스크라이브

Scribe
청년 타오르는 종이의 회사에 있는 미르 압드 알라 카티브 서기관의 초상 (무굴 제국, 약 1602년)

필경사는 전문적인 카피스트 역할을 하는 사람으로, 특히 자동 인쇄가 발명되기 전에 원고를 복사한 사람입니다.[1][2]

필경사의 업무는 왕, 귀족, 사원, 도시에 대한 받아쓰기와 업무, 사법, 역사 기록의 보관과 같은 비서와 행정 업무를 포함할 수 있습니다. 직업은 공무원, 언론인, 회계사, 부기장, 타이피스트, 변호사 등으로 발전했습니다.

필경사라는 직업은 메소포타미아에서 처음 등장합니다. 필경사들은 이집트, 중국, 인도, 페르시아, 로마 제국, 중세 유럽을 포함한 고대와 중세 문화에 근본적인 방식으로 기여했습니다. 유대교, 불교, 이슬람교는 중요한 필경 전통을 가지고 있습니다. 필경사는 법전, 종교적 문헌, 예술적이고 교훈적인 문헌의 보존을 위해 이러한 문화에서 필수적이었습니다. 일부 문화권에서는 필경사와 서예가의 사회적 기능이 겹치지만 필경사의 강조점은 정확성에 있는 반면, 서예는 내용과 별개로 필경사의 미적 특성을 표현하는 것을 목표로 합니다.[3]

이전에 문화 전반에 걸쳐 매우 널리 퍼져있던 필경사들은 인쇄기의 출현으로 그들의 명성과 지위를 대부분 잃었습니다. 그러나 문맹률이 낮은 사회에서는 여전히 거리의 편지를 쓰는 사람들(그리고 독자들)이 스크라이브 서비스를 제공하는 것을 발견할 수 있습니다.[4]

메소포타미아

20,000명에 달하는 사원 인부들의 이름을 적은 24개의 기둥이 앞면과 뒷면에 있는 네오 수메르식 점토판 (기원전 2094–2047)

수메르인들은 이러한 활동을 발전시키기 위해 최초의 문자 체계 중 하나, 최초의 문자 문학 단체, 그리고 광범위한 필경사 직업을 개발했습니다. 근동 필경사들의 작품은 주로 설형문자로 쓰여진 점토판과 석비에 존재하지만, 설형문자로 쓰인 시기의 후기에는 파피루스, 양피지, 필경판을 사용하기 시작합니다.[5] 필경사들이 가지고 있던 지식의 본체는 엘리트 도시 문화에 속했고, 그것에 접근할 수 있는 사람은 거의 없었습니다.[6] 순회 필경사는 문학 문화 보급에 중요한 역할을 했습니다.[7]

기원전 3천 년 중후반에 걸쳐 논쟁의 형태를 띠는 수메르 문학이 확산되었는데, 예를 들면 새와 물고기 사이의 논쟁,[8] 겨울이 이기는 여름과 겨울 사이의 논쟁, 그리고 소와 곡식 사이의 다른 것들, 나무와 갈대, 은과 구리, 곡괭이와 쟁기 사이의 것들, 맷돌과 굴굴돌.[9] 젊은 필경사들이 자신들의 직업을 위해 견습한 덕분에 알려진 거의 모든 수메르 문학 작품들이 보존되었습니다.[10] 이들이 제작한 태블릿의 내용은 문학 작품 외에도 단어 목록, 강의 계획서, 문법 양식, 개인 이름 목록 등입니다.[11]

서기관 학교의 교육과정을 재구성할 수 있는 범위 내에서 목록과 강의 계획서를 공부하고 도량형, 법률 계약서 작성 공식, 속담 등을 배우는 것으로 시작되었을 것으로 보입니다. 그리고 나서 그들은 시를 찬양하고 마침내 더 정교한 문학 작품을 베끼기 위해 나아갔을 것입니다.[12] 어떤 학자들은 견습 필경사들이 문학 작품을 큰 소리로 읽고 받아쓰기를 했다고 생각했고, 다른 학자들은 그들이 직접 마스터 카피를 베꼈다고 생각했습니다. 복제를 위한 받아쓰기, 복사, 암기의 조합도 제안되었습니다.[13]

