자바니야

Zabaniyah
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자바니야(아랍어: الزبانية, 로마자: 자바니야)는 지옥에서 죄인들을 고문하는 임무를 맡은 이슬람교의 천사들의 이름입니다. 그들은 알알라크 96장 18절의 코란에 나타나 있습니다. 아타림 66장 6절과 알무다티르 74장 30절에 등장하는 "지옥의 아홉 천사"와 동일시되며, 알물크 67장 8절에 따르면 "처벌의 천사", "지옥의 수호자",[5] "지옥의 수호자", "지옥의 수호자", "지옥의 천사" 또는 "지옥의 수호자"로 불립니다.[6]

어떤 사람들은 자바니야트를 지옥의 천사들의 부하라고 생각합니다.[7] 자바니야트는 천사로서 섬뜩한 모습과 행동에도 불구하고 궁극적으로 하나님께 종속되어 [8]: 82 있기 때문에 이슬람 신학에서 그들의 처벌은 정당한 것으로 여겨집니다.[9]

코란과 아하디스에 따르면 자바니야트족은 열아홉 명이고[10] 마알릭은 그들의 지도자입니다.[11][12][13]

이슬람 전통에서

자바니야 천사들은 지옥에 있는 죄인들의 고문자로 묘사되었는데, 우마르 술라이만 알-아쉬카르에 따르면 마알릭이라는 천사와 무함마드가 만난 적이 있는 대천사 가브리엘이 이끌었고, 그곳에서 그들은 마알릭이 항상 얼굴을 찡그리며 한 번도 웃지 않는 것을 발견했습니다.[14] 무자히드 이븐 자브르(Mujahid ibn Jabr)는 자바니야가 천사라는 주장에 반대하는 주장을 옹호했습니다.[3]

미라지 문헌에서 자바니야는 열아홉 명의 형벌 천사들의 지휘를 받고 있습니다.[15] Hacetpe University의 Ertan Urkmez는 Mi'raj 문헌의 전통을 인용하여 Suâil, Tufail, Tufail, Tuftuil, Samtail, Satfail, Sentatayil, ş emtayil, Tabtayil, Tamtail, Tantail, Sasayil, Tuhail, Sutail, Bertail, Istahatail 등 다양한 이름이 주어집니다. 그들은 각각 7만 명의 군사를 거느리고 있으며, 그들의 휘하에는 검은 얼굴과 푸른 눈을 가지고 있습니다.[Notes 1] 수사 ʾī라 불리는 자바니야 천사는 무함마드에게 지옥의 형벌을 보여줍니다. 그러나 무함마드가 미라지 기간에 만난 사람은 자바니야의 지도자 마알리크 자신이었다고 사히 알부크하리와 사히 무슬림의 권위자가 내레이션을 했습니다.[Notes 2]

사바니야의 숫자와 관련하여 19라는 숫자는 코란과 [20]하디스 쿠드세 모두에서 발견됩니다.[Notes 3] 마디나 이슬람 대학의 무함마드 술라이만 알 아스카르 교수는 알 무다티르 장에 있는 열아홉 개의 숫자가 지옥을 지키고 있는 열아홉 종류의 천사들을 가리키는 것이라고 주장했습니다.[20] 그러나 알 쿠르투비는 그들의 수가 19,000이라는 또 다른 고전적인 주장의 부록을 보고했는데, 이 주장은 "알라 외에는 그들의 수를 아는 사람이 없다"는 알 무다티르의 31절의 추가 해석에 근거한 것입니다.[22] 한편, 현대 사우디 그랜드 무프티 압드 알 아지즈 이븐 바즈는 지옥을 지키는 천사들의 수를 49000000000000명으로 언급했는데, 이들 중 7만 명이 자한남을 구속하는 70,000개의 굴레에서 굴레를 들고 있습니다.[23] 이것은 사히 무슬림으로 묘사된 하디스를 바탕으로 한 것입니다.[24]

