아랍 수수께끼

다음에 대한 시리즈 일부
아랍 문화
건축 스타일 이슬람 건축 고대 예멘의 건축물 나바태안 건축 우마야드 건축 아바스식 건축 파티미드 건축 무어 건축 맘루크 건축 모로코 건축 특징들 아블라크 알피즈 아라베스크 아라비아 돔 반나이 정원 기리히 말발굽 아치 하우즈 하이포스티일 이슬람 서예 이슬람 기하학적 패턴 이슬람교 간 교배 패턴 이완 리완 마슈라비야 모카라베 모로코 리아드 모자이크 멀티 오일 아치 무카르나스 나가시화 카다드 반사풀 리와크 산 소크라트 타델라크트 도마뱀자리 부수르 윈드캐처 예세리아 젤리그 종류들 알바라나 타워 알카자바 알카자르 밥 바자 카라반세라이 다르알시파 함맘 카스바 마드라사 마캄 마자르 모스크 메디나 쿼터 칼랏 리바트 세빌 샤디르반 수크 테키에 웰 하우스 자위야
예술 스타일 고대 예멘의 예술 나바태안 예술 우마야드 예술 압바시드 예술 무어 예술 파티미드 아트 맘루크 아트 종류들 아라비아 서예 아랍 카펫 아라비아 자수 아라비아 하드스톤 조각 아라비아 정원 아라비아 유리 아라비아 낙서 아라비아 상아 조각 아라비아 메탈워크 아라비아 미니어처 팔레스타인의 나무 조각 아라비아 도자기 특징들 아라베스크 아라비아 기하학적 패턴 아라비아 인터레이스 패턴 반나이 다마스쿠스강 다마스크 기리히 타일 헤드윅 유리 키스와 모카라베 무카르나스 의사-아랍어 젤리그
미식학 칼리 (아랍 반도) 아랍 마쉬리크 (레반트) 마쉬리크 (메소포타미아) 마우셋(이집트) 모우셋 (수단) 아랍 마그레브 (북아프리카 공화국)
드레스 헤드웨어 아갈 바툴라 하이크 케피예 리탐 마드할라 타키야 탄투르 타르부시 (fez) 터번 옷 아바야 비슈트 화상 젤라바 두라아 푸타 타월 이자르 젤라비야 카프탄 마카위스 명예의복 시왈 타키타 해동 티라즈
음악 이론 아랍어 maqam 아랍어 음계 알제리 저울 아랍 음악의 리듬 탁심 진스 라즈마 테슬림 쿼터톤 아랍 악기 아랍 음악 이론가 대음악서 장르 아라비아 팝 아라비아 힙합 아라비아 록 아라비아 재즈 아랍 고전 음악 오페라 알 지엘 칼리지 라오 아트 뮤직 안달루스의 클래식 음악 안달루시누바 바샤프라프 도르 둘랍 라얄리 말훈 이라크 마캄 마우왈 무와시샤 카시다 쿠두드 할라비야 사마의 타흐밀라 탁심 와슬라 포크 아타바 알제리 라오 베두인 차아비 (알제리아) 차아비 (모로코) 이집트인 판 앗탄부라 피지리 gna와 (북아프리카) 리와 마우왈 메즈드 삼리 쏘우트 샤아비 자잘
춤 아르다 벨리댄스 다브케 데헤예 게드라 하갈라 칼리기 리와 미즈마르 오어브 네일 라크스 샤르키 삼리 샤마단 쉬하트 타흐티브 타노우라 요울라 자르
문학 언어 올드 고전적인 모던 산문 서사시 문학 사제 (황산문) 마카마 아랍 문학에서의 사랑 아랍 에로 문학 아랍어 그림 그리모이어 문학_비판 아랍어 단편 소설 타바카트 테즈키레 리흘라 왕자용 거울 이슬람교 쿠란 타프시르 하디스 스라 피크 아키다 시 앤토리얼스 시인 장르 마디 히자 리타' 와우프 가잘 함리야 타디야 카왈 파흐르 하마사 양식 디완 카시다 무와시샤 우르주자 마트나위 루바찌 나스브 수수께끼 하르하 자잘 마우왈 나바티 긴나와 후마이니 현대 아랍 시 아랍어 프로소디 베이트 ṭl 마데드 바시슈 카밀 바피르 하지 라자즈 라말 문사리슈 카프프 무크타합 무지타트 무아리아리 사리슈 무타콰립 무타다릭 아랍 국가의 문학 알제리 바레인 코모로 지부티 이집트 이라크 조던 쿠웨이트 레바논 리비아 모리타니아 모로코 오만 팔레스타인 카타르 사우디아라비아 소말리아 수단 시리아 튀니지 U.A. 예멘
과학 아랍 화학 아라비아 점성술 아랍 천문학 아랍 지리학 아랍어 황금시대 아랍어 수학 아라비아 의학 아랍 심리학 아랍 기술
철학 초기 아랍 철학 이슬람 아리스토텔레스주의 이슬람 플라톤주의 이슬람 논리학 칼람 수피 철학 패러비즘 아비케니즘 평균주의 정체성주의 이론 신비주의 개념 알아클 알팔 Aql bi-l-fi'l 알이센 알카밀 다티 피스 강하와 어센트의 호 아사비야 할 이르판 나프스 카다르 칼브 와하트 알마위드 텍스트 리베르 드 코로시스 아리스토텔레스의 신학 알이스하라트 애플의 책 순결 백과사전 철학자 불순종 일관성이 결여된 점 헤이이븐 야크단 신학자 아우토디닥투스 종교와 철학의 조화 무카디마 시칠리아식 질문 후수스알히캄
신화 확률 아틀란티스 오브 더 샌즈 바하무트 지구의 야수 우상의 책 경이로운 책 부라크 단단단 팔락 굴 힌 후리 이프리트 기둥의 이람 진 카르카단 쿠자타 루크만 매직 카펫 마리드 카프 산 나스나스 천일밤 카린 큐트럽 록 샤다드 샤다바르 샴스 알마아리프 셰이-카멜 오브 갓 와와 줄피카르 자르카알야마마 허구 아랍인 알라딘 압둘 알하즈드 알리 바바 알타아르 이븐라하드 바게타 가지 헤이이븐 야크단 카라 벤 넴시 마실레 왕 라일라와 마즈눈 오델로 팔라메데스 자스민 공주 라의 알굴 신바드 탈리아 알굴
영성 북아일랜드의 신들 알라 알우차 알라트 마나트 두샤라 차아보 마나프 누하 알쿠트베이 아시라 아왈 아지조스 바지르 쿠자 마나트 마나트 아라 아브갈 아글리볼 알카움 아타르사마인 바알사민 벌 후발 수와' 테안드리오스 와드 말라크벨 오로탈트 루다 사드 야리볼 이사프 나일라 남아프리카의 신들 알마카 암엠 안베이 애타르 살만 다트바단 하우바스 타랩 케이넌 바사뭄 둘 칼라사 하우킴 나스르 신 야우크 야후스 야타
v t