고대 이집트

고대 필경사들이 무릎 위에 파피루스를 올려놓고 바닥에 앉아 작업한 모습을 보여주는 민나흐트("Minnakht")를 기념하는 초기 신왕국 조각상

고대 이집트에서 가장 중요한 전문가 중 한 명은 문자(상형 문자와 상형 문자, 그리고 기원전 1천년 후반부터 주로 속기와 상업에 사용되었던 데모틱 문자)와 산술학을 배운 사람이었습니다.[14][15] 서기관의 아들들은 같은 서기관 전통에서 자랐고, 학교에 보내졌으며, 문관에 들어가자 아버지의 자리를 물려받았습니다.[16]

고대 이집트에 대해 알려진 많은 것들은 필경사들과 관리들의 활동 때문입니다. 하지만 그들은 광대한 이집트 도서관에서 공부할 수 있는 능력 때문에 복사자들보다 더 큰 일을 맡았습니다. 그들의 감독 아래 기념비적인 건물들이 세워졌고,[17] 그들에 의해 행정적, 경제적 활동들이 기록되었고, 필경사들이 그것들을 글로 넣은 덕분에 이집트의 하층민들과 외국 땅들의 이야기들이 살아남습니다.[17]: 296

필경사들은 왕실의 일원으로 간주되었고, 군대에 징집되지 않았으며, 세금을 내지 않아도 되었으며, 하층계급에게 요구되는 과도한 육체노동(코르베 노동)으로부터 면제되었습니다. 필경사 직업은 부조와 다른 건축 작업을 장면, 인물 또는 상형문자로 장식하는 화가 및 장인들과 함께 일했습니다.

고대 이집트 필경사의 팔레트에 안료에 대한 5개의 움푹 들어간 부분과 4개의 스타일이 있습니다.
필경사, 저술, 저술 등을 나타내는 상형문자는 가디너 기호 Y3,
Y3
writings, & music'의 카테고리에서. 상형문자에는 필경사의 잉크 혼합 팔레트, 필기용 리드를 담을 수 있는 수직 케이스, 검은색과 빨간색 잉크 블록을 담을 수 있는 가죽 파우치가 들어 있습니다.
중세 왕국 무덤 모형의 낙서가 있는 곡창지대(오른쪽 아래)

데모틱 필경사들은 갈대(2mm)보다 줄기가 얇은 러쉬펜을 사용했습니다. 러쉬의 끝을 비스듬히 자른 다음 섬유가 분리되도록 씹었습니다. 그 결과는 서예가와 같은 방식으로 처리된 짧고 뻣뻣한 붓이었습니다.[18]

그것은 고대 이집트인들이 글을 발명한 것으로 믿어지는 신이었습니다. 그는 과학과 도덕 법칙에 대한 지식을 가진 신들의 서기관이었습니다.[19][page needed]

중국

One man standing behind two seated men; they all are in particularly formal garb
일본에 예술품을 가져온 한국의 승려 담징(왼쪽)과 함께 한 '제지의 삼신' 차이룬(가운데), 니시지마(西嶋)에 예술품을 가져온 '모치즈키 세이베이'.(미노부 정 역사민속박물관)

중국에서 알려진 가장 초기의 문자는 상나라 후기 c.(1250–1050 BCE)[20][21] 동안 청동 그릇과 오라클 뼈에 새겨진 명문으로, 가장 오래된 것은 기원전 1200년으로 거슬러 올라갑니다.[22][23]: 108 원래 점괘에 사용되었는데, 열에 노출되어 생긴 균열을 해석하기 위해 거북등껍질에 글자를 새겨 넣었습니다. 기원전 6세기경에 필경사들은 대나무와 나무 전표를 이용하여 책을 만들고 있었습니다.[24] 각 스트립에는 한 줄의 대본이 들어 있었고 책은 삼베, 비단 또는 가죽으로 묶였습니다. 중국은 원래 종이가 발명된 곳으로 잘 알려져 있는데, 아마도 서기 105년에 차이룬이라는 황실 환관에 의해 발명되었을 것입니다. 종이의 발명은 나중에 목판 인쇄의 발명으로 허용되었는데, 종이는 잉크가 묻은 슬라브 위에 문질러 글자를 복사했습니다. 이 발명에도 불구하고 서예는 "책의 내용을 흡수하는 가장 좋은 방법은 손으로 베끼는 것"이라는 믿음으로 귀중한 기술로 남아있었습니다.[24]

