고리대금

Usury
고리대금에서 1494년 브랜츠스툴티페라 나비스(바보선)의 목판화, 알브레히트 뒤러의 것으로 여겨진다.

고리대금(ˈ利大金)[1][2]은 대출자를 부당하게 부유하게 하는 비윤리적이거나 부도덕한 금전적 대출을 하는 행위이다.이 용어는 도덕적인 의미로 사용될 수 있다. 즉, 타인의 불행을 이용하거나 법률이 허용하는 최고 이자율을 초과하여 이자율이 부과되는 법적 의미로 사용될 수 있다.대출은 이자율이 과도하거나 남용하거나 주법에 의해 정의된 다른 요인 때문에 고리대금이라고 간주될 수 있다.고리대금업을 하는 사람을 고리대금업자라고 부를 수 있지만, 현대 구어체 영어로는 고리대금업자라고 부를 수 있다.

고대 기독교, 유대교, 이슬람 사회를 포함한 많은 역사적 사회에서 고리대금은 어떤 종류의 이자를 부과하는 것을 의미했고, 잘못된 것으로 여겨졌거나 [3]불법이 되었다.인도의 수트라 시대(기원전 7세기~2세기)에는 최고위 캐스트들이 [4]고리대금업을 하는 것을 금지하는 법률이 있었다.비슷한 비난은 불교, 유대교, 기독교, 그리고 이슬람의 [5]종교 문서에서 발견된다.때때로 고대 그리스에서 고대 로마에 이르는 많은 주들이 이자가 붙는 대출을 금지했다.로마 제국은 결국 조심스럽게 제한된 금리로 대출을 허용했지만, 개혁 교회와 마찬가지로 중세 유럽의 가톨릭 교회는 [6]이자를 부과하는 것을 죄악으로 여겼다.고리대금에 대한 종교적 금지는 대출의 이자를 부과하는 것이 죄라는 믿음에 근거한다.

역사

고리대금은 모세, [7]플라톤, 아리스토텔레스, 카토, 키케로, 세네카,[8] 아키나스,[9] 고타마[10] 붓다 그리고 [11]무함마드를 포함한 고대 세계의 종교 지도자들과 철학자들에 의해 비난을 받았다.

고리대금에 대한 부정적인 역사적 해석은 "부당한" 또는 "차별적인" 대출 관행에 대한 사회적 암시를 수반한다.역사학자 폴 존슨은 다음과 같이 말한다.

고대 근동의 대부분의 초기 종교 체계와 그것들로부터 생겨난 세속적 법전은 고리대금을 금지하지 않았다.이 사회들은 식물, 동물, 사람과 같이 무생물이 살아있고 스스로 번식할 수 있는 것으로 여겼다.따라서, 당신이 '푸드 머니' 또는 어떤 종류의 화폐성 토큰을 빌려준다면,[12] 이자를 부과하는 것은 합법적이었다.올리브, 대추, 씨앗, 동물 모양의 식량 화폐는 기원전 5000년경에, 더 이른 것은 아니더라도, 일찍 대출되었다.메소포타미아인, 히타이트인, 페니키아인, 이집트인들 사이에서 관심은 합법적이었고 종종 국가에 의해 고정되었다.그러나 히브리인들은 그 [13]문제에 대해 다른 견해를 보였다.

신학사학자 존 누넌은 "[ 고리대금] 교리는 교황들에 의해 명확하게 표현되고, 세 개의 에큐메니컬 평의회에 의해 표현되고, 주교들에 의해 선언되고, 신학자들에 [14]의해 만장일치로 가르침을 받았다"고 주장한다.

로마 제국

로마 제국 시대의 은행 업무는 현대의 은행 업무와는 달랐다.프린시페이트 기간 동안, 대부분의 은행 활동은 오늘날의 대형 은행처럼 운영되는 개인들에 의해 수행되었습니다.유동 자산을 가지고 있고 대출하기를 원하는 사람은 누구나 쉽게 그렇게 [15]할 수 있었다.

대출 이율은 연 4~12%로 다양했지만 금리가 높을 때는 15~16%가 아니라 24% 또는 48%였다.그들은 월별로 가격을 제시했고, 가장 흔한 비율은 12의 배수였다.대출자들이 [16]로마숫자를 사용했기 때문에 월 이율은 단순분수에서 3~4%에 이르는 경향이 있었다.

이 기간 동안 돈을 빌려주는 것은 주로 빚을 지고 있는 사람들에게 지속적으로 지급되거나 수확기까지 일시적으로 지급되는 사채의 문제였다.대부분, 수익이 좋아 보이면 위험을 감수할 준비가 되어 있는 매우 부유한 사람들에 의해 행해졌다; 금리는 개인적으로 고정되었고 법에 의해 거의 완전히 제한되지 않았다.투자는 항상 개인적인 이익을 추구하는 문제로 간주되었고, 종종 대규모로 간주되었다.은행업은 소상인들의 도시 하층 중산층에 의해 운영되는 작은 뒷골목이었다.3세기 무렵, 제국의 급격한 통화 문제는 그러한 은행 업무를 [17]쇠퇴로 몰고 갔다.제국의 마지막 쇠락기에 증가하는 세금 요구로 인해 파산하고 소작농을 농노로 전락시켜 농민계급을 파멸시키자 이 상황을 이용할 수 있는 위치에 있던 부자들은 대부업자가 되었다.고리대금업이 [18]가난한 사람들을 착취하는 것을 의미한다는 것은 명백했다.

그의 논문 De Officiis의 두 번째 책에서 키케로는 익명의 질문자와 카토 사이의 다음과 같은 대화를 한다.

그 중 어떤 사람이 자신의 재산을 관리하는 데 있어서 가장 좋은 정책은 무엇이었을까라고 그는 대답했습니다. "그 다음은?" "참을 수 있는 방목?" "세 번째?" "나쁜 방목?" "네 번째?" "네 번째 방목" "길링"그리고 그를 심문했던 그가 "사채업자에게 돈을 빌려주는 것에 대해 어떻게 생각하느냐?"고 물었을 때,그러자 카토는 "당신은 살인에 대해 어떻게 생각합니까?"라고 대답했다.[19][20]

유대교

주요 기사 : 유대교 대출과 관심

유대인들은 동료 유대인들과 거래할 때 고리대금업을 금지하고 있다.[clarification needed]대출은 [clarification needed]체다카로 간주됩니다.그러나가 생존을 다른 수단은 이날 요즘 관심을 유대인이 아닌 사람들로부터 추출 될 수 있기 때문에 굴레와 장관들 우리에게 부과하는 부담이 왕과에는 끝이 없습니다, 그리고 우리의 급식 우리가 지나가는 모든 것이 최소 수량은 권한 non-Jews,[21]건으로 제한되어 대출에 대해 이자 수수료다.한우리는 어떻게 그 나라들 사이에서 살아야 하며 그들과의 금전거래를 통해서만 우리의 생계를 유지할 수 있다. 따라서 이자를 받는 것은 금지되지 않는다.(Tos. to BM 70b S.V.[22] tashikh)

이는 유대교 경전, 특히 토라에 요약되어 있다.

네가 내 백성, 심지어 너와 함께 있는 가난한 사람들에게 돈을 빌려준다면, 너는 그에게 빚쟁이가 될 수 없고,[23] 그에게 이자를 걸 수도 없다.

너는 그에게 관심을 갖지 말고, 너의 신을 두려워하라. 네 형제가 너와 함께 살 수 있도록.너는 그에게 이자를 받고 돈을 주지 말며,[24] 너의 양식을 그에게 더 많이 주지 말라.

