예술의 천사들 인 아트

Angels in art
마태우스 메리안 (1593–1650)이 쓴 에제키엘의 "차리오트 비전"은 여러 가지 다른 종류의 천사를 보여준다.
Auf zarten Siten, 1900년 에브라임 모세 릴렌의 작품
윌리엄 아돌페 부게로의 천사의 노래 (1881년)(1825년-1881년

천사는 초기 기독교 미술부터 예술 작품에 등장했고, 비잔틴과 유럽 회화와 조각의 인기 있는 소재였다.

천사는 기독교 미술과 이슬람 미술 모두에서, 비록 몇몇 묘사들이 더 놀랍거나 무서운 특성들을 가지고 있지만, 특히 살아있는 생물들의 묘사들, 오파님 (비인류형 바퀴), 그리고 셰루빔 (모자이크 [1]특징을 가지고 있다)을 가지고 있다.신학의 문제로서, 그들은 먹지도 배설하지도 않고 성별이 없는 영적인 존재들이다.현대인의 눈에는 많은 천사들이 옷차림이나 행동으로 인해 남성으로 보이거나 여성으로 보이겠지만, 19세기까지는 가장 여성으로 보이는 것조차 보통 가슴이 없을 것이고, 그 인물들은 보통 성별이 [2][3]없는 것으로 여겨져야 한다.19세기 미술, 특히 장례 미술에서, 이 전통적인 관습은 때때로 버려집니다.

기독교 미술

로마의 산타 마리아 마조레 성당 토가스를 입은 날개 달린 천사(432-440)

초기 교회

천사를 묘사하는 방법에 대한 구체적인 생각은 초기 교회에서 발전하기 시작했다.천사는 순수한 [4][5]영혼으로 정의되기 때문에, 정의된 형태의 부족은 예술가들이 [6]창의성을 발휘할 수 있는 넓은 여유를 허락해 왔다.다니엘 8장 15절은 가브리엘이 "인간의 호감"에 나오는 것으로 묘사하고, 다니엘 9장 21절에서는 가브리엘을 "인간 가브리엘"로 언급하고 있다.천사에 대한 이러한 의인적 묘사는 창세기 19장 [7]5절과 같이 천사에 대한 이전의 묘사와 일치한다.그들은 보통 젊은 [8]남자들의 모습으로 묘사되었다.

3세기 중반으로 거슬러 올라가는 프리실라의 카타콤에 있는 큐빅올로 델 아눈지오네에서 가장 먼저 알려진 천사의 기독교 이미지는 날개 없이 가브리엘이 묘사된 고보를 묘사한 것이다.석관에 있는 천사들과 램프나 물품들과 같은 그 시대의 물건들에 대한 묘사들 또한 날개 [9]없는 천사들을 보여준다. 예를 들어 주니우스 바수스의 석관에 있는 이삭의 제물 장면에 나오는 천사들.

3세기 히브리인 아이들의 벽화에서요, 성 베드로 묘지에 있는 용광로에요비둘기 프리실라는 천사의 자리를 대신하는 반면, 4세기에는 케메테리움 마조스에서 같은 주제를 표현한 것이 천사의 [10]전령 대신 신의 손을 대신한다.

날개를 가진 천사에 대한 가장 초기의 묘사는 1930년대 이스탄불 근처의 사리귀젤에서 발견되었고 테오도시우스 1세의 시대로 여겨진다.[11]날개가 달린 천사는, 매우 자주 중심 인물이나 피사체에 한 쌍으로 붙어, 고전 [8]예술에서 한 쌍의 날개 달린 승리로부터 파생된 것입니다.

같은 시기에 세인트 존 크리소톰은 천사의 날개가 갖는 중요성을 설명했다: "천사의 날개는 자연의 숭고함을 보여준다.그것이 가브리엘이 날개로 표현되는 이유이다.천사가 날개를 가지고 있는 것이 아니라 천사가 높은 곳과 가장 높은 곳을 떠나 인간의 본성에 접근한다는 것을 알기 위해서입니다.따라서 이러한 힘에 기인하는 날개는 그 [12]본성의 승화를 나타내는 것 외에 다른 의미가 없습니다.