수수께끼는 역사적으로 아랍 문학의 중요한 장르다.쿠란에는 명언이 들어 있지만, 이와 같은 수수께끼는 들어 있지 않다.^[1]그러나 수수께끼는 초기 아랍 문학 문화에서 증명되고 있는데, '이슬람 이전의 베두인에서 기인된 옛 이야기에서 흠집이 났으며, adadthth와 그 밖의 다른 곳에서, 장에서 수집되었다.^[2]19세기 이후, 광범위한 학술적 수집품들도 구술의 유통에서 수수께끼로 만들어졌다.

1996년 시리아의 속담 학자 카이르 알-딘 샴시 파샤가 아랍어 엉터리에 대한 조사를 발표했지만,^[3] 아랍어 글에 등장한 ^[4]것을 비롯하여 현대 학자들에 의해 이러한 문학 형식에 대한 분석이 무시되어 왔으며,^[5][6] 중요한 컬렉션의 판본도 부족하다.^{[7]: 134 n. 61} 그러나 문법적, 의미적 수수께끼에 대한 주요 연구는 2012년에 발표되었고,^[8] 2017년부터는 법적 수수께끼가 점점 더 주목을 받고 있다.^{[9][10][7]: 119–56}

용어 및 장르

수수께끼는 주로 아랍어로 루지야(아랍어: لُغز)로 알려져 있지만, 다른 용어로는 uḥ지야(pl地yaya, aāāpl), 타미야 등이 있다.^[2]

Luropular는 널리 쓰이는 용어다.^[11]알 누와야트르(1272–1332)가 자신의 니하트 알-아랍 ī 푸누엔 알-아답에 대한 장에 언급했듯이:

Lughz is thought to derive from the phrase alghaza ’l-yarbū‘u wa-laghaza, which described the action of a field rat when it burrows its way first straight ahead but then veers off to the left or right in order to more successfully elude its enemies (li-yuwāriya bi-dhālika) so that it becomes, as it were, almost invisible (wa-yu‘ammiya ‘alā ṭālibihī). 그러나 사실 우리말에는 '무'아냐, '무'아냐, '람즈, 무'아냐, 아비타 알마'아냐, 말라냐, 마무, 타월, 키나야, 타라야, 이샤, 타와마, 무아마탈 등의 다른 이름들도 많이 있다.비록 이 용어들은 각각 루루프에게 다소 교환적으로 사용되지만, 그것들 중 너무 많은 것들이 있다는 사실은 루브루트의 개념이 분명히 뒷받침할 수 있는 다양한 설명들을 나타낸다.^{[11]: 283–84}

이 일련의 용어들은 영어로 수수께끼로 덮인 용어들을 넘어 은유, 모호성, 그리고 말장난에 이르기까지 문학적 아랍 문화에서 수수께끼의 개념의 애매한 경계를 나타낸다.^{[11]: 284}

다른 장르와 겹치기

초기 아랍 시들은 종종 풍부하고, 은유적인 묘사, 그리고 에크프라시스를 특징으로 하기 때문에, 일반적으로 그리고 구체적으로 수수께끼들 사이에는 문학적 수수께끼는 종종 와트프라고 알려진 서술적 시적 형태의 부분집합이다.^[2][12][13]실제로, 12세기 CE 수수께끼 컬렉션에서 Abu al-maʿalī saʿd ibn ʿAlī al-Alḥaẓrī에 의해 포함된 수수께끼들 중 일부는 더 긴 시에서 선택된 시들로, 그들의 본래의 맥락에서 그것들은 수수께끼라기 보다는 은유적인 서술이다.^{[14]: 264}

일부 경구(maqaṭʿ)가 수수께끼인 것을 설명하기 위해 아담 탈립은 다음과 같은 시를 대조한다.^{[15]: 26–31} 17세기 익명의 문집 중 첫 번째 것은 다음과 같다.