동생에게 이자를 빌려주지 말라. 즉, 돈의 이자, 식량의 이자, 이자로 빌려주는 모든 것의 이자이다.너는 이방인에게 이자를 빌려줄 수 있다. 그러나 너의 형제에게는 이자를 빌려줄 수 없다. 주 너희의 하나님이 네가 그 [25]땅을 차지하기 위해 가는 땅에서, 네가 너의 손을 시험하는 모든 것을 너에게 축복할 수 있도록 해주실 것이다.

가난한 자에게서 손을 떼고, 이자도 받지 못하고, 내 법도를 행하고, 내 법도를 따라 행하며, 아버지의 죄악을 위해 죽지 않고, 반드시 [26]살 것이다.

주 [27]나 주가 말한다. 그들은 당신 안에서 피를 흘리기 위해 예물을 가져가고, 당신은 관심을 가져서 늘렸으며, 당신은 억압으로 탐욕스럽게 이웃을 얻었고, 나를 잊었다.

그리고 나서 나는 자문하고 귀족들과 통치자들과 논쟁하며 그들에게 말했다. "너희들은 저마다 그의 형제에게 저당 잡힐 것을 맹세한다."그리고 그들을 반대하는 [28]집회를 열었습니다.

이자에 돈을 쓰지 않고, 무고한 사람에게 뇌물을 주지 않는 자.이런 짓을 하는 자는 [29]절대 움직이지 않을 것이다.

Johnson은 Torah가 대출을 집단 생존을 목적으로 하는 가난한 공동체에서의 자선활동으로 취급하지만, 외부인에게 자선을 베풀 필요는 없다고 주장한다.

암흑과 중세의 유대인 법률 학문은 공정하고 정직하며 [30]효율적인 사업 거래를 위해 많은 노력을 기울였다.

유대인들은 중세시대 지방 통치자, 서구 교회,[31] 길드에 의해 대부분의 직업에서 배척당하면서 세금과 임대료 징수, 대부업과 같은 사회적 열세로 여겨지는 한계 직업에 내몰렸다.채권자와 채무자 사이의 자연스러운 긴장이 사회적, 정치적, 종교적, 경제적 [32]압박을 가중시켰다.

...유대인에 대한 경제적 억압은 그들이 가장 싫어하는 지역에서 일어나는 경향이 있고, 만약 유대인들이 비유대인에게 돈을 빌려주는 것에 집중함으로써 반응한다면, 비인기(물론, 그 압력)는 증가할 것이다.그래서 유대인들은 악순환의 요소가 되었다.기독교인들은 성경에 나오는 판결에 근거해 이권을 행사하는 것을 절대적으로 비난했고, 1179년부터 이권을 행사한 사람들은 파문당했다.가톨릭 독재자들은 종종 유대인들에게 가장 가혹한 재정적 부담을 주었다.유대인들은 기독교 율법이 자신들에게 유리하게 차별하는 하나의 사업에 참여함으로써 반응했고,[33] 미움받는 대부업과 동일시 되었다.

유대인 법률의 몇몇 역사적 판결은 유대인이 아닌 사람들에 대한 고리대금 수당을 완화했다.예를 들어, 15세기 논객 랍비 아이작 아바르바넬은 기독교인이나 이슬람교도에게 이자를 허용하기 위한 루브릭은 적용되지 않는다고 명시했다. 왜냐하면 그들의 신앙 체계는 유대교에서 유래한 공통의 윤리적 기초를 가지고 있기 때문이다.중세 해설가 데이비드 키미는 [34]유대인을 배려하는 비유대인에게도 이 원칙을 확대했다.

잉글랜드

영국에서, 떠나는 십자군들은 1189-1190년 런던과 요크의 유대인 대학살에 채무자 무리들과 합류했다.1275년 영국의 에드워드 1세는 고리대금을 불법으로 규정하고 이를 신성모독과 연관시켜 위반자들의 재산을 압류하는 유대교 헌법을 통과시켰다.수십 명의 영국 유대인들이 체포되었고, 300명이 교수형을 당했으며, 그들의 재산은 왕실에 귀속되었다.1290년, 모든 유대인들은 영국에서 추방되었고, 그들이 소지할 수 있는 것만 가져갈 수 있게 되었다.; 그들의 나머지 재산은 왕의 것이 되었다.고리대금은 추방령을 내린 공식적인 이유로 꼽혔지만, 모든 유대인이 추방된 것은 아니다. 기독교로 개종함으로써 추방되는 것을 피하기 쉬웠다.비록 다시 기독교로 개종한 사람들이 더 이상 유대인으로 여겨지지 않았지만, 유럽의 많은 다른 왕좌들은 유대인들을 추방했다.많은 강제 개종자들은 여전히 비밀리에 신앙을 실천하고 있다.

도시에서 도시로 이주한 롬바르드 은행가와 전당포 주인의 성장은 순례자의 길을 따라 이루어졌다.

Die Wucherfrage는 1869년부터 고리대금 반대 루터 교회-미주리 시노드의 제목이다.고리대금업자는 19세기 미주리 시노드의 교조적 [35]진술에서 비난받았다.

16세기에 단기 금리는 극적으로 떨어졌다(연간 약 20~30%에서 약 9-10%).이것은 정교한 상업 기술, 자본 가용성 증가, 종교 개혁 및 기타 이유로 인해 야기되었습니다.금리 인하는 이자에 대한 종교적 양심의 가책을 약화시켰지만 논의가 완전히 중단되지는 않았다.

18세기 교황의 고리대금 금지는 대출 이자를 부과하는 것이 죄라는 것을 의미했다.13세기에 토마스 아퀴나스가 말했듯이, 돈은 상품과 교환하는 매개체로 발명되었기 때문에, 누군가에게 돈을 준 후에 수수료를 부과하는 것은 부당하다.소유권이 이전되는 것은 그 재산을 그 목적에 사용할 권리를 내포하고 있기 때문이다.즉, 그 사람이 와인을 사용하는 것과 별도로 팔려고 하면 같은 물건을 두 번 팔거나 존재하지 않는 것을 팔게 되므로 명백히 [36]부정한 죄를 지게 된다.

찰스 아이젠스타인은 영어권 세계의 중요한 변화는 빌려준 [37]돈에 대한 이자를 부과할 법적 권리와 함께 왔다고 주장했는데, 특히 1545년 법, "유저리에 반대하는 법" (37 Hen)이 그러했다. 영국 헨리 8세의 VII, c. 9)

기독교

그리스도는 예수와 적그리스도의[38] 열정으로 장로 루카스 크나흐가 조각한 목판인 성전에서 고리대금업자들을 내쫓는다.

성서

구약"동정심 때문에 대출해야 할 행위며 이웃하는 가난한 사람에 이자를 부과의 연습을 비난하며";"는 가난한 사람에서 대출시켜 돈을 벌고 그 사람(출애굽기 22:25–27)을 착취하지 않다고 가르친다."[39]마찬가지로, 전류 전류 충전의 관심(히브리어:נֶֽשֶׁךְ, romanized:nešeḵ)또는 taki.Ezekiel 18(기원전 [40]6세기 초)에서는 의복의 보증에 대해 규탄하고 있으며, Deuteronomy 23:19는 "형제"에게 빌려줄 때 금전이나 음식 형태의 이자를 받는 것을 금지하고 있다.이것은 실제 형제인지, 동료 이스라엘인인지 어떤 [41]인간인지 명확하지 않다.