어원

알 무바르라드는 자바니야는 운동 개념에서 파생될 수 있으며 자바니야는 "누군가를 밀어내는" 사람들이라고 제안했습니다.[17] 이 주장은 또한 전통 아랍어 언어학자인 이븐 카티야([25]Ibn Qatiya)와 에픽그래피 전문가인 아흐메드 빈 무함마드 빈 알리 알 파유미(Ahmed bin Muhammad bin Ali Al-Fayoumi)가 "Z-b-n" 또는 "밀어내는 행위"에 대해 코란 구절이 아랍어의 어근에 따라 자바니야를 언급했다는 점에서 아랍어 표현과 유사하다고 설명했습니다.[26] 아흐메드는 전갈이 밀치는 동작으로 때리곤 했던 꼬리 끝을 자바니라고 표현했는데, 자바니는 천사들이 자바니를 행하거나 죄인들을 지옥으로 밀어내는 것과 같은 뿌리라고도 합니다."[26][27] 마찬가지로, 독일의 현대 학자인 루디 파레트(Rudi Paret [de])는 자바니라는 용어의 문법이 정신의 한 유형으로 의인화된 특징적인 행동을 나타낸다고 주장합니다. 그렇다면 자바니는 누군가를 밀어내는 영을 가리킬 것입니다.[17]: 82 쿠란 엑세게테 카타다 이븐 디아마는 아라비아 언어학에 따르면 자바니야는 "전투 중 타격을 먼저 하는 자들" 또는 쇼크 부대라는 특정한 의미를 가지고 있다고 말합니다.[28] 그럼에도 불구하고 이븐 타이미야(Ibn Taymiya)는 그의 작품인 ar-Ra'd'Ala al-Manthiq에서 이 모든 고전적인 주장을 인용했는데, 이는 코란 태피서에 대해 칼람의 학자들에 반대하는 것을 목표로 삼았습니다.[25]

한편, 이븐 히샴은 그의 연대기에서 자바니야는 언어적으로 "도움자"를 의미하며, 이는 단일 명사인 지브니야를 의미한다고 주장했습니다.[29]

이 용어가 때때로 지상 국가의 요원들과 연관되는 것은 사실이지만, 이것은 쿠르투비의 관점에서 파생된 쿠란 이후의 발전으로,[30] 자바니야를 경찰로 번역합니다.[11] 한편, 페르시스의 창시자인 아흐마드 하산에 따르면, 그는 그의 전임자인 타프시르 알-푸르칸에서 자바니야를 "알라의 강력한 군인"으로 어원론적으로 해석합니다.[31]

물리적 설명

Zabaniyah는 1436년 CE 조명에서 지옥(자한남)에서 죄인들을 고문합니다.

자바니야의 여러 특징들은 다양한 전통과 고전적인 코란적 표현에 따라 그들의 신체적 특징들을 묘사합니다.