중국의 필경사들은 제국 정부의 공무에 중요한 역할을 했습니다. 당나라 시대에 유교 고전의 개인 소장품이 증가하기 시작했습니다. 문과에 오르려는 젊은이들은 유교 교리에 따라 시험에 합격해야 할 것이고, 이 문집들은 "학원 도서관"으로 알려지게 된 공부 장소였습니다. 이 공적 제도 안에서 책을 소유하는 것은 신분의 표시였습니다. 유교 필사본의 중요성이 뒤늦게 대두되었음에도 불구하고 처음에는 진나라로부터 크게 저항을 받았습니다. 그들의 주장이 과장되었을 가능성이 있지만, 후대의 학자들은 책을 불태우고 학구적인 억압의 시기를 묘사합니다. 이러한 과장은 한나라의 역사학자들이 유교에 대해 국가의 정통으로 깊이 빠져있는 데서 비롯된 것으로 보입니다.[25]

서양과 마찬가지로 종교 문서, 특히 불교 문서는 수도원에서 필사되어 "박해의 시대"에 숨겨져 있었습니다.[26] 사실, 인쇄된 책의 가장 초기의 사본은 868년의 다이아몬드 경전인데, 이것은 둔황이라고 불리는 성벽으로 둘러싸인 동굴 안에서 다른 필사본들과 함께 발견되었습니다.[27]

전문가로서 필경사는 초보자가 되기 전에 3년 동안 훈련을 받습니다. "필사"라는 칭호는 아버지에게서 아들로 물려 받았습니다. 그들의 경력 초기에, 그들은 지방 및 지방 정부와 함께 일했고 공식적인 계급을 누리지 못했습니다. 젊은 필경사들은 행정이나 법률과 같은 분야를 전문으로 하기 전에 그들의 글쓰기 능력을 연마할 필요가 있었습니다. 고고학적 증거들은 심지어 필경사들이 붓과 같은 그들의 거래의 흔적들과 함께 묻혔다는 것을 가리키며, 따라서 필경사들의 직업에 대한 개인적인 형상을 보여줍니다.[28]

남아시아

불경 ṭ카는 1세기 초에 등장했습니다. 불교 문헌은 아시아 전역에서 귀중하고 신성했으며 다른 언어로 쓰여졌습니다. 불교의 필경사들은 "그것들을 베끼는 행위는 필경사를 완벽에 가깝게 만들고 그의 공을 얻을 수 있다"[29]고 믿었습니다.

오히려 나중에 힌두교의 문헌들이 쓰이기는 했지만, 가장 신성한 것들, 특히 베다들은 훨씬 나중까지 기록되지 않았고, 사제인 브라만들에 의해 암기되었습니다. 인도어의 여러 문자로 글을 쓰는 것은 일반적으로 유럽과 비슷한 상황에서 뚜렷한 예술적 형태로 간주되지 않았지만, 동아시아의 서예 전통과는 다릅니다.

일본

고슈인(古agawa院)은 가가와(川川)의 젠츠지( z津寺)에서 때때로 여권과 같은 책자에 담아 도장을 찍어 적은 사찰 방문 기록입니다.
20세기 초 필통(스즈리바코)과 필표(메트로폴리탄미술관)

서기 5세기까지, 일본에서는 중국어로 쓰여진 것이 일본어를 나타내기 위해 각색되고 있었습니다. 일본어를 문자 체계와 조화시키는 복잡함은 그것을 표현하기 위한 것이 아니라 문해력을 습득하는 것이 긴 과정이라는 것을 의미했습니다.[30] 사적인 글을 쓰기 위해 사용되는 음성 음절(가나)은 8세기까지 개발되어 공식적인 기록을 위해 사용되는 로그 체계인 한자와 함께 사용되었습니다.[31] 사적인 영역과 공적인 영역의 성별화는 가나를 여성적인 으로, 간지를 남성적인 것으로 특징짓게 했지만, 조정의 여성들은 교육을 받고 한자를 알고 있었고, 남성들도 가나로 글을 썼으며, 두 가지 모두에서 문학 작품이 생산되었습니다.[32]