교회 평의회

325년 제1차 니케아 평의회는 성직자들이 고리대금업을[42] 하는 것을 금지했다

성직자 중 많은 사람들이 탐욕과 탐욕에 사로잡혀 "그는 돈을 고리대금에 바치지 않았다"는 신성한 성경을 잊었기 때문입니다.18, 8], 그리고 돈을 빌려줄 때, 신성하고 위대한 시노드는 이 명령 후에 누군가 고리대금을 받는 것이 발견되면, 그가 전체와 반을 요구하는 것과 같이 그것을 비밀거래에 의해 달성하는지, 또는 불결한 루크레에게 무엇이든 다른 장치를 사용함으로써 그것을 달성할 수 있다고 생각한다.ake, 그는 성직자에서 물러나고 그의 이름은 명단에서 삭제될 것이다.([43]제17조).[소스에서 추출한 자료]

당시 고리대금은 어떤 종류의 이자든 관계였고, 교회에서는 성직자들이 연 1%의 이자로 돈을 빌려주는 것을 금지했다.나중에 에큐메니컬 평의회는 이 규정을 [42][14]평신도에 적용했다.

라테라노 3세는 대출 이자를 받는 사람은 성례나 기독교 [44]장례식을 받을 수 없다고 명령했다.

거의 모든 곳에서 고리대금 범죄는 너무 확고하게 뿌리박고 있어서 많은 사람들이 고리대금업을 다른 일 없이 마치 그것이 허용된 것처럼 행하고 있으며, 구약성서와 신약성서 모두에서 그것이 어떻게 금지되어 있는지 전혀 관찰하지 않고 있다.그러므로 우리는 악명 높은 고리대금업자들이 이 죄로 사망했을 경우 제단의 성찬식에 참석하거나 기독교 장례를 치르지 말아야 한다고 선언한다.누구든지 그들을 받거나 기독교 장례를 치르는 사람은 그가 받은 것을 돌려주도록 강요받아야 하며, 그가 자신의 주교의 판단에 따라 만족할 때까지 그의 직무 수행에서 정지되어야 한다. (제25장)[45] [출처 강조]

빈 평의회는 1311년 고리대금 권리에 대한 믿음을 이단으로 만들고, 그것을 허용하는 모든 세속적인 법률을 비난했다.

이웃의 신성한 불쾌감과 상처를 주는 특정 장소의 공동체가 신법과 인간의 법을 모두 위반하여 고리대금을 승인한다는 심각한 제안이 우리에게 제기되었습니다.그들의 법령에 따르면, 때로는 선서에 의해 확인되는, 그들은 고리대금을 요구받고 지불할 수 있을 뿐만 아니라, 고의적으로 채무자들에게 그것을 지불하도록 강요한다.이러한 법령에 의해 그들은 고리대금 반환을 요구하는 사람들에게 무거운 부담을 지우고, 반환을 방해하기 위해 여러 가지 핑계나 교묘한 사기 행각을 벌인다.따라서 우리는 이러한 유해한 관행을 없애기 위해 성스러운 평의회의 승인을 얻어 이들 공동체의 모든 치안판사, 대장, 통치자, 영사, 판사, 고문관 또는 기타 관리들이 미래에 그러한 법령을 제정, 작성 또는 지시하거나 고리대금 지급 또는 지급될 경우 이를 고의로 결정하는 것을 명령한다.청구되었을 때 완전히 그리고 자유롭게 회복되지 않으면 파문 선고를 받는다.또, 3개월 이내에 커뮤니티의 장부에서 삭제하거나, 지금까지 공표된 이러한 종류의 법령, 또는 이러한 법령 또는 관습을 어떠한 방법으로도 준수한다고 가정하는 경우를 제외하고, 같은 형에 처한다.게다가 대부분의 대부업자는 비밀과 교묘한 수법으로 매우 빈번하게 고리대금 계약을 체결하고 있기 때문에, 고리대금 문제가 있을 때는, 교단의 견책으로 회계장부를 열도록 명령합니다.만약 누군가가 고리대금업이 죄가 아니라고 단호하게 단언하는 오류에 빠지면, 우리는 그를 이단자로 처벌할 것을 명령한다.그리고 우리는 지방 의회와 조사관들에게 그들이 이단자로 의심되는 사람들에 대해 그들이 이단자로 의심되는 사람들을 상대로 소송을 진행하도록 엄중히 명령한다.(제29조)[46]

16세기까지 고리대금은 가톨릭 교회에 의해 비난받았지만, 실제로 정의되지는 않았다.제5차 라테란 평의회 때(1515년) 제10차 회의에서 처음으로[citation needed] 고리대금의 정의를 내렸다.

그것이 고리대금의 진정한 의미입니다.그 사용으로 아무것도 만들어내지 않는 것이 일, 비용, 위험 [47]없이 이익과 이익을 얻는 데 적용되는 경우입니다.

제5차 라테란 평의회는 같은 선언에서 경건산의 경우 수익이 나지 않는 한 서비스 요금을 부과하는 것을 명시적으로 승인했다.

(...) 우리는 성스러운 평의회의 승인을 받아 상기 신용기관이 국가에 의해 설립되어 지금까지 사도좌의 권한에 의해 승인 및 확인된 바와 같이 자본금 외에 어떠한 종류의 악도 도입하거나 죄를 짓기 위한 인센티브를 제공하지 않는다는 것을 선언하고 정의한다.고용자의 비용 및 조직의 유지와 관련된 기타 비용(상술한 바와 같이)을 배타적으로 지급하고 이로 인해 수익이 발생하지 않는 경우 비용 및 보상에 의한 비용.그들은 어떤 식으로든 비난받아서는 안 된다.오히려 이런 유형의 대출은 훌륭하고 칭찬과 승인을 받아야 한다.그것은 확실히 유익하다고 생각해서는 안 된다.[47]

교황 식스토 5세는 "이자를 부과하는 관행이 신과 인간에게는 불가해하고 신성한 규범에 저주를 받으며 기독교의 자선에 [48]반한다"고 비난했다.

중세 신학

최초의 학구적인 기독교 신학자인 캔터베리의 성 안셀름은 이자를 청구하는 것을 절도죄와 동일하게 규정하는 사고방식의 변화를 이끌었다.이전에는 고리대금업자가 자선의 결여로 여겨졌었다.

가톨릭 교회의 선도적인 학자인 성 토마스 아퀴나스는 이자를 부과하는 것은 물건과 물건의 사용 모두에 대해 청구하는 "이중 청구"에 해당하기 때문에 잘못된 것이라고 주장했다.Aquinas는 이는 마치 와인 한 병을 팔고, 와인 한 병 값을 지불하고, 그리고 나서 와인을 사용하는 사람이 실제로 [49]마시도록 청구하는 것과 같은 방식으로 도덕적으로 잘못된 것이라고 말했다.마찬가지로, 케이크 한 조각과 케이크 한 조각을 먹는 것에 대해 요금을 청구할 수 없다.하지만 이것이 고리대금업이라고 아퀴나스는 말했다.돈은 교환 수단이며, 사용될 때 다 써버린다.따라서 돈과 사용(지출)에 대해 청구하는 것은 두 번 청구하는 것이다.그것은 또한 고리대금업자가 사실상 돈을 빌린 사람의 수중에 있는 시간에 대해 청구하기 때문에 시간을 벌기 위해서이다.그러나 시간은 누구나 충전할 수 있는 재화가 아니다.고리대금업자를 비난할 때 아퀴나스는 최근에 발견된 아리스토텔레스의 철학 저술과 그리스 철학과 기독교 신학을 동화시키려는 그의 욕망에 많은 영향을 받았다.아퀴나스는 고리대금의 경우 기독교 계시의 다른 측면과 마찬가지로 기독교 교리는 아리스토텔레스의 자연법 합리주의에 의해 강화된다고 주장했다.아리스토텔레스의 주장은 관심은 부자연스럽다는 것이다. 왜냐하면 돈은 무균 요소로서 자연스럽게 재생산될 수 없기 때문이다.따라서 고리대금은 기독교의 계시를 위반하는 것과 마찬가지로 자연법과 충돌한다: 토마스 아퀴나스의 생각 참조.이와 같이, 아퀴나스는 "이자는 본질적으로 부당하며 이자의 [39]죄를 고발하는 사람"이라고 가르쳤다.