  • 얼굴. 여러 하디스는 무함마드가 자바니야의 지도자 말리크를 한 번 만났다고 기록하고, 말리크가 역겹도록 못생긴 얼굴을 가지고 있다고 묘사했습니다.[Notes 4][Notes 5] 이븐 히샴은 또한 하디스의 또 다른 수상한 권위의 전갈을 기록했는데, 자바니야 천사들의 진면목은 이해할 수 없을 정도로 혐오스러워서, 살아있는 사람이 그들 중 하나를 본다면, 자바니야를 본 것만으로도 충격적인 경험을 하여 죽을 것입니다.[Notes 6] 이븐 알-문디르는 아부 바크르 이븐 무자히드의 말을 인용하여, 자바니야의 눈은 번개 같고 입은 닭의 스퍼스 같다고 말했습니다. 또한 크리스티안 랑게는 고전적인 엑세지스 작품에서 자바니야가 "혐오스러운 얼굴, 번쩍이는 번개 같은 눈, 소의 뿔처럼 하얀 이빨, 발에 늘어뜨린 입술"을 가지고 있다고 언급했습니다. 썩은 입냄새도."[34]
  • 크기. 타프시르 알쿠르투비는 알알라크 18절에 대해 이 구절이 언급하는 자바니야가 천사의 가장 큰 종류라고 평했습니다.[35] 알 타바리는 또한 자바니야의 어깨 사이의 거리가 500년이라고 설명합니다.[32] 비슷한 사례로, 이븐 라자브는 타비운 아부 임란 알 자우니[ar]에서 추적한 다른 내레이션도 가져왔습니다.[11] 또 다른 고전학자인 압둘라 이븐 아흐마드도 자바니야의 크기가 그들 각각의 어깨 사이의 거리가 100년의 여행 거리만큼 길다고 묘사했다고 말했습니다.[32] 알발라후리는 이 내레이션에서 무함마드를 보호한 천사들이 하늘만큼 큰 열두명의 자바니야라고 언급합니다.[36] 중세 하디스 전문가인 이븐 아비 하팀(Ibn Abi Hatim [ar])이 인용한 유사한 내레이션은 자바니야인들은 머리가 하늘에 닿을 정도로 매우 큰 크기를 가지고 있다고 아타르주의 소식통의 내레이션을 인용했습니다.[11][Notes 7]
  • 도구. 이븐 알-조지에 따르면 자바니야 천사들은 쇠비터나 막대(미르자바)와 같은 도구를 두 갈래로 들고 [5]불로 만든 채찍을 들고 다녔습니다.[40] 자바니야 천사들은 이 도구를 이용해 죄인들을 강력하게 처벌했습니다.[5][40] 하산 알 바스리에 따르면, 자바니야는 "철갈고리"로 죄인들을 지옥으로 몰아넣을 것이라고 합니다.[3]
  • 힘. 재판일 이후 사바니아의 한 사람이 지옥에 들어간 후, 그 산을 어깨에 짊어지고 지옥에 들어갈 것으로 판단되는 죄인 전체를 끌고 갈 수 있다고 묘사되었습니다. 그 산 아래의 죄인들을 짓밟을 때 사용합니다.[32] 이븐 라자브와 [11]알쿠르투비 모두 수라 66장 6절에서 지옥의 천사들이 분노에서 생겨났으며 고통받는 생명체는 아담의 자녀들을 위한 음식과 같다고 서술합니다.[41] 현대의 학자들은 또한 아타림의 코란 구절을 강조합니다: "믿음을 가진 자들이여! 알라가 명하는 바를 거역하지 않고, 그들이 명하는 바를 수행하지 않고, 그들이 명령하는 바를 수행하는, 혹독하고 힘센 천사들이 있는 불에서 여러분 자신과 가족을 구하십시오."[Quran 66:6] 알바그하위는 그의 책, 타프시르 알바그하위에서 이 구절에 대해 논평했습니다. 사바니야 사람들이 힘이 되어, 일거에 7만 명의 백성을 지옥으로 밀어낼 수 있게 해 줍니다.[42][Notes 8] 이븐 아비 하팀(Ibn Abi Hatim)은 압둘라 이븐 알 하리스(Abdullah ibn al-Harith [ar])로부터 무함마드가 자바니야족이 천사들 중에서 가장 강력하다고 말한 하디스 내레이션을 녹음했습니다.[33]
  • 손가락. 이븐 쿠타이바의 해석에 따르면, 그는 그의 설명에서 자바니야 천사들이 심판일 이후 지옥에 던져질 죄인들의 숫자와 같은 숫자의 손가락들을 각각 가지고 있었다고 타우스 이븐 카이산의 기록을 인용했습니다.[10] 이븐 쿠타이바는 또한, 사바니야의 지도자 마알릭의 손가락이 너무 뜨거워서, 만약 그의 손가락 하나가 하늘에 닿으면, 그 손가락이 하늘을 녹일 것이라고 덧붙였습니다.[10] 한편 디야 알 딘 알 막디의 전통은 그의 책 시파한 나르에서, 자바니야가 지옥이 만들어지기 1,000년 전에 만들어졌다는 하디스의 인용문을 통해 설명하고 있으며, 그 힘은 매일 증가하여 [32]자바니야의 손가락마다 왕관에서 발목까지 한 사람을 쥐어짜게 됩니다.[Notes 9]
  • 날개. 학자들은 자바니야가 날개를 가지고 있었다는 몇 가지 전통에 주목했는데, 이슬람교도 이븐 알 하자즈의 하디스에 따르면, 무함마드가 카바에서 기도했듯이 자바니야는 아부 자할 앞에 나타났다. 그들은 아부 자할이 무함마드의 목을 발로 밟으려 할 때 겁을 주었습니다.[43] 이븐 아바스가 승인한 유사한 내레이션이 사히 부하리에 등장합니다. 여기서 무함마드는 아부잘이 자바니야의 존재를 느꼈다고 말한 아부잘의 후퇴를 설명합니다.[44] 이븐 하자르 알 아스칼라니는 그의 파드 알 바리에서 이 사건을 더 자세히 탐구하면서 아부 자일이 그의 후퇴에 대해 질문을 받았고, 그는 갑자기 화염으로 가득 찬 참호에서 날개 달린 무시무시한 괴물을 보았다고 대답했습니다.[45]