그때부터 기독교 예술은 산타 마리아 마조레 대성당의 모자이크 주기에서처럼 일반적으로 날개를 가진 천사를 표현했다.[13]종종 그들의 얼굴과 날개만 보이는 다익천사, 특히 조루빔과 세라핌은 페르시아의 [citation needed]예술에서 파생된 것으로, 보통 지구에서의 임무 수행과는 반대로 천상의 맥락에서만 나타난다.그들은 종종 교회의 돔이나 세미돔의 펜던트 안에 나타난다.

비잔틴 미술

12세기 대천사 미카엘과 가브리엘이 제국 근위대의 로로를 입고 있는 아이콘입니다.

천사는 모자이크와 아이콘으로 비잔틴 미술에 등장한다.예술가들은 "Victory"와 같은 날개 달린 그리스 인물들로부터 영감을 얻었다.그들은 또한 제국 도상학에서 따왔다.궁정 내시들은 제국의 권위 있는 자리에 오를 수 있다.그들은 의례적인 의식을 행하고 신뢰할 수 있는 사신 역할을 했습니다.아멜리아 R.브라운은 유스티니안 하의 법률에 따르면 이들 중 상당수가 코카서스에서 왔고 눈, 머리카락, 피부가 밝으며 노예상인들이 [14]원하는 "멋진 용모와 아름다운 몸매"를 가졌다고 지적한다.어린 시절에 거세된 사람들은 독특한 골격 구조를 발달시켰고, 완전한 남성 근육 구조, 신체 털과 수염이 부족했다…. 관리로서 그들은 금으로 장식된 하얀 튜닉을 입었습니다.브라운은 "비잔틴 예술가들은 의식적이든 의식적이든 아니든 궁정 내시의 이 아이콘그래피 위에 그림을 그렸다"[14]고 제안한다.

다니엘 10장 5-6절에서는 천사가 아마포와 [5]금으로 된 옷을 입고 있는 것으로 묘사하고 있습니다.천사들, 특히 대천사 미카엘이 후기 앤틱 군복을 입고 모습을 드러냈습니다.이것은 무릎, 갑옷 가슴판, 익수까지 튜닉이 있는 일반적인 군복일 수도 있지만, 종종 긴 튜닉과 로로, 황실과 그들의 가장 가까운 경비병들에게 제한된 긴 금과 보석으로 장식된 팔리움, 그리고 아크엔젤의 아이콘으로 된 비잔틴 황제의 경호원의 특정한 복장이기도 합니다.서양에서는 바로크 시대와 그 이후의 그림에서, 그리고 오늘날까지 동방 정교회의 아이콘에서 입혀지는 기본적인 군복입니다.다른 천사들은 전통적으로 긴 예복을 입고 그려지게 되었다.

중세 미술

중세 천사의 묘사는 비잔틴에서 차용한 것이다.프렌치 아워 오브 브리트니에서 가브리엘은 [15]달마틱을 입는다.중세 후기에 그들은 종종 집사, 달매틱에 대한 대처, 특히 Annation 장면에서 Gabriel의 예를 들어 Jan van Eyck의 Annation을 입는다.이는 그들이 가진 모든 힘에도 불구하고 성찬식을 수행할 수 없었음을 나타내며, 이 점에서 성직자들의 위신을 강화시키는 모든 성직자들에 의해 위상이 더 높아졌음을 나타냅니다.초기 기독교 예술에서는 흰색 예복이 거의 예외 없이 채택되었고, 때로는 요한계시록의 "황금 띠"로 묶였다.중용 기간 동안 시니어 천사들은 종종 모든 화려한 [16]색상의 옷을 입었고, 하급 천사들은 흰 옷을 입었다.얀 반 에이크와 프라 안젤리코와 같은 초기 르네상스 화가들은 다양한 색의 날개를 가진 천사를 그렸다.천사들의 묘사는 다 파니칼레의 1435년 그리스도의 [4]세례에서처럼 중세 미의 개념과 우아함과 아름다움의 여성적인 이상을 결합하게 되었다.

르네상스 미술

프라 안젤리코, 1437년–1446년

고전적인 에로테 또는 퍼트는 이탈리아 르네상스 기간 동안 종교와 신화 예술 모두에서 예술에 다시 등장했고, 종종 영어로 cherub, cherubim의 단수인 cherub으로 알려져 있으며, 실제로는 기독교 천사 계급의 상위 계급 중 하나이다.그들은 보통 무리를 지어 나타나며 종교 예술에서 일반적으로 날개를 부여받으며, 때때로 날개 달린 머리로 표현되기도 한다.그들은 성가의 장면에서 아기였을 때 재미있는 그리스도나 세례자 요한이라는 점을 제외하고는 일반적으로 참석자들만 합니다.