중국 문화, 특히 문자 문화의 영향으로 일본 초기 궁중에서는 문자를 "엄청나게 중요"하게 만들었습니다. 카피스트들은 관공서와 불교 센터에 대규모로 고용되었습니다. 현존하는 가장 초기의 일본어 글쓰기는 아스카나라 시대 후기(550-794)로, 불교 문헌이 복사되고 보급된 시기입니다.[33] 도다이지 사원의 쇼소인 기록관에는 1만여 점의 나라 문서가 보관되어 있습니다.[34] 평균적인 경판술사는 하루에 3,800~4,000자의 글자를 만들어낸 것으로 추정됩니다.[35] 불교는 문자를 기반으로 했기 때문에 승려들은 중국 문화에 대한 지식과 글쓰기 능력을 위해 서기관과 관료 업무에 종사했습니다.[36] 8세기의 궁정이 의뢰한 연대기인 고지키니혼쇼키는 일본 최초의 시문학의 경우와 마찬가지로 훨씬 나중에 사본으로 남아 있습니다.[37]

현존하는 가장 초기의 글들은 목간의 형태를 취하는데, 목간은 공식적인 메모와 짧은 교신을 위한 것이고, 운송 태그,[38] 금속과 돌에 새겨진 비문, 경전과 주석의 필사본과 같은 실용적인 목적을 위한 것입니다.[39] 목칸은 글쓰기 연습에 자주 사용되었습니다.[40] 원고는 먼저 천이나 종이로 만든 롤(간수본)의 형태를 취했습니다.[41]

시인, 저술가, 책 수집가 후지와라노 테이카의 초상화

일본어가 문자 언어가 된 지 불과 3세기가 지난 8세기에 쇼토쿠 황후 아래에서 대규모로 인쇄된 최초의 책들이 제작되었지만,[42] 원고들은 그들의 미적 특질을 높이 평가받아 계속해서 창작되었습니다.[43] 헤이안 시대에 책 수집가이자 학자이자 문학가인 후지와라노 테이카는 문학 작품의 양질의 필사본을 보존하고 제작하는 데 선도적인 인물이었습니다.[44] 궁중의 사회 엘리트 내부에서 서예는 작가의 내면적 성격을 표현하는 것으로 생각되었습니다.[45]

에도 시대 (1603–1868)에 제본된 책들이 우세하게 되었고,[46] 인쇄된 책들은 널리 이용 가능하게 되었지만, 필경 전통은 다양한 이유로 번성했습니다.[47] 법률 및 상거래와 관련된 수기로 작성된 실용적인 문서 외에도 개인은 때때로 긴 구절을 손으로 복사하는 것을 포함하는 저널 또는 일반 서적을 작성할 수 있습니다.[48] 이 복사는 비싸거나 쉽게 살 수 없는 책의 완전한 원고까지 확장될 수 있지만,[49] 필경 습관은 단순하거나 항상 필요한 문제가 아니었습니다. 세속적인 문학을 베껴 서예와 회화 작품을 만드는 것은 미학적 실천이자 학문의 수단으로서 자신을 위해 계속된 필경적 실천이었습니다.[50] 원고는 정부의 검열을 더 쉽게 피할 수 있었고,[51] 더 이상 인쇄할 수 없는 공식적으로 금지된 책은 개인적인 용도로 복사되거나 개인적으로 유통되었습니다.[52]