Siena의 St. Bernardino, 계약과 고리대금(Tracatus de contractis et usuris), 원고, 15세기

고리대금을 불법화하는 것은 투자를 막지는 않았지만 투자자가 이익을 나누기 위해서는 위험을 분담해야 한다고 규정했다.한마디로 그는 공동창업자임에 틀림없다.단순히 그 돈을 투자해서 성공과 상관없이 돌려받기를 기대하는 것은 위험을 감수하거나 일을 하거나 노력이나 희생을 전혀 하지 않고 돈을 가지고 있는 것만으로 돈을 버는 것인데, 이것이 고리대금이다.성 토마스는 아리스토텔레스의 말을 인용해서 " 고리대금업으로 사는 것은 매우 부자연스러운 일"이라고 말했다.이슬람도 마찬가지로 고리대금을 비난하지만 상업은 허용했다(Al-Baqarah 2:275). 이는 이익을 통해 이익만 나누는 것이 아니라 투자와 손익 공유를 제안하는 대안이다.유대교는 유대인에 대한 고리대금 행위를 비난하지만 유대인이 아닌 사람들에겐 이를 허용한다(도전 23:19-20).그러나 세인트 토마스는 실제 제공되는 서비스에 대한 요금을 허용합니다.따라서 은행가나 신용대출업자는 자신이 수행한 것과 같은 실제 업무나 노력에 대해 예를 들어 공정한 행정요금을 청구할 수 있다.가톨릭 교회는 라테라노 제5차 평의회의 법령에서 "몬테스 피에타티스"[50]로 알려진 가난한 사람들을 위해 운영되는 신용 조합에 관해 그러한 혐의를 명시적으로 허용했다.

13세기에 호스티엔시스 추기경은 이자를 청구하는 것이 [51]부도덕하지 않은 13가지 상황을 열거했다.이들 중 가장 중요한 것은 루크럼 세산(수익 포기)으로, 대출자가 "자체 투자에서 사라진 이익을 보상하기 위해" 이자를 청구할 수 있게 했다. (Rothbard , 페이지 46) 목표: 도움 아이디어는 기회비용과 매우 유사하다.이자 부과 금지를 주장한 많은 학구적 사상가들은 또한 루크룸 세실 수익의 합법성을 주장했다. 시에나의 베르나르디노).하지만, 루크룸 세단을 포함한 호스티엔시스의 예외는 가톨릭 교회에 의해 공식으로 받아들여지지 않았다.

산업화[neutrality is disputed][original research?] 이전의 사고방식으로 운영되는 교황 베네딕토 14세의 회칙 Vix Pervenit(1745년)는 고리대금업이 [52]죄스러운 이유를 제시한다.

고리대금이라고 불리는 죄의 본질은 대출 계약에서 적절한 장소와 기원을 가지고 있다…[그것은] 본질적으로 그가 받은 만큼만 다른 사람에게 돌려줄 것을 요구한다.죄는 때때로 채권자가 그가 준 것보다 더 많은 것을 원한다는 사실에 있지만, 그가 준 액수를 초과하는 이익은 불법이고 고리대금이다.

고리대금의 죄는 그 이득이 크거나 과도하지 않고 오히려 적거나 적다고 주장함으로써 묵과할 수 없다. 대출자가 부자라고 주장함으로써도 묵과할 수 없고, 빌린 돈이 헛되이 남아 있는 것이 아니라 유용하게 [53]쓰이고 있다고 주장함으로써도 용서할 수 없다.

15세기부터 19세기까지

웨스트민스터 대교리문답은 장로교회가 교리문서로 보유하고 있는 웨스트민스터 규격의 일부로서 고리대금업은 [6]8계명에 의해 금지된 죄라고 가르친다.

고리대금에 대한 우려는 19세기 교황청에 대한 로스차일드 대출과 16세기 진스카우프 [54]조항의 남용에 대한 우려였다.이자를 부과하는 것(모든 이자는 아니지만 – 제5차 라테란 평의회는 위 참조)은 1745년 백과사전 Vix pervenit에 반영된 것과 같이 당시 교의 위반이라고 주장될 수 있기 때문에 이것은 문제가 되었다.교리 위반 주장을 방지하기 위해 때로는 회피책을 사용하기도 했다.예를 들어, 15세기에 메디치 은행은 상환에 느슨한 바티칸에 돈을 빌려주었다.메디치 왕가는 이자를 부과하기보다는 비단과 브로케이드, 보석과 그들이 공급한 [55]다른 상품들에 대해 교황에게 지나치게 비싼 값을 매겼다.그러나 1917년 제정된 교회법 강령은 입장을 바꿔 교회 돈으로 [56]이자를 받는 것을 허용했다.

가톨릭 교회는 항상 고리대금업자를 비난해 왔지만, 자본주의의 출현과 함께, 돈의 본질에 대한 이전의 가정들은 도전을 받아왔고, 교회는 고리대금업자의 새로운 [57]현실을 포함시키기 위해 고리대금업에 대한 이해를 갱신해야 했다.따라서, 교회는 무엇보다도, 이자 지불 채권과 대출의 확산뿐만 아니라, 모든 이자[58] 취득을 금지하지 않는다는 사실을 언급하고 있다.그렇기 때문에 옛 가톨릭 백과사전이 말했듯이, "물건을 소유하는 것은 일반적으로 유용하기 때문에,[59] 나는 그 물건이 나에게 쓸모가 없을 때에도 그 일반적인 효용에 대한 가격을 요구할 수 있다."

예수회 철학자 조셉 리카비는 20세기 초에 쓴 글에서 고리대금업과 관련된 경제 발전을 이렇게 묘사했다.

대도시에서는 상업이 급속히 발달하여 5세기 전에는 성숙기에 접어들었다.그 후 이자를 합법적으로 받고 고리대금에서 제외되는 조건을 쉽게 얻을 수 있었다.하지만 그 중심들은 고립되어 있었습니다. (...) 함부르크나 제노바 같은 거대한 도시가 있을 수 있습니다. 초기 형태의 상업 사업이죠. 내륙 50마일 지점에서는 사회가 초기 단계였고, 이 위대한 도시는 다른 세계의 일부였습니다.따라서 법문서에 기술된 것과 같은 거래는 도시에 대한 합법적 이익과 시골에 있는 고리대금을 의미할 수 있다.- 두 사람은 너무 [60]단절되어 있었다.

그는 또한 가톨릭 관습의 발전에 대해 다음과 같은 견해를 밝혔다.