في دجاجة مشوية [من السريع] دَجاجَةٌ صَفْراءُ مِن شَيِّها * حَمْراءُ كالوَسْدِ مِن الوَهْجِ كأَنًّها والجَمْرُ مِن تَحْتتِها * أُتْرُجَّةٌ مِن فوقِ ناسَنْجِ	구운 닭고기에 (사르īʿ 미터에서): 로스팅으로 노릇노릇한 닭 그리고 불에서 나온 장미처럼 빨갛다. 아래 석탄이 빛나면서 떫은 오렌지 위에 유자처럼.[15]: 27 [16]

두 번째는 시아브 ad-D adn al-jijazzi al-Khazraj에 의한 15세기 Rawḍ al-a-adab에서 나온 것이다.

شهات الدين بن الخيمي في الملعقة: [من المتقارب] ومَهْدودةٍ كَيَدِ المُجْتَدي * بِكَفٍّ عَلَى ساعدٍ مُسْعَدِ تَرَى بَعْضَها في فَمِي كالِلسانِ * وحَمْلَتُها في يَدِي كاليَدِ	시아브 ad-Dīn Ibn al-Khiyamī at super (mutaqarib metre): 거지의 손처럼 연약하고 그의 손바닥이 운 좋은 사람의 팔에 기대어 놓여 있었다. 내 입안에서 혀처럼 그것의 일부를 볼 수 있지만 내가 손잡이를 손처럼 잡고 있는 [15]: 30–31 [17]동안

첫 번째 경우에는 경구 자체 내에 경구체의 주제가 분명히 명시되어 있어 경구는 수수께끼로 여겨질 수 없다.그러나 두 번째에는 '시를 읽은 후 그 요점을 추론하는 독자에 의지한다'^{[15]: 30} 는 결의안이 나온다.

무아마

muāama(문학적으로 '눈이 먼' 또는 '확실한')라는 용어는 때때로 루브루트의 동의어로 쓰이기도 하지만(또는 암호나 암호를 더 일반적으로 나타내기 위해), '찾아낼 단어나 이름의 구성 문자를 결합하여' 해결되는 수수께끼를 나타내는 데 특별히 사용될 수 있다.^[18]

묵자는 운문으로 되어 있고, 의문 요소를 포함하지 않으며, 단어의 글자 또는 소리에 대한 단서를 포함한다.그 형태의 한 예는 Aḥmad라는 이름의 수수께끼다.

와왈루우 탈리투 투파하트in wa-rābi‘u ’l-tuffāḥi thānīhī 와우왈루 'L-미스키 라후 탈리스un 와-아키루 'l-wardi li-baḳih'	그것의 첫번째는 [말] tuffaḥa (apple) = A; [말] tuffaḥ (apples)의 넷째는 그 둘째 = ḥ; [musk] misk(musk)의 첫 번째 단어는 세 번째 = M; 그리고[19] 워드(장미)의 마지막은 나머지 = D

Ibn Dawudd al-Iṣfahannī가 인용한 또 다른 예에는 'sdd'라는 답이 있다.^a여기서, 그리고 이어지는 번역에서는 짧은 모음이 아랍어 철자에 포함되지 않기 때문에 위첨자로 번역된다.

فَاخر الترس له أول وثالث الدرع له آخر وخامس الساعد ثانٍ له ورابع السيف له دابر	trsu [shield]의 끝은 그를 위한 시작 / "al-dri"의 세번째는 그를 위한 끝이다. al-sa'id [암]의 다섯째는 그를 위한 것이다 / al-syfa [sword]의 넷째는 그를[20] 위한 것이다.

비록 다른 시인들이 이 형식을 창안한 것으로 인정받지만,^[18][21] 무아마 형식의 최초의 유명한 지도자는 아부 누와스인 것 같다: 알-할릴 이븐 아흐마드 알 파라히디와 알리 이븐 아비 탈리브.^[19]

이 무아문법은 아마도 13세기부터 인기를 끌게 된 것으로 보인다.^{[11]: 309–11}

또한 문자의 숫자적 가치를 이용한 퍼즐을 포함한다.^{[11]: 309–11}

크로노그램

무암마의 부분집합은 크로노그램(تأري, taʾrīkh)으로, 독자가 그림으로 도착하기 위해 혈소판의 글자의 숫자 값을 더해야 하는 퍼즐이다. 이 그림은 시에 묘사된 사건의 해이다.이 형태는 13세기에 아랍어로 시작되어 15세기부터 인기를 얻은 것 같다; 라틴어로 된 같은 형태의 예와 마찬가지로, 같은 장치를 사용하여 히브리어와 아라마어 텍스트에서 빌려온 것으로 보이며, 아마도 페르시아어를 통해서였을 것이다.^[22]다음 시는 마마야 알 루므 (d. 1577년)라는 형식으로 뛰어난 작곡가에 의해 쓰여진다.

وله تأريخ: مطر هلّ بعد يأس [من الرجز] قَدْ جاءَنا صَوْمٌ جليلٌ قدرُهُ * والحقُّ فينا قَدْ أرانا قُدْرَتَهْ وعَمَّنا الانسانَ في تأريخِهِ * وأَنْزلَ اللهُ عَلَيْنا رَحْمَتَهْ	절망 후 강우량에 대한 크로노그램 표는 다음과 같다. 우리는 금기시기의 방문을 받았다. 진실은 우리에게 그의 힘을 보여주었다. 그리고 그 날 모든 인간을 포괄했다(taʾrīkh) 신이 우리에게 자비를 [15]: 31 베푸셨어

마지막 혈소판의 글자는 다음과 같은 값을 갖는다.