이소다 고류사이18세기 목판화, 청춘과 젊은 수행원이 있는 젊은 여인

대출 도서관(가시혼야)은 인쇄된 책과 함께 불법 텍스트를 포함한 원고 책을 제공했습니다.[53] 몇몇 작가들은 그들의 책, 특히 로맨스 소설(닌조본)을 원고 형식으로 스스로 출판했습니다.[54] 일반적인 여성 산문은 에도 시대에 필사본으로 유통되었습니다.[55] 책은 지역 역사와 고검술, 가족의 축적된 지식이나 농사 방법, 특정 의과 대학의 의학 텍스트와 같은 지식에 대한 특정 이해 당사자 또는 공유자로 제한될 때 원고로 구성될 수도 있습니다.[56]

불경을 베끼는 것은 자기 자신을 위해서 가치 있는 헌신적인 수행이었습니다. 18세기 궁정의 귀족이었던 고노에 이에히로는 "돌아가신 어머니의 영적인 깨달음을 보장하기 위한 것"이라고 자신의 목적을 적으면서 검푸른 종이 위에 금빛 잉크로 된 경전을 만들었습니다.

일본 불교의 난해한 영역에서 필경사들은 종종 질문에 대한 대답으로 대화 형식으로 가미에서 영감을 받은 사람의 말인 신탁을 기록했습니다. 전사자는 전송을 위해 컨텍스트도 채웠습니다. 본문이 확인된 후, 그것은 교회법의 일부가 되었고, 비밀 장소에 보관되었고, 소속 승려들이 볼 수 있었고, 합법적인 형태의 종교적 권위에 사용되었습니다. 그들은 계보와 천상의 경계를 다루었기 때문에, 신탁은 혈통과 토지 소유에 대한 질문에서 참고로 기능했습니다.[57]

2004년 나라 카스가 신사에마

현대의 신사나 불교 사원에서, 필경 전통은 여전히 우표와 필경의 조합을 사용할 수 있는 형태인 오푸다(탈의자), 오미쿠지(점이나 점지), 에마(표), 고슈인(서예 방문자 우표), 고마기(의식을 태우기 위한 막대기)를 만드는 역할을 하고 있습니다. 오늘날 이것들은 종종 관광객들에게 마케팅하기 위해 대량 생산되고[58] 상업화됩니다.[59] 예를 들어, 에마는 역사적으로 전문 예술가들에 의해 창조된 대규모 화보 표현으로 시작되었습니다. 작은 버전들이 생산되고 판매되기 시작했고, 메시지들을 위한 복잡한 공생이 발달했습니다. 신사에서 판매되는 현대판은 종종 지역 소속이 이미 찍혀 있어 언어적으로 더 많이 사용되는 경향이 있으며, 개인이 카미를 메시지로 보낼 때 자신의 필경사 역할을 할 수 있는 공간이 남아 있습니다.[60]

유대교

벽에 걸치는 선반에 두루마리를 꽂는 막대로 테필린을 만드는 작업장; 상자에 놓을 양피지에 성경 구절 4개를 정확하게 적습니다 (예루살렘, 1964)

고대 이스라엘의 필경사들은 구술에 기반을 둔 문화권에서 글을 읽고 쓸 줄 아는 소수였습니다. 그들 중 일부는 성직자 계급에 속했고, 다른 필경사들은 고대의 전문 길드에 소속된 왕궁과 행정 중심지의 기록 보관자와 편지 작성자였습니다. 철기 시대 초기 (1200–800 B.C.E.) 동안 이스라엘에는 필경 학교가 없었습니다. 기원전 13세기에서 8세기 사이에는 히브리어 알파벳 체계가 개발되지 않았습니다. 핀켈슈타인이스라엘 왕국이 등장한 후에야 옴리의 치세를 가리키며, 필경 학교들이 발전하기 시작했고, 메소포타미아의 영향을 받은 여로보암 2세 시대에 절정에 이르렀습니다.[61] 기원전 8세기에서 6세기 사이에 히브리어 문자 체계의 궁극적인 표준화는 필경사들이 그 당시에 배웠을 언어의 성문화된 규칙과 원칙을 낳았을 것입니다. 고대 이스라엘에서 필경사들의 교육은 국가의 지원을 받았지만, 일부 필경사들은 소수의 가정 내에서 교육될 수 있었습니다.[62] 일부 필경사들도 문서를 복사했지만, 이것이 반드시 그들의 일의 일부는 아니었습니다.[63][page needed]

