도의 유사한 사상과 비교되어 왔습니다.[16]

동물에 대한 부당한 착취

알-마아리의 말년에 그는 고기와 다른 모든 동물성 제품을 먹는 것을 그만두기로 결정했습니다. (즉, 그는 실천하는 비건이 되었습니다.) 그는 다음과 같이 썼습니다.[7]

물이 버린 생선을 부당하게 먹지 말고, 먹지 말 것.
도살된 동물의 살을 먹이로 삼는 욕망,
또는 순수한 생우유를 의도한 엄마들의 흰 우유는
고귀한 숙녀를 위한 것이 아니라 그들의 어린 아이들.
그들의 알을 가져가서 의심하지 않는 새들을 슬퍼하지 마십시오.
불의는 가장 나쁜 범죄이기 때문입니다.
그리고 벌들이 부지런히 얻는 꿀은 아껴두십시오.
향기로운 식물의 꽃에서,
그들은 그것이 다른 사람의 것일 수도 있고, 그것을 보관하지도 않았습니다.
그들은 현상금과 선물을 위해 그것을 모읍니다.
나는 이 모든 것을 손으로 씻었습니다. 그리고 내가 알아차렸으면 좋았을 것입니다.
머리가 희끗희끗해지기 전의 나의 길![26]

반국가주의

알-마아리의 근본적인 비관론은 아이들이 태어나지 않아야 한다는 그의 낙태 반대론적 권고를 통해 아이들의 삶의 고통을 덜어줄 수 있다고 표현합니다.[27][28] 그가 친척을 잃은 것에 대해 작곡한 가곡에서 그는 슬픔을 이 삶의 덧없음에 대한 관찰과 결합합니다.

발 디딤을 부드럽게 합니다. 지구 표면은 죽은 자들의 시체일 뿐이라고 생각합니다.
하나님의 종들의 유해를 밟지 않도록 공중에서 천천히 걸어가십시오.[2]

알마아리의 무덤 위에 새겨진 자작 비문에는 "이것은 나에 대한 아버지의 죄이며, 나 자신은 그 누구에게도 저지르지 않았습니다."[29]라고 쓰여 있습니다.

현대적 견해

알마아리는 아랍세계의 지배적인 종교인 이슬람교에 회의적이어서 오늘날에도 논란이 되고 있습니다.[16] 그가 죽은 지 거의 천 년이 지난 2013년, 알카에다 지부인 알누스라 전선은 시리아 내전 중 알마아리 동상을 철거했습니다.[30] 이 조각상은 조각가 파티 무함마드가 만들었습니다.[11] 파괴의 동기에 대해서는 논란이 되고 있습니다; 이론들은 그가 이단자였다는 사실부터 아사드 가족과 관련이 있다고 믿는 사람들까지 다양합니다.[30]

일부는 그의 작품과 루크레티우스 사이에 유사점을 도출했습니다. 그리고, 학자들은 단테의 "신의 희극"이 이 작품과 알 마아리의 동시대의 이븐 알 아라비의 글에서 영감을 받았다고 생각합니다. 타하 후세인은 카프카의 업적과 철학을 알 마아리에 비유했습니다.[11]

작동하다

아랍어로 읽은 루줌 ī야트의 시
제한적 운율과 미터는 시 197의[31] 시작 부분에서 들을 수 있습니다.
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그의 초기 시집은 틴더 스파크 (Saq ṭ 아즈잔드; سقط الزند)로 나타났습니다. 시집에는 알레포 사람들과 함다니족의 통치자 사드 알 다울라에 대한 찬양이 포함되어 있습니다. 그것은 인기를 얻었고 시인으로서 그의 명성을 확립했습니다. 그 컬렉션에 있는 몇 편의 시는 갑옷에 관한 것이었습니다.[2]

두 번째로, 더 독창적인 컬렉션은 불필요한 필요(Luzūmālam yalzam لزوم ما لا يلزم) 또는 단순히 필요(Luzūm ī야트 اللزوميات)라는 제목으로 등장했습니다. 제목은 알-마아리가 어떻게 생계 사업을 보았는지를 의미하며 사용된 운율 체계의 불필요한 복잡성을 암시합니다.[2]

그의 세 번째 작품은 용서의 편지(리살라 알 구프란 رسالة الغفران)로 알려진 산문 작품입니다. 이 작품은 아랍 시인 이븐 알 카리에 대한 직접적인 반응으로 쓰여졌습니다.[13][32] 이븐 알 카리는 그의 종교적 견해를 가지고 있습니다. 이 작품에서 시인은 낙원을 찾아 이교도 시대의 아랍 시인들을 만납니다. 이 견해는 이슬람 학자들에 의해 공유되고 있으며, 그들은 종종 이슬람 이전의 아랍인들이 정말로 낙원에 들어갈 수 있다고 주장했습니다.[33]

낙원에서 고인과 대화하는 측면 때문에 리살라트 알 후프란은 수백 년 후에 나온 단테의[34] 신성한 희극에 비유되었습니다. 이 작품은 이븐 슈하이드의 리살라 알타와비의 와 알자와비와 유사한 것으로 알려져 있지만, 알마아리가 이븐 샤하이드에게서 영감을 받았다는 증거도 없고 단테가 알마아리에게서 영감을 받았다는 증거도 없습니다.[35] 보도에 따르면 알제리는 2007년 알제리에서 열린 국제 도서전에서 용서의 편지를 금지했습니다.[8][30]

단락과 기간(al-Fu ṣ울와 알 가얏트)은 호미엄의 모음집입니다. 이 작품은 코란의 패러디라고도 불립니다.[2]

알-마아리는 또한 중요한 구절 수수께끼의 말뭉치를 작곡했습니다.[36]

  • Saqt al-Zand
    Saqt al-Zand
  • Risalat al-Gufran
    Risalat al-Gufran

판본

  • 리살랏 알 후프란, 신의 코미디. 1943년 G. 브래큰베리 번역.
  • 용서의 편지: 1권: 천국과 지옥의 환영. 게르트 얀 반 겔더와 그레고르 숄러 번역. 아랍 문학 도서관, 뉴욕 대학교 출판부 2013.
  • 용서의 편지: 볼륨 2: 위선자들, 이단자들, 그리고 다른 죄인들. 게르트 얀 반 겔더와 그레고르 숄러 번역. 아랍 문학 도서관, 뉴욕 대학교 출판부 2014.
  • 알 ḥ ẓī의 12세기 Kitab al-i ʿ자즈 f ī l-aāj ḥ wa-l-alghāz에 인용된 알-마 ʿ아르 ī의 수수께끼들은 Abull-ʿ 알라 ˀ 알-마 ʿ아르 ī, D ī완 알-알 ġ자즈, Riwāyat Ab ī l-mal ʿ ī, Ed. Ma ḥ무드 ʿ 압다라 ḥī ṣ(리야드 [1990])에 의해 편집되었습니다.

참고 항목

참고문헌

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원천

외부 링크