ه	ت	م	ح	ر	ا	ن	ي	ل	ع	ه	ل	ل	ا	ل	ز	ن	أ	و
5	400	40	8	200	1	50	10	30	70	5	30	30	1	30	7	50	1	6

이것들은 알 루므가 묘사하고 있던 가뭄의 해인 974 AH (1566 CE)에 이른다.^{[15]: 32}

아비야트 알마

아비야트 al-maʿánī는 알가스의 장르와 관련된 전문 용어다.알가즈에 관한 장에서 알 수유티는 그 장르를 다음과 같이 정의한다.^[23]

아랍인들이 목표로 삼은 퍼즐과 언어학자들이 지향하는 다른 퍼즐의 종류도 있고, 또한 아랍인들이 퍼즐을 겨냥하지 않은 선들도 있다. 그러나 그들은 퍼즐을 내뱉었고, 그들은 우연히 퍼즐을 맞추게 되었다. 이것들은 두 가지 종류다: 때때로 그들의 의미 때문에 그들에게 퍼즐이 일어나기도 하고, 대부분의 아바트 알마존은 그들의 것이다.이 활자이븐 쿠타이바(Ibn Qutaybah)는 이것에 대해 좋은 책을 편찬했고, 다른 작품들도 비슷한 작품을 편찬했다.그들은 이런 종류의 시를 '아비야트 알마아나'라고 불렀는데, 이는 누군가에게 그들의 의미에 대해 물어봐야 하고 그들은 첫 번째 고려에서 이해할 수 없기 때문이다.또 어떤 경우에는 발성, 구성 또는 변곡(iʿrab)으로 인해 곤혹이 발생한다.

법적 수수께끼(알가즈 피크하야)

아랍어로 법률 문제에 대한 문학적인 수수께끼의 중요한 전통이 있다.Matthew Kigan에 따르면, '법적 수수께끼는 역방향으로 작용한다.그것은 명백히 직관에 반하는 법적 판결이나, 충격적일 수도 있는 법적 결과를 제시한다.그 해결책은 그러한 뚱뚱하거나 법적인 결과가 옳을 상황을 역설계함으로써 도출된다.'^[10]그는 이븐 파룬(d. 1397)의 다음과 같은 수수께끼를 예시로 제시한다.

만약 당신이 이렇게 말했다면:기도 지도자는 되기에 적합하지만 회중은 되기에 적합하지 않은 사람?
그러면 나는 이렇게 말하곤 했다.그는 기도를 인도하는 데 필요한 것을 알고 귀가 멀게 된 장님이다.누군가 그에게 주의를 주지 않는 한 그는 암자의 행동을 알지 못할 것이기 때문에 기도 지도자에 의해 이끌려 가는 것은 허용되지 않는다.

법률 수수께끼는 14세기에 주요 문학 장르가 된 것으로 보인다.엘리아스 G. 사바는 이러한 발전이 아르카인의 지식의 구두 수행을 요구했던 맘루크 시대에 지적 문학 살롱(majahlis)이 보급되고, 나아가 서면에도 영향을 미쳤기 때문이라고 풀이해 왔다.^{[7]: 119–56} 14세기에 이르러 학자들은 현존하는 법률적 수수께끼들을 법학의 장으로 모으기 시작했는데, 그 중 타지마 알-아슈바흐 와-나-나아지르의 절체절명의 장에 있는 타지마 알-딘 알-섭크(d. 1370)가 있다.^[10][24]

특히 법률 수수께끼에 관한 최초의 문집은 14세기에 만들어진 것으로 보이며, 오늘날 알려진 최초의 문집은 다음과 같다.^[10]

• 알-이스나위 (d. 1370년), 샤피아스쿨: iriraz al-Maḥfil f ī Alghaz al-masailil.^[25]
• Ibn Abī al-ʿIz (d. 1390), ḥ나프 학교: al-Tahdhb li-Dhyn al-Lablabb.^[26]
• Ibn Farḥn (d. 1397), Malliklik school:Durrat al-ghawaā fī muḥaḍat al-khawaṣ('엘리트 담론에 관한 진주-디버의 상')^[27]이다.

이들 4대 법학전문학교 중 3개교가 수수께끼 수집을 하고 있다는 것을 보여준다. 하지만 얀발레 학교는 법률적 소탕에 별로 참여하지 않은 것 같다.구별에 관한 법률적 수수께끼와 문학의 중복은 마므루크 카이로에서 가장 컸던 것으로 보인다.^{[7]: 120} 법률 수수께끼 모음집 중 특히 영향력 있는 예로는 알-다크하히르 알-아슈라피야 알-알-아샤나피야(d. 1515년)를 쓴 wasd al-Barr Ibn al-Shiḥna (d. 1515년)는 알-다하크하히르 알-아시르즈 알-아나피야를 썼다.^{[28][10][7]: 137–39}

그러나 이 형식의 기원은 더 일찍부터 거슬러 올라간다.일부 ḥadīth에 따르면, 이슬람의 종교적 제약에 대한 생각을 장려하기 위해 수수께끼의 사용은 예언자 자신으로 거슬러 올라간다.법률적 소탕의 장르는 부분적으로 지적으로 도전적인 다른 법학 문제에 대한 관심에서 비롯된 것으로 보인다: ḥiyal (법률의 서면을 어기는 것을 피하기 위한 기질)과 furuq (종교 구분)It seems also to have drawn inspiration from literary texts: the Futyā Faqīh al-ʿArab ('The Fatwās of the Jurist of the Arabs') by Ibn Fāris (d. 1004) includes 'a series of fatwās that initially appear to be absurd and incorrect' but which can be rendered logical by invoking non-obvious meanings of the words used in the fatwās.이 양식은 바스라의 알샤르드르(d. 1122년)의 매우 영향력 있는 마카마트에 곧 배치되었다.^[10]