1914년 이라크에 있는 에스겔 무덤의 유대인 필경사들

유대인 필경사들은 토라히브리어 성경의 다른 책들의 사본들을 만들면서 다음과 같은 규칙들과 절차들을 사용했습니다.[64]

  1. 그들은 깨끗한 동물 가죽만 사용할 수 있었는데, 이 둘은 글을 쓸 때와 심지어 원고를 묶을 때도 사용할 수 있었습니다.
  2. 각 글의 열에는 48줄 이상 60줄 이하의 줄이 있을 수 있습니다.
  3. 잉크는 검은색이어야 하고 특별한 조리법이어야 합니다.
  4. 그들은 글을 쓰는 동안 한 단어 한 단어 큰 소리로 말해야 합니다.
  5. 그들은 그 펜을 쓸 때마다 하나님의 가장 신성한 이름인 YHVH를 쓰기 전에 그 펜을 닦고 몸 전체를 씻어야 합니다. 또한 그들이 하나님의 가장 거룩한 이름을 쓰기 전에, 그들은 일곱 번이나 손을 씻었습니다.
  6. 30일 이내에 검토가 있어야 하고, 3장까지 수정이 필요하면 원고 전체를 다시 해야 했습니다.
  7. 글자, 단어, 문단을 세어야 했고, 두 글자가 서로 닿으면 문서가 무효가 됩니다. 중간 단락, 단어 및 문자는 원본 문서의 것과 일치해야 합니다.
  8. 문서는 신성한 장소(동음이 등)에만 저장할 수 있었습니다.
  9. 하나님의 말씀이 담긴 어떤 문서도 파괴할 수 없었기 때문에, 그것들은 지니자(히브리어: "저장")에 보관되거나 묻혔습니다.
직장내의 탄산음료.

소퍼

소퍼스(유대인 필경사)는 아직도 양피지에 글을 쓰면서 손으로 장사를 하는 몇 안 되는 필경사 중 하나입니다. 유명한 서예가들인 그들은 히브리어 토라 두루마리와 다른 신성한 텍스트를 제작합니다.

정확성.

1948년까지, 알려진 히브리 성경의 가장 오래된 사본은 서기 895년까지 거슬러 올라갑니다. 1947년, 한 양치기 소년이 사해 서쪽 동굴 안에서 기원전 100년에서 서기 100년 사이의 두루마리를 발견했습니다. 다음 10년 동안 동굴에서 더 많은 두루마리가 발견되었고 그 발견물들은 사해 두루마리로 통칭되었습니다. 히브리 성경의 모든 책은 에스더를 제외하고 표현되었습니다. 신명기 25권을 포함해 각 책마다 수많은 사본이 발견됐습니다.

현재 히브리어 성경에는 없는 사해문서 중에 다른 것들이 발견되었고, 그것들을 베껴 쓸 때 많은 변형과 오류들이 발생했지만, 본문들은 전체적으로 필경사들의 정확성을 증명합니다.[65] 사해문서는 현재 알려진 성경 본문 중 가장 오래된 것이기 때문에 히브리어 성경의 번역의 정확성과 일관성을 비교하는 가장 좋은 방법입니다.[66][67]

수정 및 편집

토라 두루마리 취임식 본문 작성 완료

유대인 공동체의 지도력을 이어받은 성직자들은 성경 문학을 보존하고 편집했습니다. 성경 문학은 사제들의 정치적 종교적 권위를 정당화하고 더욱 발전시키는 도구가 되었습니다.[68]

필경사에 의한 교정(Tiqun soferim)은 기원전 450년에서 350년 사이의 두 번째 성전 기간 동안 히브리 성경의 원래 문구에 변경된 것을 말합니다. 이 시기에 가장 유명한 사람 중 한 명은 서기관 에스라였습니다. 그는 또한 그를 위해 일할 필경사들을 고용하여 구전을 적고 고쳤습니다.[69] 에스라와 필경사들이 글을 완성한 후에, 에스라는 유배를 갔다가 돌아온 유대인들을 모았는데, 그들은 모두 고하님 가문에 속했습니다. 에즈라는 그들에게 낯선 버전의 토라를 읽었습니다. 이 버전은 그들 아버지의 토라와는 달랐습니다. 에즈라는 새 성경을 쓰지 않았습니다. 그는 '편집'의 천재성을 통해 종교를 새로운 빛으로 제시했습니다.[70][71]