역할

현대 [46]학자와 고전 학자 모두 자바니야 무리가 죄인들을 자한남에 던지는 방법에 대한 알무다티르 69장 30절을 해석했습니다.[47] 마찬가지로 하산 알 바스리는 자바니야의 임무가 죄인들을 지옥으로 몰아넣고 있다고 묘사했습니다.[3] 프레드릭 S. 콜비(Frederick S. Colby)는 일부 이스라엘(Isra')과 미라지(Mi'raj) 전통을 인용했는데, 말릭(Malik)은 자바니야가 지옥 안에서 신에 의해 창조되었기 때문에 이 곳을 떠나고 싶지 않고 그 안에서 편안함을 느낀다고 무함마드에게 설명합니다.[48] 무카틸 이븐 술레이만과 알-마와르디 등 고전학자들이 수라 안나바 78장 21절을 해석하면서 지옥을 지키는 천사들이 지옥에 살고, 이들이 지옥으로 내려갈 때까지 이들을 적극적으로 감시한다고 언급했고,[49] 마디나 이슬람대학의 무함마드 술라이만 알-아슈카르도 같은 구절에서 이들의 역할을 강조했습니다.[50] 콜비는 또한 재소자들에게 자비를 베풀지 않을 수도 있기 때문에 하나님이 그들의 마음을 단단하게 만들었을 것이라는 전통적인 과장에서 나온 설명을 기록했습니다.[48]

이븐 카티르는 또한 각 자바니야가 지옥에 던져질 운명에 처한 죄인들을 구속하고, 그들을 끌어 내리기 전에 각 죄인의 팔에 족쇄를 채우고 있다고 묘사했습니다.[1] 알 쿠르투비는 또한 자바니야는 지옥에서 죄인들을 끌고 고문하기 위해 두 손과 발을 모두 사용하여 그들의 일을 수행하는 천사라고 덧붙였습니다.[51] 이븐 카티르는 알비야 벽 니하야에서 자바니야트족이 고문하는 사람들의 얼굴을 끌 것이라고 내레이션을 했습니다.[2]

무함마드 알 부하리는 사후세계에 관한 하디스 모음집에 대한 논평에서 자바니야족이 피의 강에서 수영하도록 강요하면서 바위로 입을 찍어 리바나 고리대금업을 저지른 사람들에게도 처벌을 가할 것이라고 덧붙였습니다.[52] 이 하디스는 심판일 이전에 바르자크, 즉 사후세계의 영역에서 고리대금업을 하는 사람들의 상황을 묘사했습니다. 아담 이븐 압드 알아지즈(Adam ibn Abd al-aziz)는 자바니야를 코란(4:97, 32:11)에 따르면 죄인의 영혼을 행하고 무덤에서 심문하는 죽음의 천사로 묘사합니다.[53] 천사의 쌍인 나지와 나지 ṭ와 문카르와 나키르와 마찬가지로 아즈라엘을 돕고 불의한 자들의 영혼을 사로잡고 있습니다. Ghazali는 죽어가는 사람에게 검은 그림자로 나타나 영혼을 몸 밖으로 끌어내고 지옥으로 끌고 간다고 말합니다.[17]