그런 상황에서 입법자는 여기서 이자 금지와 고리대금 허용 사이에서, 투기를 억제하는 것과 허가하는 것 사이에서 선택해야 한다.그 중세의 입법자는 전자의 대안을 선택했다.교회와 국가는 관심을 갖는 것을 억제하기 위해 많은 법을 제정했습니다.이 법은 유아기의 옷과 마찬가지로 단지 지금 적용할 수 없고 국가의 현대 성장에 맞지 않는다는 이유만으로 불합리한 제한이라고 경멸해서는 안 됩니다.오늘날 국가는 그 법들을 폐지했고 교회는 공식적으로 그녀가 더 이상 그것을 고집하지 않는다는 뜻을 나타냈다.여전히 그녀는 제5차 라테란 [60]평의회에서 정의된 바와 같이 고리대금 같은 죄가 있다고 독단적으로 주장한다.

근대

가톨릭 기독교의 순결한 성모 마리아 선교회는 이자를 부과하는 것은 [39]죄악이라고 가르칩니다.

처음에는 관심이 별로 없어 보이지만, 이것은 인간의 존엄성에 관한 문제이다.사람은 신의 형상대로 만들어졌기 때문에 결코 물건으로 취급되지 않을 수도 있다.이자는 인간을 돈으로 조종할 물건으로 전락시킬 수 있다.가톨릭 노동자를 위한 기사에서 도로시 데이는 이렇게 잘 표현했다. "내가 고리대금 먹고 사는 사람들에 대해 말할 수 있을까… 불임 돈이 신에 대한 현명한 투자로 더 많은 돈을 번 방법을 알지 못하는 것은 가난한 사람들을 위한 주택과 고용이 필요했을 때, 어떤 악마 같은 신경 가스, 마약, 네이팜, 미사일, 또는 허영심이 있었는지 알고 있다."거기에 돈을 투자할 수 있었을까?"그녀의 생각은 프란치스코 교황이 현재 "죽이는 경제"라고 부르는 것의 전조였다.죄를 짓는다는 것은 다른 사람, 우리 자신 또는 모든 창조물에 해를 입힘으로써 신과 신의 존재에 대해 "아니오"라고 말하는 것이다.이자를 부과하는 것은 신의 생명체를 [39]해치는 것에 관련된 기업들에 투자하는 것을 의미할 뿐만 아니라 도움이 필요한 사람을 이용할 때 정말로 죄가 된다.

이슬람

주요 기사: Riba 및 이슬람 은행 및 금융

리바는 이슬람에서 금지되어 있다.이와 같이, 코란법의 준수를 희망하는 투자가를 대상으로 한 은행 업무의 전문 코드가 개발되고 있다(이슬람 은행 참조).

다음은 코란의 [61]영어 번역문입니다.

고리대금을 삼키는 자는 악마가 그의 손길에 굴복한 자를 심문하는 것 외에는 일어날 수 없다.그 이유는 다음과 같은 말을 하기 때문입니다.무역은 고리대금업과 같다. 반면 알라는 거래를 허용하고 고리대금을 금지한다.주님으로부터 훈계를 받은 자, 그리고 그것을 따르지 않는 자, 그는 과거의 것을 간직하며, 그의 일은 하나님과의 관계이다.지옥의 주인이 바로 그들이다.그들은 거기에 머무를 것이다. (알바카라 2:275)

알라는 고리대금업을 파괴하고 자선기부금을 벌어들였다.알라는 불성실하고 죄 많은 사람을 사랑하지 않는다.믿음을 갖고 선을 행하며 예배를 드리고 가난한 자들에게 보상하는 자들에게는 주님으로부터 보상이 있을 것이며 그들에게는 두려움도 슬픔도 없을 것입니다.믿는 자여!너희가 진실한 신자들이라면 알라신을 섬기고 고리대금에서 남은 것을 포기하라.너희가 그렇지 않다면 알라신과 그분의 사신으로부터 전쟁을 경고 받으라.회개하면 원금이 생긴다.틀리지 않다. 그러면 너희는 억울하지 않을 것이다.그리고 채무자가 궁핍한 상황에 처한다면, 그 시기를 유예하라. 그리고 너희가 알고 있는 한 베풀어 주는 것이 너희에게 더 좋을 것이다.(알바카라 2:276–280)

믿는 자여!고리대금을 두 배, 네 배로 먹어치우지 마라.알라에게 대한 의무를 지켜라. 그래야 너희가 성공할 수 있다.

금기시된 고리대금을 빼앗고 거짓된 속임수로 백성들의 재산을 삼켜버린 것을 두고 우리는 고통스러운 재앙을 불신하는 이들을 위해 준비하였습니다. (알니사 4:161)

다른 사람의 재산을 늘리기 위해 고리대금에서 주는 것은 알라신에게는 증가하지 않지만, 알라신의 면모를 구하며 자선을 베푸는 것은 다양합니다.

고리대금업자에 대한 무함마드의 태도는 [62]그의 마지막 설교에서 잘 드러난다.

정말로, 당신의 피, 당신의 재산은 당신의 이 달, 당신의 이 마을에서 당신의 오늘 날의 신성함만큼 신성하고 침범할 수 없습니다.봐!무지의 날과 관련된 모든 것은 완전히 폐지되었다.무지의 날의 피의 복수 또한 폐지되었다.내가 폐지한 피의 보복에 대한 우리의 첫 번째 요구는 사드 부족의 보살핌을 받고 후다일에 의해 살해된 라비아 알 하리스의 아들이다.이슬람 이전 시대의 고리대금리는 폐지되었습니다.제가 폐지하는 고리대금 중 첫 번째는 'Abbas b. Abd al-Muttalib'입니다.그것은 모두 폐지되었기 때문입니다.

이슬람에서 금지된 고리대금 모델 중 하나는 돈을 빌릴 때 이용하는 것이다.1000달러를 빌린 사람과 빌린 사람은 1100달러를 돌려줘야 하는 등 금지된 대출의 예도 있다.이슬람에서 대출과 차입은 이익을 얻을 수 있는 매매계약이 아니라 타인을 돕는 것을 목적으로 하는 사회적 거래이기 때문에 위의 합의는 빌리는 사람에게 부담이 되는 거래의 한 형태이다.따라서 이슬람 학자들이 사용하는 경험의 법칙은 "추가적인 혜택을 주는 모든 대출(카르드)[63]을 고리대금이라고 부른다."

문학에서

신 희극에서 단테는 고리대금업자들을 지옥의 일곱 번째 원 안쪽 고리 안에 배치한다.

대출에 대한 이자와 유대인과 기독교인들이 가지고 있는 그 관습의 도덕성에 대한 상반된 견해는 셰익스피어의 희곡 "베네스의 상인"의 줄거리의 중심이다.안토니오는 기독교인이라는 타이틀의 상인으로, 상황에 따라 유대인 샤일록에게 돈을 빌려야 한다.샤일록은 대출에 대해 좋은 사업이라고 생각하면서 이자를 부과하는 반면, 안토니오는 대출이 도덕적으로 잘못되었다고 생각하면서 그렇게 하지 않는다.안토니오가 대출금을 갚지 못하자 샤일록은 합의된 벌금, 즉 안토니오의 가슴에서 나온 근육의 양을 요구하는 것으로 유명하다.이것은 대출이나 사업 거래의 비싼 가격을 묘사하기 위해 종종 사용되는 "1파운드의 살"이라는 은유적인 문구의 원천이다.셰익스피어의 희곡은 유대인과 기독교인 사이의 문화적 갈등뿐만 아니라 대출과 관심의 사용에 대한 경쟁적인 견해를 생생하게 묘사하고 있다.[citation needed]

18세기까지 고리대금업은 그 자체로 범죄라기보다는 은유적인 것으로 취급되었다. 그래서 제레미 벤담의 고리대금 방어는 2세기 전에 나타났을 만큼 충격적이지 않았다.