고대 로마

치안판사들을 보좌하는 일반적인 필경사들을 묘사한 로마 장례식 제단 (25–50 CE)

고대 로마에는 정확하고 명확한 글을 쓰는 능력이 주요 자격이 되는 여러 직업이 있었습니다. 영어 단어 "scribe"는 공공 공증인이나 점원인 라틴어 scriba에서 유래했습니다. 공서로마의 치안판사들의 수행원들 중에서 4개의 명망 있는 직업 등급(decuriae)의 계급이 가장 높았습니다.[72]

로마 시에서 필경사들은 국고와 정부 기록 보관소에서 일했습니다. 그들은 좋은 월급을 받았습니다. 스크라이브는 종종 노예와 그들의 아들, 후원을 통해 그 직업에 진출한 다른 문학자나 교육을 받은 사람들, 심지어는 승마 기사단만큼 높은 계급을 가진 사람들이었습니다.[73] 필경사의 필경사 중에는 공문서에 선서를 기록하는 것도 있었습니다.[74] 그 사무실은 전통적으로 엘리트들의 특권이었던 로마법에 대한 지식을 포함하여 몇 가지 이점을 제공했습니다.[75] 법률 문서 작성이 필요하고 자신의 문해력이 낮은 사람들은 공공 서기관을 이용할 수 있습니다.[76] 필경사는 개인 비서일 수도 있습니다.[77]

아벨리오(그리스어 agoraios)는 공무원에서 일하는 하위 계급의 서기관 또는 공증인이었습니다.[78] 공증인속기사였습니다.[79]

아마누엔시스는 받아쓰기를 하고 아마도 약간의 구성적인 광택을 제공한 서기관이었습니다.[80] 메뉴엔스는 일반적으로[81] 그리스인이었고 남성이거나 여성일 수 있습니다.[82] 상류층 로마인들은 받아쓰기를 광범위하게 사용했고, 율리우스 카이사르는 각기 다른 프로젝트에 한꺼번에 4명이나 되는 비서를 고용했다고 합니다.[83] 로마 시민권자로 그리스어를 쓰는 사도 바울편지에 아마누엔시스를 사용했습니다.[84] 그러나 필경사가 친구들에게 개인적인 편지를 쓸 때 사용하는 것은 무례한 것으로 여겨졌습니다. 이 편지들은 자신의 손으로 쓰는 것이었습니다.[85] 로마 브리튼의 요새에서 발견된 빈돌란다(기원전 2세기 초)의 판본들은 수백 개의 필적을 포함하고 있습니다. 몇몇 판본들은 전문 필경사들이 쓴 것으로 눈에 띕니다.[86]

일부 로마 가정에는 일반 사서(libraryoli)와 함께 종종 노예 또는 자유인이었던 사서, 복사자 또는 필경사를 포함한 전문 직원을 필요로 할 만큼 충분히 광범위한 도서관이 있었습니다.[87] 공공 도서관들은 또한 제국의 후원 아래 존재했고, 서점들은 책들을 팔았고, 두루마리들을 만든 다른 전문가들과 함께 독립적인 도서관들을 고용했습니다. 카피리스트(librarius 또는 libraria)는 텍스트를 이해하기 위해 속도를 줄이지 않고 정확하게 텍스트를 복사하는 "비이성적인 기술"이 필요하다고 말했습니다.[88] 일부 문학 노예들은 교정을 전문으로 했습니다.[89]

때때로 상원 의원들조차도 문법(문법학자 또는 고등교육 교수)과 마찬가지로 받아쓰기를 하거나 텍스트를 손으로 복사하기도 했지만, 일반적으로 원고의 일상적인 복사는 교육을 받은 노예나 서점에서 독립적으로 일하는 자유인들을 위한 일이었습니다.[90] 책은 친구들이 좋아하는 선물이었고, 개별적으로 작성해야 했기 때문에 고급 파피루스와 다른 고급 재료로 만든 "디럭스" 판본은 편집자 역할을 한 지식인들로부터 의뢰를 받을 수 있었습니다.[91] 부도덕한 카피스트들은 허가받지 않은 판본을 생산하고 거래할 수 있으며, 때때로 그것들을 유명 작가들의 사인 원고로 남기기도 합니다.[92]

한 여성이 왼쪽에 밀랍판으로 글씨를 쓰고 있는 고대 로마시대 정육점 장례 부조의 박물관 재현.