카브 알 아바르는 심판의 날 동안 자바니야의 역할에 관한 길고 상세한 비규범적인 이슬람 ʼ 릴리야트의 전통을 설명했는데, 그들은 무슬림과 비무슬림을 포함한 모든 죄인들을 모으고 진압하는 임무를 맡았습니다. 거대한 죄를 저지르고 평생 한 번도 뉘우치지 않은 무슬림 죄인들에 대해 자바니야는 비이슬람인보다 더 관대하게 족쇄를 채우고 그들의 모든 죄가 가해진 형벌로 결실을 맺을 때까지 고문하여 지옥에서 풀어주고 모두 천국으로 보내주는 임무를 맡았습니다.[55] 한편 카브는 무슬림이 아닌 사람들에게 자바니야 족쇄를 묘사해 이슬람 죄인들보다 더 심하게 지옥으로 끌고 들어가면서 불태운 다음 영원한 벌을 주도록 했습니다.[55] 이븐 카티르(Ibn Kathir)는 카브(Ka'b)의 이 내레이션을 지지하는 몇몇 캐논 하디스(canon Hadith)가 있다고 주장했습니다.[55] 또한 이븐 카티르는 압드 알라 이븐 마수드로부터 전해진 하디스의 내레이션에서 자바니야트의 수에 따라 19자로 구성되어 있으므로 심판일 이후 고문에서 구하고자 하는 사람은 일생 동안 자주 바스말라를 암송해야 한다고 언급했습니다.[56]

자바니야 천사들의 또 다른 임무는 모세와 아론이 자바니야의 보호를 받는다는 수라 앗투르에 대한 이븐 바라얀(d. 1141) 해설에서 발견되었습니다.[58] 이븐 아비 하팀(Ibn Abi Hatim)은 또한 자바니야가 전투 중에 하늘의 다른 천사들을 이끌고 있다고 묘사했습니다.[Notes 11] 수피즘 전통은 사후의 운명에 관한 이야기로, 형벌의 천사들이 죄인의 영혼을 두고 자비의 천사들과 싸웠다고 이야기합니다.[59](p56) 일부 터키 전설에서는 두 집단이 싸울 때 그들의 타격이 천둥을 일으킨다고 믿습니다.[60] 스코틀랜드의 동양학자 H. A. R. Gibb는 자비의 천사들이 빛(nur)으로부터 창조된다고 말하는 반면, 형벌의 천사들은 보통 불(nar)로부터 창조된다고 말하는 전통을 기록하고 있습니다.[61][62] 그러나 무슬림 학자들 사이에서는 이러한 구분이 보편적으로 받아들여지고 있지 않습니다.[63]

문화적 해석

이슬람 예술은 흔히 그들을 입에서 불길이 솟구치는 무시무시한 악마로 묘사합니다.[64] 나시르 알딘 알투시는 이스마일리 종말론의 일환으로 상위 바르자흐를 관리하는 7개의 행성과 자바니야를 확인했는데, 이는 천체권 내에 일종의 지옥이 존재한다는 것을 나타냅니다. 이에 따라 불순한 영혼들은 순수한 지적 존재 속에서 구원을 놓치며 몸 안에 갇혀 있습니다. 아워는 자바니야의 대응물로 등장하는데, 자바니야와는 대조적으로 저 너머에서 온 지식의 산물입니다.[65]

또는, 그 용어가 이슬람 이전의 악마의 종류를 나타내었을 수도 있다는 주장이 있습니다.[66] 알 칸사는 자바니야를 언급하는 시인을 썼다고 합니다. 진과 비슷하게, 그들은 동물(독수리)을 탑니다.[67] 휴버트 그림(Hubert Grimme)은 자바니야가 원래 아라비아 악마의 부류를 지칭했을 가능성을 제기했습니다.[68] 이 이론을 지지하는 것은, 알 칸사를 개종시킨 시인이 사알리(진의 일종)와 유사한 초자연적인 존재로 그녀의 시 중 하나에서 자바니야를 언급한다는 것입니다.[67] 게다가 알 무바르라드는 자바니야를 악마와 연관시킵니다. 그는 파르잇(저승의 일종)이 때때로 "ʿ 이프리야 지브니야"라고 불렸다고 말합니다. 또 다른 이론은 이 용어가 수메르어의 zi.ba.an.na ("The Scales")과 아시리아어의 지바니투("Scales")에서 유래했을 수도 있다고 주장합니다.