1830년 호노레 드 발자크의 소설 고브섹에서 주인공은 고리대금업자로, "귀찮고 위대하다 – 구두쇠이자 철학자..."[64]로 묘사된다. 찰스 디킨스의 올드 큐리오시티 숍의 다니엘 퀼프는 고리대금업자이다.

20세기 초 에즈라 파운드의 고리대금 시는 주로 이자 지급의 도덕적 부당성에 기초하지 않고 자본주의의 사업 [65]투자에 사용될 수 있기 때문에 초과 자본이 더 이상 예술적 후원에 투입되지 않는다는 사실에 기초했다.

고리대금법

고리대금업과 법률

마그나 카르타는 명령한다. "유대인으로부터 돈을 빌린 사람이 많든 적든 간에, 그리고 빚을 갚기 전에 죽더라도, 그 빚은 상속인이 미성년인 한, 그가 어떤 사람에게서든 고리대금을 받을 수 없다.그리고 만약 그 빚이 우리 손에 들어가게 되면,[66] 우리는 그 지폐에 들어 있는 원금만 챙길 것이다."

"원금뿐만 아니라 사용에 대한 보상으로도 돈을 빌려줄 때, 그 증가를 합법적이라고 생각하는 사람들은 이자라고 부르고, 그렇지 않은 사람들은 고리대금이라고 부른다." (윌리엄 블랙스톤의 영국법 해설)

캐나다

캐나다의 형법은 이자율을 [67]연 60%로 제한하고 있다.그 법은 광범위하게 작성되었고 캐나다 법원은 종종 [68]애매모호함을 없애기 위해 개입해왔다.

일본.

일본에는 금리를 제한하는 여러 가지 법이 있다.민법상 최고금리는 원금에 따라 연 15~20%다.20%를 초과하는 이자는 형사처벌 대상이 된다(2010년 [69]법률로 인하될 때까지 형법 최고치는 29.2%).연체 연체 이자는 통상 최고치의 1.46배(즉, 21.9%~29.2%)까지 부과할 수 있으며, 전당포는 매월 최대 9%(즉, 연 108%)의 이자를 부과할 수 있지만, 일반 단기 전당포 대출보다 대출이 연장되면 월 9%의 복리율이 연 180%를 초과할 수 있다.그 전에, 이러한 거래의 대부분은 전당포에 잡힌 상품이 몰수되는 결과가 된다.

미국

고리대금법은 대출이 [70]가능한 법정 최고 금리를 규정하는 주법률이다.미국에서 고리대금을 규제하는 일차적인 법적 권한은 주로 주 정부에 있다.미국의 각 주(州)는 이자가 얼마나 부과될 수 있는지를 규정하는 자체 법령을 가지고 있다.[71]

대출자가 합법적 이자율보다 높은 요금을 청구하면 법원은 불법적으로 높은 이자를 회수하기 위해 소송을 제기하는 것을 허용하지 않을 것이며, 일부 주정부는 채무에 대한 모든 지불을 원금 [70]잔액에 적용할 것이다.뉴욕과 같은 일부 주에서는 초기 단계에서 고리대금이 무효화된다.[72]

고리대금을 만드는 것은 종종 고리대금업이라고 불린다.이 용어는 대출자의 면허를 요구하는 국가 내에서 면허 없이 소비자 대출을 하는 관행에도 가끔 적용된다.

연방 규정

연방정부 차원에서 의회는 연방정부 차원에서 순수 민간거래에 대한 금리를 규제하려는 시도를 한 적이 없지만, 과거 미국 대법원의 결정에 따르면, 아마도 미국 의회는 헌법 제1조의 주 간 통상조항에 따라 그렇게 할 수 있는 권한을 가지고 있을 것이다.

의회는 불법적인 금리에 대해 RICO 법령과 그 정의에 따라 연방 형사 처벌을 부과했다.이는 지방 고리대금리의 두 배가 넘는 금리로 돈을 빌려주고 그 [73]빚을 회수하려고 하는 연방 중죄가 될 수 있다.

고리대금(또는 다른 종류의)[74]을 모으기 위해 폭력이나 위협을 사용하는 것은 연방법 위반입니다.

대부분의 은행에는 별도의 연방 규칙이 적용됩니다.미국 대법원은 1978년 마르케트 낫 사건에서 만장일치로 판결을 내렸다. 미니애폴리스 은행 대 오마하 서비스 코퍼레이션의 제1절, 1863년 국립은행법은 전국 전세 은행들이 대출자의 [75]거주 상태에 관계없이 해당 주에서 법정 이자율을 부과할 수 있도록 허용했다.

1980년 의회는 예금기관 규제완화 및 통화통제법을 통과시켰다.이 법 조항 중 연방정부의 전세 저축은행, 할부 판매업자, 전세 대부업체의 고리 한도를 면제했다.국립은행에 적용된 마르케트 결정과 결합하면, 이것은 모든 [71][76]주 및 지방 고리대금업법을 효과적으로 뒤집습니다.1968년 대출진실법에서는 일부 담보대출을 제외하고 금리를 규제하지 않지만 비용과 요금을 [77]균일하거나 표준화된 방법으로 공개해야 한다.

1996년 스마일리 대 씨티은행 사건에서 대법원은 신용카드 수수료를 규제할 수 있는 주(州)의 권한을 더욱 제한하고 마르케트 판결의 범위를 확대했다.법원은 1863년 은행법에 사용된 "이자"라는 단어에 수수료가 포함되어 있어 주정부가 [78]수수료를 규제할 수 없다고 판결했다.

일부 의원들은 최고 허용 금리를 제한하는 연방 고리대금 법령을 제정하려 했지만, 그 조치는 진척되지 않았다.2010년 7월, 도드-프랭크 월가의 개혁과 소비자 보호법이 오바마 대통령에 의해 법안으로 통과되었다.이 법은 소비자 금융 보호국이 일부 신용 관행을 규제하도록 규정하고 있지만 이자율 [78]제한은 없다.

텍사스

텍사스 주법에는 승인된 금액의 2배를 초과하는 비용을 계약, 청구 또는 수령하는 조항도 포함되어 있습니다(A/K/A "이중 고리").이 조항을 위반하는 사람은 이자 또는 시간 가격 차이뿐만 아니라 모든 원금 또는 원금 잔액에 대한 추가 패널티로 채무자에게 책임이 있습니다.채무자는 [79]채무자가 부담하는 합리적인 변호사 수수료에 대해서도 책임을 집니다.

회피 메커니즘과 무이자 대출

이슬람 금융

주요 기사:이슬람 금융

돈을 빌려주는 파트너십이나 합작기업에서 채권자는 자본금만 제공해도 일정한 수익을 보장받는다.그러나 채무자는 시간과 노력을 들이지만 손실의 위험을 부담해야 한다.이슬람 학자들은 그러한 관행이 [80]부당하다고 주장한다.고리대신 이슬람은 사업이 발생할 수 있는 모든 이익과 손실을 채권자가 공유하는 자선 및 직접투자를 강력히 장려한다(현대어로 이것은 사업의 지분과 같다).

무이자 소액대출

국제적으로 인터넷의 성장에 따라 Kickstarter와 같은 사이트를 통한 비즈니스 마이크로 대출과 무이자 조건으로 소액의 돈을 이용할 수 있는 글로벌 마이크로 대출 자선 단체가 가능해졌습니다.예를 들어 온라인 소액대출 자선단체인 Kiva에 돈을 빌려주는 사람은 [81]이자를 받지 않지만, 대출받은 최종사용자는 Kiva의 [82]사용국 파트너로부터 이자를 받을 수 있다.