수수께끼의 역사

압바시드 전(750 CE 이전)

ḥīth에

예언자에게 귀속된 수수께끼 중 하나는 알 부카르트의 키타브 알-부카르트의 바브 알-바카랴 (d. 870년)^[29]와 말릭 이븐 아나스 (d. 796년)의 무와자 ʾ에서 발견된다.Muḥammad says: ‏إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ، حَدِّثُونِي مَا هِيَ ("there is a kind of tree that does not lose its leaves and is like a Muslim.그것이 무엇인지 말해라").해디스 전통은 대추야자(나흘라)라는 답을 기록한다.^[30]그러나 그것은 대추야자가 이슬람교도와 같은 어떤 방식으로 되어있는지 설명하지 않고 있는데, 이것은 중세 이슬람 학자들 사이에 광범위한 논쟁을 불러 일으켰다.^[31]그러나 하디스는 이슬람의 신학 및 법학 교육에 수수께끼의 사용을 합법화했기 때문에 중요하다.^[10]

According to Al-Subkī, the earliest known example of post-prophetic riddles concerns the Prophet's companion Ibn ʿAbbās (d. c. 687), who is asked a series of exegetical conundra such as “Tell me of a man who enters Paradise but God forbade Muḥammad to act as he acted”. (Ibn ʿAbbās answers that this is Jonah, since the Koran tells Muḥammad "be not l수라 68장 48절"에서, 그가 곤경에 처한 동안 울었을 때, 물고기의 동반자를 괴롭힌다.)^[10]

시에서

이슬람 이전 시대에 아랍어를 농락했다는 증거는 거의 없다.6세기 CE 임루 알-카이스와 '아브드 ibn 알-아브라수' 사이에 있는 수수께끼 공모전이 존재하지만,^{[11]: 296–97} 실제로 이 시인들이 작곡한 것으로 생각되지는 않는다.^{[5]: 19 n. 83} 신뢰성 있게 입증된 가장 초기의 수수께끼 중 하나는 Dhu al-Rummah (c. 696–735)인데,^[32] 그의 시구는 아랍어 문학 수수께끼의 '로팅과 확산'에 '확실히 기여했다'고 설명하지만,^{[5]: 19} 이 과정에 대한 그의 정확한 기여는 '평가되어야 할'이다.^[6]그의 Ujijiyat al- ('Arab('아랍의 수수께끼의 종')은 특히 두드러지는데, 나스브(stanzas 1–14), 여행 faḥr(15-26), 그리고 26개의 수수께끼 같은 진술(28-72)로 구성되어 있다.^{[5]: 19 [33]}오데 27, 64, 82, 83도 수수께끼가 들어 있다.^{[34][5]: 19–20} 지구는 낙타처럼 64개의 글씨를 쓰고 82개의 달리기는 다음과 같다.^[6]

وَجَارِيَةٍ لَيْسَت مِنَ ٱلْإنْسِ تَسْتَحِى وَلَاٱلْجِنِّ قَدْ لَاعَبْتُهَا وَمَعِى دُهْنِى فَأَدْخَلْتُ فِيهَا قَيْدَ شِبْرٍ مُوَفَّرٍ فَصَاحَتْ وَلَا وَٱﷲِ مَا وُجِدَتْ تَزْنِى فَلَمَّا دَنَتْ اهْرَاَقَةُ ٱلْمَآء أَنْصَتَتْ لِأَعْزِلَةٍ عَنْهَا وَفِى ٱلنَّفْسِ أَنْ أُثْنِى[35]	그리고 많은 수줍은 하녀들이 인간도 지니도 아닌 내가 기름을 가지고 있는 동안 가지고 놀지 않았다. 그래서 나는 그녀에게 넉넉한 스판 길이를 삽입했고 그녀는 외쳤다.그리고 아니, 하느님에 의해! 그녀는 간식을 저지르고 있는 것이 발견되지 않았다. 그리고 배기가스(물에서 뿜어 나오는)의 시간이 가까워졌을 때, 그녀는 조용해졌다. 내가 배기가스를 밖으로 내보내고 싶어도 밖으로 내보내기 위해서였다.[36]

이 수수께끼의 해결책은 화자가 우물에서 물을 끌어내고 있다는 것이다.'샤이 하녀'는 물통이다.양동이에는 링이 달려 있는데, 해설자가 그가 사용하는 밧줄에 핀을 꽂아 물을 끌어 올린다.양동이를 끌어 올리면서 소리가 나지만, 일단 꼭대기에 서면 고요하고 따라서 조용하다.일단 버킷이 가만히 있으면 내레이터가 물을 쏟아낼 수 있고, 버킷은 다시 채워지기를 원한다.

압바시드 (750-1258 CE)

시인들에 의해

피터 스모어에 따르면 9~11세기 시인의 범위에 대해 논하고 있다.