그러나 이븐 카티르는 코란 알 무다티르를 인용한 논평을 가지고 있습니다. "그것은 열아홉 [천사들]입니다. 그리고 우리는 천사를 제외하고 불의 수호자를 만들지 않았습니다. 그리고 우리는 믿지 않는 사람들을 위한 재판 외에는 그들의 수를 세우지 않았습니다. 성경을 받은 사람들은 확신을 가질 것이고, 믿는 사람들은 믿음이 증가할 것이며, 성경을 받은 사람들과 믿는 사람들은 의심하지 않을 것이며, 마음이 위선인 사람들과 믿지 않는 사람들은 말할 것입니다. "알라는 이것을 예로 들어 어떤 의도를 가지고 있습니까?" 그리하여 알라는 자신이 원하는 길을 남기고, 자신이 원하는 길을 인도합니다. 그리고 주님의 군사를 아는 사람은 주님을 제외하고는 아무도 없습니다. 그리고 불에 대해 언급하는 것은 인류에게 상기시키는 것이 아닙니다."[Quran 74:30–31 (Translated by si)] 지옥의 수호자들은 다른 누구도 아닌 천사 종족 출신일 뿐입니다.[1] Christian Lange는 또한 코란(Mus'haf)의 오래된 코드 중 이 용어의 변형이 포함되어 있지 않기 때문에 시간이 지남에 따라 변경되었을 가능성이 낮다고 주장했습니다.[69] 랑게는 또한 자바니야라는 단어가 시리아식 샤바야에서 유래되었을 수도 있다고 제안했습니다. 에렘은 사후 영혼을 지휘하는 천사들에게 이 용어를 사용했습니다.[70]

또 다른 제안은 그 기원을 영주 천사 위원회를 언급하는 랍바니야 때문이라고 합니다.[71]

열아홉이라는 숫자에 대해 독립적인 연구가인 귀르달 악소이는 만덴 문헌에서 발견된 [72]황도대의 일곱 행성과 열두 별자리의 합을 가리키는 것으로 의심하고 있는데, 이는 암시적이기는 하지만 궁극적으로 결론을 내리지 못하고 있습니다.[17][73] Richard Bell과 같은 학자들은 이 명백한 연관성에 대해 추가된 증거가 직접적인 대응이 부족하다는 것을 발견했습니다.[74] 비슷한 맥락에서 안젤리카 뉴워스는 코란이 열아홉을 언급한 것을 "현존적으로 수수께끼 같은 요소"로 보는 반면,[75] 앨런 존스는 "처음에는 '열아홉'의 의미가 모호했을 것"이라고 제안합니다.[76]

다른 종교와의 유사성

천사를 처벌한다는 개념은 초기 아브라함 문헌에 등장합니다. 히브리 성경에서 하나님은 적을 무찌르기 위해 천사를 징벌하는 것을 보냈습니다(예: 출애굽기 12장 23절).[77] 바울의 묵시록에 따르면, 천사는 죄인들을 지옥으로 던져버립니다. 지옥에서 그런 천사들은 쇠갈고리로 수감자들에게 고통을 가합니다.[17]: 63

에녹서에는 죄 많은 인간과 타락한 천사 모두에게 신의 처형자 역할을 하는 사탄이라고 불리는 천사들을 처벌하는 것이 언급되어 있습니다.[78] 베드로 묵시록에서도 천사들이 처벌 장소에서 죄인들을 고문한다고 언급하고 있습니다.[79]