비소환 모기지

비소환 대출은 채무자가 소유한 재산(일반적으로 부동산)의 가치로 담보된다.그러나 채무자가 차입한 금액을 상환하도록 의무화하는 다른 대출과 달리, 비소추 대출은 재산의 가치가 하락하여 차입한 금액보다 작더라도 채권자에게 재산을 양도하는 것만으로 충분히 충족된다.그러한 대출이 창출될 때, 채권자는 재산의 가치가 급격히 하락할 위험(채권자는 차입한 금액보다 낮은 재산으로 상환됨)을 부담하고, 채무자는 재산 가치의 감소 위험을 부담하지 않는다(채무자는 가치에 관계없이 그 재산을 사용할 권리가 보장되기 때문이다).(채무의 변제를 위해서)

진스카우프

주요 기사: Zinskauf

진스카우프는 연금과 비슷한 금융 상품으로 [83][84]중세에 두각을 나타냈다.비잔틴 제국의 쇠퇴는 유럽의 자본 증가로 이어졌고, 그래서 가톨릭 교회는 고리대금 금지를 피하기 위한 방법으로 진스카프를 용인했다.zinskauf는 연소득과 고정금액을 교환하는 것이었기 때문에 대출이 아닌 판매로 간주되었다.마틴 루터는 그의 고리대금 관련[85] 논문과 무역 및 고리대금 설교의 주제로 진스카프를 만들었고, 고리대금 관련 법률의 문자는 아니더라도 정신에 위배된다고 가톨릭 교회의 성직자들을 비난했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ "Usury". Oxford English Dictionary. Oxford University Press. 2012. Retrieved 26 October 2012.
  2. ^ 이 단어는 중세 라틴어 '관심' 또는 라틴어 '관심'에서 유래했다.
  3. ^ "Americans for Fairness in Lending - The History of Usury". October 15, 2008. Archived from the original on 2008-10-15.
  4. ^ Jain, L. C. (1929). Indigenous Banking In India. London: Macmillan and Co. pp. 4–6. OCLC 4233411.
  5. ^ Karim, Shafiel A. (2010). The Islamic Moral Economy: A Study of Islamic Money and Financial Instruments. Boca Raton, FL: Brown Walker Press. ISBN 978-1-59942-539-9.
  6. ^ a b Cox, Robert (1853). Sabbath Laws and Sabbath Duties: Considered in Relation to Their Natural and Scriptural Grounds, and to the Principles of Religious Liberty. Maclachlan and Stewart. p. 180.
  7. ^ 엑소더스 22:25
  8. ^ "Usury - The Root of All Evil". The Spirit of Now. Peter Russell.
  9. ^ "Thomas Aquinas: On Usury, c. 1269-71". Fordham University.
  10. ^ Bodhi, Bhikku. "Right Speech, Right Action, Right Livelihood (Samma Vaca, Samma Kammanta, Samma Ajiva)". Buddhist Publication Society. Retrieved 29 June 2012.
  11. ^ "The Prophet Muhammad's Last Sermon". Fordham University.
  12. ^ 존슨은 프리츠 E를 인용한다.Heichelcheim:고대 경제사, 2권.(트랜스).레이든 1965) i.104-566
  13. ^ Johnson, Paul (1987). A history of the Jews. New York: Harper & Row. pp. 172-173. ISBN 0-06-091533-1. OCLC 15282826.
  14. ^ a b 누난, 존 T. 주니어 1993"도덕적 교리의 발전" 54 신학 연구 662
  15. ^ Zgur, Andrej:서기 첫 두 세기 동안의 로마 제국의 경제, 2007년 12월 오르후스 경영대학원 웨이백 머신에서 보관된 2012-06-11 로마 경제의 시장 자본주의에 대한 고찰, 페이지 252-261.
  16. ^ Temin, Peter: 초기 로마 제국의 금융 중개 2011-07-17년 캠브리지 대학 출판부, 2004년 제64호, 제3호, 15페이지에 보관된 경제사 저널, Wayback Machine, The Journal of Economic History, Wayback Machine, 2004.
  17. ^ 영, 프랜시스:첫 4세기 금융에 대한 기독교의 태도, Epworth Review 4.3, Peterborough, 1977년 9월, 페이지 80.
  18. ^ 영, 프랜시스:첫 4세기 금융에 대한 기독교의 태도, Epworth Review 4.3, Peterborough, 1977년 9월, 페이지 81-82.
  19. ^ Hannis Taylor; Mary Lillie Taylor Hunt (1918). Cicero: A Sketch of His Life and Works : a Commentary on the Roman Constitution and Roman Public Life, Supplemented by the Sayings of Cicero Arranged for the First Time as an Anthology. A.C. McClurg & Company. p. 376.
  20. ^ Cicero, Marcus Tullius (1913). "De officiis With an English translation by Walter Miller" (in Latin). Translated by Miller, Walter. Heinemann. p. 267. OCLC 847989316. Retrieved 2019-09-07.
  21. ^ Robinson, George. "Interest-Free Loans in Judaism". Retrieved 12 March 2015.
  22. ^ "Jewish Virtual Library".
  23. ^ 엑소더스 22:24
  24. ^ 레위기 25:36~37
  25. ^ 듀테로노미 23:20~21
  26. ^ 이즈키엘 18:17
  27. ^ 이즈키엘 22:12
  28. ^ 느헤미아 5:7
  29. ^ 시편 15장 5절
  30. ^ 존슨 1987, 페이지 172
  31. ^ "1790년 1월 28일 파리, 알자세, 로레인의 유대인들이 국회에 제출한 청원"헌트, 린프랑스 혁명과 인권: 짧은 다큐멘터리 역사.베드포드 북스 오브 세인트마틴 프레스, 1996, 96페이지
  32. ^ Cooper, Zaki (31 July 2015). "Christian approach to usury forced Jews into money lending". Financial Times. Archived from the original on 27 October 2017. Retrieved 19 January 2020.{{cite web}}: CS1 유지보수: 부적합한 URL(링크)
  33. ^ 존슨 1987, 페이지 174
  34. ^ "Encyclopedia Judaica: Moneylending". Jewish Virtual Library. 2008. Retrieved October 16, 2017.
  35. ^ [1] 2009년 2월 25일 Wayback Machine에서 아카이브 완료
  36. ^ Aquinas, Thomas. "Summa Theologiae, II-II Q78". newadvent.org. New Advent. Retrieved 5 July 2020.
  37. ^ 아이젠슈타인, 찰스: 성스러운 경제학: 전환 시대의 돈, 선물, 사회
  38. ^ 이 목판본에 인용된 인용: 요한복음 2:14-16, 마태복음 10:8 및 아우크스부르크 고백의 사과, 8조, 웨이백 머신에 보관된 2010-07-15
  39. ^ a b c d Considine, Kevin P. (2016). "Is it sinful to charge interest on a loan?". U.S. Catholic. Retrieved 4 June 2020.
  40. ^ Work, Theology of. "Ezekiel 18:8a - The Righteous Man Does Not Take Advance or Accrued Interest". www.theologyofwork.org.
  41. ^ "What does the Old Testament say about Loans and Interest? Part 3". The Good Book Blog - Biola University Blogs.
  42. ^ a b Moehlman, Conrad Henry (1934). "The Christianization of Interest". Church History. 3 (1): 6. doi:10.2307/3161033. JSTOR 3161033. S2CID 162381369.
  43. ^ "First Council of Nicea (A.D. 325)". newadvent.org. New Advent. Retrieved September 4, 2019.