시간이 흐르면서 아랍어 수수께끼 시에서 추적할 수 있는 느리지만 분별력 있는 발전이 있다.Ibn al-Rumi, al-Sarī al-Raffa, Mutanabbī과 같은 초기 시인들은 '나선' 종류의 수수께끼 시를 썼다. 즉, 유용한 동음이의어를 사용하지 않고...그러나 아부 'l-'알라'의 실천은 정반대로 기울었다: 그의 작품에서 '좁은' 수수께끼는 비교적 드물어졌다.동음이의어 수수께끼는 ^{[11]: 309} 꽤 흔하지만

수수께끼는 문학과 문법 논평가들에 의해 논의되는데, 8세기 문법학자 알-칼릴 이븐 아흐마드 (d. 786)로부터 시작된 것으로 알려져 있다.^[37] (그 후에 그는 그 수수께끼의 발명으로까지 인정받았다.)^[38]Prominent discussions include the tenth-century Ibrāhīm ibn Wahb al-Kātib in his Kitāb naqd al-nathr,^[39][32] and al-Mathal al-sāʾir (chapter 21, fī al-aḥājī) by Ḍiyāʾ al-Dīn Abu ’l-Fatḥ Naṣr Allāh Ibn al-Athīr (d. 1239).^{[11]: 285–92 [40]}그러한 본문은 수수께끼의 중요한 보고이기도 하다.

수수께끼 모음집은 다른 시와 함께 아바스 문집에 등장한다.They include chapter 89 of al-Zahra ('فكر ما جاء في الشعر من معنى مستور لا يفهمه سامعه إلاَّ بتفسير') by Ibn Dā’ūd al-Iṣbahāni (868-909 CE); part of book 25 of al-ʿIqd al-Farīd (specifically the section entitled Bāb al-lughz) by Ibn ‘Abd Rabbih (860–940); Ḥilyat al-muḥāḍara by al-Ḥātimī (d. 998); and the chapter entitled فصل في تعمية الأشعار in Abu 힐라알알아스카르의 도완알마나르(1009년 이후 d.^[32][41]

이 시기의 수수께끼로 덮인 다양한 주제 중 특히 이븐 바심(1058~1147)의 닥흐라(1058~1147)는 이븐 카파야, 이븐 알 무타즈, 아부 탐암과 이븐 알 루마, 알 마아르의 예를 들어 제시한다.^[42]악기는 램프, 촛불과 함께 ^[43]또 하나의 인기 있는 주제다.^[44][11]

Ibn al-Rumī (d. 896년)의 방대한 에크프라스트 시 가운데 피터 스모르는 오직 한 가지만 수수께끼로 확인했다.^{[11]: 297–98}

와우차야틴 Fī 라시하 두라툰 타스바우 Fī Baḥrin Qaṣīri ʾl-mada. 바우다트 카나 ʾ-'아마 ḥ 이란에서 와-인 다나트 바르나 ṭ아리큐 ʾl-huda	진주머리뱀이 헤엄치다. 자급자족하는 작은 바다에서 만약 그녀가 회복되면, 실명이 그녀를 대신할 것이다. 하지만 그녀 앞에서는 바른 길이 뚜렷이 보인다.

이 수수께끼의 해결책은 기름 램프의 타는 심지.이븐 알 무타즈(861-908)의 디완은 음경, 물레바퀴, 갈대파이프, 야자수, 배 위에 두 개의 수수께끼가 들어 있다.^[45]알사르 알 라파'의 dīwan은 낚시 그물, 촛불, 부채, 벼룩, 북, 불 냄비 등 평범한 물체에 대한 여러 가지 수수께끼들을 담고 있다.^{[11]: 298–300} 알마무누나 (d. 993)는 수수께끼의 장르로 그늘이 드리워지는 경구적 서술로 유명하다.^[46]칼 브로켈만은^[32] 바하 알 다울라 궁정(r. 988–1012)과 연관된 아부 압달라 알-알-무할리스에 대해 수수께끼의 핵심 작곡가로 언급했다.^[47]Abu al-ʿAla의 al-marʿarī (973-1057) 또한 수수께끼의 해설자로 알려져 있다;^[2] 그의 잃어버린 작품 가미 al-awzan은 Ibn al-Ad bym에 의해 9,000개의 시적인 수수께끼들을 포함하고 있다고 하는데, 이 중 일부는 주로 유수프 al-Badī'ī에 의해 보존되어 있다.알-마르샤르의 수수께끼는 말장난과 종교적인 주제로 특징지어진다.^{[11]: 302–9} 우사마 이븐 문키드는 개인적인 감정을 전달하기 위해 은유적으로 수수께끼 형태를 개발했다.^{[11]: 300–2} Ibn al-Farid (1181년 ~ 1234년)의 dīwan은 무암마형인 54개의 수수께끼를 포함하고 있다.^[37]노예 소녀들에 대한 방대한 경구적 수수께끼 모음집인 알프 자리야 와 자리야는 Ibn al-Sharīf Dartarkhwan al-'Addhilhil (d. 1257년)에 의해 작곡되었다.^[48]

서술적 맥락에서

수수께끼는 또한 maqamat('assemblys')로 알려진 삽화집에도 통합되었다.초기 예는 바디의 아즈-자만 알 하마다니(969–1007 CE)에 의한 마카마트(Maqamat)로, 예를 들어 어셈블리 3, 29, 31, 35의 경우다.알 하마다흐의 수수께끼 중 하나는 그의 관에 있는 다른 곳에서 나온 것으로, 사이브 이븐 아바드를 위해 작곡되었다.