빅토리아 시대 미술

19세기 후반에 예술가들의 모델인 제인 버번 모리스는 라파엘 전파 화가들에게 아름다움의 이상을 구현하게 되었다.그녀의 길고 검은 머리와 다소 남성적인 이목구비로 그들은 그림과 스테인드글라스 창에 나타나는 빅토리아 시대의 원형 천사를 만들었다.로저 호만은 에드워드 번 존스와 다른 사람들이 그녀의 이미지를 자주 그리고 다른 방식으로 사용하여 새로운 유형의 [17]천사를 만들었다고 지적한다.

이슬람 미술

16세기 부하라 스타일의 무굴 미니어처 천사

이슬람 미술의 천사들은 종종 무함마드의 삶을 그린 필사본에 등장한다.이슬람 미술에서 천사에 대한 다른 흔한 묘사로는 에덴 동산에 아담과 이브가 있는 천사들, 심판의 날에 저주받은 자들로부터 구원받은 천사들을 발견하는 천사들, 그리고 국경이나 [18]직물에 반복되는 모티브로 천사들이 있다.이슬람 천사의 모습은 날개 달린 기독교 천사와 비슷하지만, 이슬람 천사는 일반적으로 다양한 색깔의 [18]날개를 가지고 있다.대천사 가브리엘과 같은 천사들은 전형적으로 남성으로 묘사되는데,[19] 이것은 코란의 몇몇 구절에서 천사에 대한 여성 묘사를 신이 거부한 것과 일치한다.그럼에도 불구하고, 이슬람 예술에서 천사에 대한 이후의 묘사는 더 여성스럽고 남성적이다.[18]

필사본 속 천사들

Zakariya al-Qazwini의 13세기 책 Ajaib al-makhluqat wa ghara'ib al-mawjudat는 이슬람 천사학을 묘사하고 있으며, 종종 천사의 많은 이미지로 묘사되어 있다.천사들은 전형적으로 밝고 선명한 색으로 묘사되며, 그들에게 특이한 생동감과 다른 세계의 투명함을 [20]준다.어떤 천사들은 "신의 왕국의 수호자"라고 불리는 반면, 다른 천사들은 지옥과 연관되어 있다.뮌헨의 바바리아 주립도서관에서 발행된 '창조의 불가사의'의 날짜가 없는 사본에는 천사가 홀로, 그리고 인간과 [20]동물 둘 다와 함께 묘사되어 있다.천사는 또한 예언자 무함마드의 승천 티무르 문서와 시예리 네비와 [21]같은 티무르 문서와 오스만 사본에도 묘사되어 있다.

천국과 지옥의 천사들

1436년경 예언자 무함마드의 승천 티무르서에 나오는 자바니야와 위선자들의 벌.
이블리스, 천사, 아담이 묘사된 알-타바리 연대기 사본.이스탄불의 탑카피 사라이.

코란은 천사에 대해 여러 번 언급하고 있다.이 천사들은 코란 이야기에서 능동적인 역할과 수동적인 역할을 모두 맡는다.아담의 창조 이야기에서 신은 천사들에게 인간을 창조하려고 한다고 말한다.천사들은 이 발표와 아담의 후속 창조의 증인으로 활동한다.비록 이 이야기에는 많은 버전이 있지만, 이슬람 소식통들은 신이 천사들을 위한 벌이나 시험으로 아담의 창조를 이용했다고 말한다.그러므로, 천사의 역할은 종종 인간과 [22]반대되는 것으로 묘사된다.

Qu'ran (4:97, 32:11)에 언급된 또 다른 천사 같은 생물은 Zabanniya이다.자바니야는 죄인들의 영혼을 지옥으로 불러들여 벌을 주는 지옥의 검은 천사로 예언자 무함마드의 승천서 (1436년경)의 삽화에서 볼 수 있다.지옥의 [23]문지기로 여겨지는 천사 말릭이 이끄는 19명의 자바니야가 있다.말릭과 자바니야의 천사 분류는 그들이 영혼이나 악마로 더 잘 묘사된다고 믿기 때문에 논란이 되고 있다.사실, 자바니야의 묘사는 이슬람 [24]예술에서 악마에게 특징적인 많은 특징을 가지고 있다.예언자 무함마드의 승천 티무르드에서 보듯이, 무함마드는 말릭의 영접을 받고 나중에 자바니야가 저지른 [21]죄인들의 고문을 목격한다.