참고 항목

참고문헌

각주

  1. ^ 마나츠 ı 은다키 "후타메"; ı라스 ı일라 2/119, 67/5, 70/15, 74/26, 101/9, 104/4 ve 5 숫자 ı â예틀러덴익티바츠에딜미 ş티르. (ölp ı narl ı 2006: 432) Söz konusu yedi keteneminbekçileri olan zebanileri iin; Suâil, Tufail, Tufuil, Samtail, Satfail, Sentatayil, ş템타일, Tabtay İstahatail gibiisimler zikredilmektedir. Her birinin emrinde yüzleri siyah, gözleri mavi olan yetmiş binyardımcı melek olduğu da belirtilmektedir. (Ozzdemir 1986: 142, Tural 2011: 558-559,Y ı ld ı z 2002: 189-190)[16]
  2. ^ 무함마드 이븐 바샤르, 우리에게 내레이션을 맡은 간다르, 슈바, 카타다, 칼리파, 야지드 빈 주라이, 사이드, 카타다, 아부 알 알리야의 계승을 통해 긴 연쇄의 내레이션이 이루어지는데, 무함마드로부터 이 하디스를 직접 들은 이븐 아바스에서 끝이 났습니다.[18] 이 내레이션은 알 알 알바니가 부하리와 무슬림 당국에 대한 평가에 대해 자신의 책인 사히 알자미에서 진정한 것으로 간주했습니다.[19]
  3. ^ 숫자로 구성된 사바니야에 대한 전파 사슬은 아미르 알샤비가 알바라 이븐 아지브의 권위로 서술한 하디스에서 발견되었습니다.[21]
  4. ^ 이븐 히샴은 이 하디스에 관한 책에서,[32]
  5. ^ 무함마드 알부하리가 사무라 이븐 준답의 사슬에서 기록한 유사한 하디스도 있습니다.[33]
  6. ^ 이븐 히샴(Ibn Hisham)은 이 전염이 사슬에 약점이 있다고 비판합니다.[33]
  7. ^ 무사나프 이븐 아비 샤이바에서 아부 시난 수피안 출신의 이븐 마흐디의 내레이터 체인을 통해 추적된 내레이션은 압드 알라 빈 알 하리스라는 예언자의 동행으로 끝이 났습니다. The Zabanis have their heads in the sky and their feet on the earth.[37][38][39]
  8. ^ 무함마드 대학의 동일한 해설은 자바니야를 묘사하는 6절에 나오는 말을 강조하는데, 여기서 길라드훈(중대)은 그 천사들의 특징 중 하나로 그들이 고문한 천사들에 대해 연민과 잔인함을 갖지 않습니다.[4] 한편, 이 구절의 또 다른 특징인 시다드(거대하거나 견고한)는 천사들이 누구에게도 패배할 수 없을 정도로 큰 힘을 가지고 있다는 것을 의미합니다.[4] 타바리는 또한 카브 알 아바르의 내레이션에서 자바니야 천사들이 각각 두 개의 손으로 무장하여 한 번의 스윙으로 70만 명의 사람들을 이길 수 있다고 말했습니다.[32] 카브 알-아바르의 권위에 대한 비슷한 보고서도 아부 누아얌 알-이스파하니에게서 나왔습니다.[21]
  9. ^ 이 내레이션은 Diya al-Din al-Maqdisi에서 전송이 끝날 때까지 Hasan al-Basri에서 아들 Yazid에게 전송되었습니다.[1]
  10. ^ 이 통신원은 알 자미 리 아캄 알 쿠란(1/92)의 알 루트비(al-Rutbi)와 압드 알라 이븐 마수드(Abd Alah ibn Mas'ud)가 저술한 "타프시르(Tafsir)"(1/18)에서 이븐 카티어(Ibn Kathheer)에 의해 언급되었습니다. 알 다하비는 술라이만 알 ʽ 매쉬 전기 미잔 알 이 티달의 약점을 인용하면서 이 내레이션이 약하다고 생각했습니다. 그러나 알수유티는 "알두르 알만토어"(1/26)에서 와키의 것으로 돌렸는데, 이맘 와키의 빈 알자라에는 유명한 해석이 있습니다.(참조: 알하피즈 이븐 하자르(113쪽)의 "국민의회" 참조), 그는 화자의 사슬이 진짜라고 생각합니다.[57]
  11. ^ 이븐 아비 하팀(Ibn Abi Hatim)은 '아브드 알라 이븐 알 하리스(Abd Alah ibn al-Harith)'라는 예언자의 동료들로부터 하디스를 연쇄적으로 전송한 것에 대해 설명했습니다.[33]

2차 출처

  1. ^ a b c d Ibn Kathir (November 2016). Hikmatiar, Ikhlas (ed.). Dahsyatnya Hari Kiamat Rujukan Lengkap Hari Kiamat dan Tanda-Tandanya Berdasarkan Al-Qur'an dan As-Sunnah (Paperback) (in Indonesian). Qisthi Press. p. 445. Retrieved 10 August 2023.
  2. ^ a b "Tafseer ibn Kathir page 158 part 7". Islamweb.net (in Arabic). p. 158. Retrieved 14 November 2023.
  3. ^ a b c d Christian Lange (2015). Locating Hell in Islamic Traditions. Brill. p. 75. ISBN 978-90-04-30136-8. Retrieved 4 January 2024.
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