Akhaawani min ummin wa-ab La-yafturani 'ani l-shaghab 마민후마 일라닌 야슈쿠 무나타 라다브 Wa-kilhama ḥanique l-fu'a Di 'alah hi bi-la 사밥 위크르히마 바이-르샤리시비 uu l-르시시비 와브누 아브 l-카샤브 마민후마 일라비흐 샤르주 l-유부사티 와-라라브 파-라나 바이-울리히마 라단 와-라나비히마 나시밥 야유하 l-말리쿠 l-ladhī Fī Khaṭbin yuntadab Akhrijhu Ikharaja l-dhakiy 이 fa-qad 와아프투 카마 와자브	[같은 형제가 있다] 어머니와 아버지의 두 형제가 있다. 누가 싸움을 포기하지 않을 것인가. 둘 다 낡았다. 인내의 고통에 대해 불평한다. 두 사람은 각각 격앙된 마음을 가지고 있다. 아무 이유 없이 동생을 상대로 바람의 손자 그리고 나무의 아버지의 아들은 그들에게서 악을 도발한다. 그것만으로 그들은 만족한다. 이별과 분노의 상태 그들의 화해가 우리에게 파멸을 가져온다. 그들의 전쟁이 우리에게 재산을 가져다주는 동안 오 왕 who 항상 즉시 복종함 머리가 날카로운 사람이 하는 방법을 알아내라. 내가 적절한 설명을 해주었기 때문이다.[49]

그 형제는 나무로 만든 물레방아에 의해 움직이는 맷돌이다.

Al-Hamadhani's Maqamat were an inspiration for the Maqāmāt of Al-Hariri of Basra (1054–1122 CE), which contain several different kinds of enigmas (assemblies 3, 8, 15, 24, 29, 32, 35, 36, 42 and 44) and establish him as one of the pre-eminent riddle-writers of the medieval Arab world.^{[50][11]: 291} 그의 수수께끼 중 하나는 다음과 같다.

그 때에 예수께서 말씀하시기를 `지성의 영주들아, 무명으로 가득 찬 너희를 위하여 또 다른 것이 있다' 하셨다.

영광스러운 녹음 천사들이 그를 자랑스럽게 여기듯이, 그의 머릿속에는 '영장'이 누구로 알려져 있다.
술을 마시게 되면, 마치 굶주린 사람처럼 더 먹고 싶어하고, 목이 마르면 쉬려고 한다.
그리고 네가 그에게 달려들라고 하면 눈물을 흩뿌리지만, 웃음의 밝기로 반짝거리는 눈물.

우리가 이것이 누구인지 추측할 수 없게 되자, 그는 우리에게 갈대밭을 헤집고 있다고 말했다.^[51]

한편, 이 수집에 합법적으로 손을 댄 예는 주인공인 아부 자이드 알-사루쥬가 "봄에 (알-라브ʿ) 할례(al-taṭawwof)가 허용되느냐"는 질문을 받는 이 순간이다. 즉, 문제는 카우바 주변을 걷는 중요한 관습이 봄에 허용되느냐 하는 질문을 받는 것 같다.뜻밖에 아부 자이드는 '혐오스러운 일이 발생했기 때문에 비난받을 만한 일'이라고 답하고, 본문에는 '알타자우프'라는 단어는 '변(ieve)을 풀어준다'는 뜻도 있을 수 있고, 알라브슈는 '물의 원천'^[52][53]이라는 뜻도 있을 수 있기 때문에 이렇게 말하고 있다고 설명한다.

천일야행의 유일한 중세 필사본인 갈란드 필사본에는 수수께끼가 들어 있지 않다.그러나 49번 밤은 물체에 쓰여진 설명으로 묘사된 두 구절을 포함하고 있는데, 이것은 시 수수께끼와 형태가 유사하다.첫 번째 글자는 글귀에 다음과 같이 쓰여 있다.

احرقونى بالنار يستنطقونى * وجدونى على البلاءِ صبورا لاجل هدا حملت فوق الايادى * ولتمت من الملاح التغورا [54]	내 고백으로 그들은 나를 불로 태웠다. 그리고 내가 만든 인내심이 있다는 것을 알게 되었다. 그래서 나는 남자들의 손에 높이 떠받들어졌다. 그리고 예쁜 하녀의 입술에 키스하기 위해 주어졌다.[52]

두 번째는 체스판에 다음과 같이 쓰여 있다.

جيشان يقتتلان طول نهارهم * وقتالهم فى كل وقت زايد حتى ادا جن الظلام عليهم * ناما جميعاً فى فراشٍ واحد [54]	하루종일 두 군대가 무기를 들고 다투고, 전투는 항상 진퇴양난이다. 하지만 밤 덮개가 무너지면 두 사람은 한 침대에서 잠을 자러 간다.[52]

하지만, 나이트의 후기 원고에 있는 몇몇 이야기들은 수수께끼와 관련이 있다.예를 들어, 전설적인 시인 임루의 알 카이에 관한 10세기 CE 이야기에는 그가 8, 4, 2가 어떤 여자인지 말할 수 있는 여자만 결혼하겠다고 주장하는 것이 등장한다.'4대'보다는 개, 낙타, 여자에 각각 찻잔을 기울이는 횟수가 정답이다.다른 도전에도 불구하고, 알 카이의 결혼에 대한 성공적인 기소 여부는 계속해서 그의 새로운 약혼자의 재치에 달려있다.^[55]

민속 수수께끼

수수께끼는 아랍어를 사용하는 세계 전역의 학자들에 의해 수집되어 왔으며, 우리는 논쟁의 여지 없이 '이별적인 현상으로 아랍어 수수께끼를 말할 수 있다'고 말할 수 있다.^[56]치엣이 분류하고 선택한 현대 수수께끼의 예는 다음과 같다.^[57]