마찬가지로, 타락한 천사 이블리스는 새로 창조된 아담 앞에 엎드리기를 거부하는 동안 지옥의 바닥으로 추방되는 모습을 보여준다.그는 고귀한 천사의 모습과는 대조적으로 뿔과 불타는 눈을 가진 검은 피부를 가진 괴물 같은 존재로 묘사된다.그의 날개만이 그의 예전 천사 같은 지위를 나타내는 표시로 남아 있지만,[25] 가장자리는 불에 탔습니다.

무함마드와 연관된 천사들

무함마드는 손에 닫힌 책을 들고 꼬리가 방패와 검을 휘두르는 천사로 변신하는 것처럼 보이는 알 부라크 옆에 있는데, 두 명의 천사가 다가오고 있는데, 그들 중 한 명은 자미 알-타와리크(연대기 요약서)의 접시에 금잔을 들고 있다.

비록 무함마드의 묘사는 종종 금지되지만, 존재하는 몇 안 되는 것들은 종종 천사의 모습을 포함한다.특히 [26]대천사 가브리엘은 무함마드와 함께 자주 등장한다.예를 들어, 예언자 무함마드의 승천 티무르드에서 대천사 가브리엘이 그의 [21]승천을 알리기 위해 메카에 있는 무함마드에게 나타난다.무함마드 앞에 무릎을 꿇고 있는 가브리엘은 화려한 날개와 왕관을 쓰고 있다.나중에 티무리드 책에서 무함마드는 가브리엘과 함께 천국에서 천사들을 만나는 장면이 나온다.14세기 페르시아의 역사인 '자미 알-타와리크'에서 무함마드는 꼬리가 천사로 변하는 알-부라크 옆에 그려져 있고 다른 두 명의 천사가 [21]다가오고 있다.무함마드의 삶에 대한 터키 서사시인 시이어이 네비의 16세기 오스만 필사본에도 무함마드가 [26]천사와 함께 묘사되어 있다.

기독교 미술의 천사 갤러리

이슬람 미술의 천사 미술관

  • A page from 'The Wonders of Creation and the Oddities of Existence' - Egypt/Syria c.1375-1425 AD

    '창조의 불가사의와 존재의 이상함'의 한 페이지 - 이집트/시리아 c.1375-1425 AD

  • Persian Miraj image from 1539 to 1543, reflecting Muhammad surrounded by angels.

    1539년부터 1543년까지 천사에 둘러싸인 무함마드의 모습을 그린 페르시아의 미라지 이미지.

  • Kneeling angel, Bukhara School (circa 1555–1560)

    무릎 꿇는 천사, 부하라파 (1555년-1560년경)

  • The high angel Metatron rendered by the 14th century artist Nasir al-Din Rammal.

    14세기 예술가 나시르 알딘 라말이 그린 고천사 메타트론.

  • Angels witnessing the creation of Adam, Persian miniature (c. 1560).

    아담의 창조를 목격한 천사들, 페르시아의 축소판 (1560년경).

  • Image of an angel with animals from The Wonders of Creation, c. 1650–1700. (held in the Bavarian State Library)

    창조의 불가사의, c. 1650–1700의 동물과 함께 있는 천사의 이미지(바이에른 주립 도서관에 소장)

  • Carpet fragment depicting angels, Safavid dynasty, early 16th century.

    16세기 초 사파비 왕조의 천사를 묘사한 카펫 조각.

  • Fragment of sculpture from Konya city walls, c. 1220–1221.

    코냐 성벽 조각, 1220년~1221년.

  • Muhammad advancing on Mecca, with the angels Gabriel, Michael, Israfil and Azrail. (Siyer-i Nebi, 16th century)

    무함마드는 천사 가브리엘, 미카엘, 이스라필, 아즈레일과 함께 메카로 진격한다.(시예리네비, 16세기)

  • Muhammad at the Battle of Badr. (Siyer-i Nebi, 16th century)

    바드르 전투의 무함마드.(시예리네비, 16세기)

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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레퍼런스

  • Proverbio, Cecilia (2007). La figura dell'angelo nella civiltà paleocristiana. Assisi, Italy: Editrice Tau. ISBN 88-87472-69-6.