  44. ^ Moehlman, 1934, 6-7페이지.
  45. ^ "Third Lateran Council – 1179 A.D. – Papal Encyclicals". papalencyclicals.net. Papal Encyclicals Online. March 5, 1179. Retrieved September 4, 2019.
  46. ^ "Council of Vienne –1311–1312 A.D. – Papal Encyclicals". papalencyclicals.net. Papal Encyclicals Online. October 16, 1311. Retrieved September 5, 2019.
  47. ^ a b "Fifth Lateran Council 1512–17 A.D. – Papal Encyclicals". papalencyclicals.net. Papal Encyclicals Online. May 4, 1515. Retrieved September 11, 2019.
  48. ^ Moehlman 1934, 7페이지
  49. ^ 토마스 아퀴나스.Summa Synthicalica, "구매와 판매에 전념하는 부정행위"영어 도미니카 주의 아버지 번역 페이지 1~10 [2]2012년 6월 19일 취득
  50. ^ Session Ten: On the reform of credit organisations (Montes pietatis). Fifth Lateran Council. Rome, Italy: Catholic Church. 4 May 1515. Retrieved 2008-04-05.
  51. ^ Roover, Raymond (Autumn 1967). "The Scholastics, Usury, and Foreign Exchang". Business History Review. The Business History Review, Vol. 41, No. 3. 41 (3): 257–271. doi:10.2307/3112192. JSTOR 3112192. S2CID 154706783.
  52. ^ 다음 항목도 참조하십시오.교회와 고리대금업자: 현대 경제를 위한 수익성 없는 대출 2015-10-17년 브라이언 맥콜 박사에 의해 웨이백 머신에 보관되거나 이자 및 고리업자에 의해 보관된 버나드 W. S.J. 뎀프시(1903~1960)
  53. ^ "Vix Pervenit – Papal Encyclicals". 1 November 1745.
  54. ^ 무역과 고리대금에 관한 마틴 루터의 설교 참조
  55. ^ 우편은 205개의"은 쟁반의 자산 중 4000개 이상의 플로린이다의 양의 존재율로는 로마 지점은 다소 광범위하게 이에 대한 교황청 내 그들의 장엄함을 표시하는 것을 좋아했다 재미가 크다는데의 높은 대부분에 대한 수요 이 제품에 종사했다에 드러내기.", 또한 우편 199, 드를 참조하십시오. Roover, 레이먼드 아드리앵(1948년), 그 메디치 은행:조직, 관리, 그리고 하락, 뉴욕, 런던:.뉴욕 대학 출판부, 옥스포드 대학 출판부(각각).
  56. ^ T.L. 부스카렌과 AC.엘리스, 1957년캐논법: 텍스트와 해설. 페이지 825.
  57. ^ Palm, David, J. "The Red Herring of Usury". Catholic Culture.org. Retrieved 11 September 2019.
  58. ^ 듀테로노미 23:19~20
  59. ^ Vermeersch, Arthur (1912). "Usury". In Herbermann, Charles G. (ed.). The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company.
  60. ^ a b Rickaby, Joseph (1918). Moral Philosophy: Ethics, Deontology and Natural Law. London, New York [etc.]: Longmans, Green, and Co. pp. 262–263. Retrieved 14 September 2019.
  61. ^ 픽솔, M(1930).영광스러운 코란의 의미.알프레드 A.Knopf.
  62. ^ 사히 무슬림, 15권 (순례록)은 159년이다.
  63. ^ "Hukum Hadiah atau Tambahan dalam Hutang Piutang". Salikun.com. 2020-03-19. Archived from the original on 2021-02-02. Retrieved 2020-03-21.
  64. ^ Honoré de Balzac (1830). Gobseck . Translated by Ellen Marriage – via Wikisource.
  65. ^ [3] 2006년 1월 5일 Wayback Machine에서 아카이브 완료
  66. ^ "Sources of English Constitutional History: Chapter 44". www.constitution.org. Archived from the original on October 17, 2007.
  67. ^ 1992년 c. 1, s. 60(F) 및 2007년 c. 9, s. 1에 의해 개정된 범죄 이자율, R.S.C. 1985, c. C. C. C. C-46, s.
  68. ^ Waldron, Mary Anne (2011). "Section 347 of the Criminal Code: A Deeply Problematic Law". Uniform Law Conference of Canada. Archived from the original on 2021-05-14. Retrieved 2019-01-16.
  69. ^ "上限金利の引き下げ". Japan Financial Services Association. Retrieved 16 January 2014.
  70. ^ a b Larson, Aaron (17 August 2016). "Legal Limits on Interest Rates for Loans and Credit". ExpertLaw.com. Retrieved 6 April 2018.
  71. ^ a b "Maximum Interest Rate Matrix" (PDF). docutech. Docutech Corporation. May 2013. Retrieved 6 April 2018.
  72. ^ NY 일반 의무 5-501 et seq. 및 NY 1503.
  73. ^ 18 U.S.C. § 1961 (6) (B)'공갈조직법' 참조
  74. ^ "18 USC Chapter 42: Extortionate Credit Transactions". Legal Information Institute. Cornell Law School. Retrieved 6 April 2018.
  75. ^ 마르케트 낫 미니애폴리스 은행 대 오마하 서비스사 소송 제1부(1978년 미국 연방법원 제299호)
  76. ^ 신용 카드량, 충전오프, 개인파산율에 대한 소비자 금리 완화의 영향2008-09-24년, 연방예금보험공사 「Bank Trends」뉴스레터 「Wayback Machine」, 1998년 3월호에서 아카이브.
  77. ^ "15 U.S. Code Part A". Legal Information Institute. Cornell Law School. Retrieved 6 April 2018.
  78. ^ a b ABA 저널, 2010년 3월, 59페이지
  79. ^ "FINANCE CODE CHAPTER 349. PENALTIES AND LIABILITIES". www.statutes.legis.state.tx.us.
  80. ^ 마우두디(1967), 제1권, 199쪽
  81. ^ Kiva FAQ: 대출이자를 받을 수 있습니까?Kiva 홈페이지를 통해 대출한 돈은 이자가 붙지 않는다.Kiva의 대출은 투자가 아니며 투자로도 추천되지 않는다.
  82. ^ Kiva FAQ: Kiva.org의 Field Partners는 기업가에게 이자를 부과합니까?2009-04-11 Wayback Machine 아카이브: "당사의 필드 파트너는 이자를 무료로 청구할 수 있지만, Kiva.org는 과도한 금리를 부과하는 조직과는 제휴하지 않습니다."
  83. ^ Doherty, Sean. Theology and Economic Ethics: Martin Luther and Arthur Rich in Dialogue. p. 55. 2014년 12월 2일 액세스
  84. ^ O'Donovan, Oliver. From Irenaeus to Grotius: A Sourcebook in Christian Political Thought, 100-1625. p. 584.
  85. ^ "WORKS OF MARTIN LUTHER - A TREATISE ON USURY". www.godrules.net.
  86. ^ "WORKS OF MARTIN LUTHER - ON TRADING AND USURY". www.godrules.net.

추가 정보

외부 링크

위키 인용문에는 고리대금 관련 인용문이 있습니다.
무료 사전인 위키사전에서 고리대금을 찾아보세요.
Wikimedia Commons에는 Usury와 관련된 미디어가 있습니다.