• 비야당적
  • 리터럴:베르카 알라 베르카, 마 히야? (l-beela) [잎 위의 잎, 그녀는 무엇인가? (양파)] (모로코)
  • 은유적:마드나툰(Madrnatun idamra', ǧidruha aaaa ḥrd, wa-suknuha 'abīd (il-baṭīḩ) [빨간 도시, 벽은 초록색, 열쇠는 철색이며, 거주자는 흑인 노예(워터멜론)이다] (팔레스틴)
  • 질문에 포함된 해결책: ḩiar ismo w-a-aḩarar ismismo, Allah Ihdkk 'alsmo (il-ḩiyar)['iiar {='cuumber'}는 그 이름과 초록색 몸통인데, 하나님께서 그 이름을 [=cumber] (Palestine)로 인도하시길 바란다.
• 야당
  • 반독성 모순(두 가지 서술적 요소 중 하나만 참일 수 있음):케브라 kēf el-fīl, u-tenṣar fīmendīl (나무스īya) [코끼리처럼 크고 손수건(모스키토 그물)으로 접는다] (리비아)
  • 추밀 모순(두 번째 서술적 요소는 첫 번째 서술적 요소의 특성을 부인함):emī bla ras, u-yeqtel bla rṣaṣ (en-nher) [머리 없이 가고, 납없이 죽인다 (강)] (알제리아)
    • 역추비 모순: 가즈 l-wad 'ala ržel'('okkaz) [한 다리로 강을 건넜다(보행봉/카인)] (모로코)
  • 인과 모순(사건이 예상대로 앞뒤가 맞지 않고 시간 차원이 관련됨):ḩlug es sa bab, kber u-sab, u-mat es sa bab (엘-감라) [젊은이로 태어나 늙고 하얗게 자라 청년(달)을 죽였다] (투니시아)
• 대비(이항성, 비야당성 보완제 한 쌍): 메크킨 n n카르, 아크칸 다 b, 다크 ḥ아자르(ish-shams will-gamar) [왕좌에 있는 두 왕, 한 왕이 없으면 다른 왕(태양과 달)이 있다](수단)
• 복합(다중 서술적 요소 포함, 방금 열거한 요소와 다른 범주에 속함):š 야쿨 민 ġr fumr fumm, ak-in 시리브 mat (in-nar)에서 [입 없이 먹는 것, 살면 먹고, 마시면 죽는 것(불)] (이집트)

수집 및 색인

• Giacobetti, A, Recueil d'enigmes 아랍인 (Algiers 1916)
• 힐렐슨, S, '아랍어 속담, 수수께끼와 대중적 믿음', 수단 노트와 레코드, 4.2 (1921), 76–86
• 뤄프, 에리히(ed. and trans.), 아라비셰 레텔, 게사멜트, übersetzt und erlautert: ein Beitrag zur Pollk쿤데 Paléstinas (Laupp, 1933)
• 리트만, 엔노(에드), 모르겐델렌디스슈 스프루흐웨이트: 아라비슈 스프리흐웨터 und 라텔. 아우스 뮌드리히터 우베르리페룽 게사멜트 뷔르테르트라겐, 모겐랜드.Darstellungen aus Geschicte und Kultur des Facial, 29 (Leipzig, 1937)
• Quemeneur, J, Enigmes 튀니지(Tunis 1937)
• Ibn Azuz, M., Rodolfo Gil, 'Coleccion de adivannanzas marroquies', 'Boletin de la Asociacion Espaola de Originistas, 14 (1978년), 187-204년
• 두부스, 안드레, '에니그메스 튀니지', IPLA, 53 no. 170 (1992), 235–74; 54 no. 171 (1993), 73-99
• 엘샤미, 하산 M, 아랍 세계의 민속 전통: 모티브 분류 가이드, 2권(블루밍턴:인디애나 대학교 출판부, 1995)
• 히스, 제프리, 하사니야 아랍어(말리): 시적 및 민족적 텍스트(Wiesbaden:하라소위츠, 2003), 페이지 186-87
• 모하메드-바바바, 아흐메드-살렘 울드, '에스터디오 데 알구나스 표현 피야: 라스 아디비난자스, 아세르티조스 이 에니그마스 엔 하사니야', 에스토디오스 드 사투리히 노테아프리카나 y andalusi, 8(2004), 135-147
• Mohamed Baba, Ahmed Salem Ould, 'Tradición oral ḥassāní: el léxico nómada de las adivinanzas' [Ḥassāní oral tradition: the nomadic lexicon of the riddles], Anaquel de Estudios Árabes, 27 (2016), 143-50 doi:10.5209/rev_ANQE.2016.v27.47970.

몰타

• Arberry, A. J, A Maltese Anthology (Oxford: Clarendon Press, 1960), 페이지 1–37 (속담, 민화 등과 함께 영어 번역)
• Joseph, Cassar-Pullicino, H̄aġa moh̄ġaġa u tah̄bil il-moh̄h̄ ich̄or, Il-Folklore taʾ Malta u Gh̄awdex, 1-3, 3 vols (Malta, 1957-1958) (cf. 'Towards an Analysis of Maltese Riddles', Scientia, 35 (1972), 41-42, 85-91, 139-144, 181-189; 36 (1973), 37-39.
• 스툼메, H. Maltesische Méchen, Gedichte und Retsel in Deutscher Uversetzung, Leipziger Semitistische Studdien, I.5 (Leipzig: J.C. Hinrich 1904) (Maltese 동화, 시, 시, 수수께끼, 독일어 번역)

영향

아랍의 수수께끼-전통도 중세 히브리 시에 영향을 미쳤다.^[58]이 형식의 유명한 히브리인 중 한 사람은 중세 안달루스의 시인 유다 헤일비(Yuada Halevi)인데, 이 시인은 예를 들어 글을 썼다.

(답은 '펜'이다.)

참고 항목

• 수수께끼
• 수수께끼 (히브루)
• 수수께끼(페르시아어)
• 와스프

참조