사서의 문해력은 그들이 점원으로 일할 수 있는 비즈니스 환경에서도 중요하게 여겨졌습니다.[93] 예를 들어, 도서관 셀라리아는 재고와 같은 사업 기록을 보관하는 여성일 것입니다.[94] 2세기 초 로마에서 전해진 대리석 부조에는 의자에 앉아 일종의 태블릿에 글을 쓰고 있는 여성 서기관이 식탁에서 고기를 자르고 있는 정육점 주인과 마주보고 있는 모습이 묘사되어 있습니다.

로마에서 발견된 11개의 라틴어 비문은 여성들을 카피스트나 (대중적인 필경사가 아닌) 메뉴얼의 의미에서 필경사로 식별합니다. 이들 중에는 마지아, 피레, 베르길리아 유프로시네, 그리고 이름이 남아있지 않은 자유로운 여인, 25세까지 살았던 그리스어의 속기작가 하파테, 그리고 창고의 점원이자 서기관인 코리나 등이 있습니다. 세 명이 문학 보조자로 확인됩니다. 타이케, 헤르마, 플라토리아.[95]

중세의 유럽

수도원 필경사

1480년[96] 베르겐-옵-줌의 얀 반 루스브로크가 제작한 베르켄 필사본의 축소판으로 필사본을 베낀 수도원 필경사들
필경사들의 일에 오류를 도입하기 위해 그의 책상에 필경사를 세운다는 악마 티티빌러스 (14세기 삽화)

중세에는 모든 책이 손으로 만들어졌습니다. 특별히 훈련된 승려, 즉 필경사들은 조심스럽게 양피지를 자르고, 잉크를 만들고, 대본을 쓰고, 페이지를 묶고, 대본을 보호하기 위해 표지를 만들어야 했습니다. 이 모든 것은 필경사들이 집중력을 유지할 수 있도록 아주 조용하게 유지된 경전이라는 수도원 필경실에서 이루어졌습니다.[97] 큰 스크립트룸에는 최대 40명의 필경사가 작업할 수 있습니다.[98]

필경사들은 동트기 전에 아침 종소리를 듣고 점심시간을 사이에 두고 저녁 종소리까지 일했습니다. 그들은 안식일을 제외하고 매일 일했습니다.[99] 이 필경사들의 주된 목적은 기독교 교회의 사상을 알리는 것이었기 때문에 대부분 고전적이고 종교적인 작품을 베꼈습니다. 필경사들은 그들이 그 언어를 이해했는지 아닌지에 상관없이 라틴어, 그리스어, 히브리어로 된 작품들을 복사하도록 요구되었습니다.[99] 이러한 재창작은 종종 서예로 쓰여지고 풍부한 삽화를 특징으로 하여 과정에 엄청난 시간이 소요되었습니다. 필경사들은 필경 기술에도 익숙해야 했습니다. 그들은 선들이 직선이고 글자들이 그들이 복사한 각각의 책에서 같은 크기인지 확인해야 했습니다.[100] 성경을 베끼는 데 일반적으로 필경사가 15개월이 걸렸습니다.[99]

그러한 책들은 양, 염소, 또는 송아지의 처리된 가죽들로 만들어진 양피지나 벨벳 위에 쓰여졌습니다. 수도원들이 동물을 기르고, 작물을 재배하고, 맥주를 양조하는 데 자급자족했기 때문에 이 가죽들은 종종 수도원의 동물들로부터 왔습니다.[98] 이 시기에 책이 널리 보급되기에는 전반적인 과정이 너무 방대하고 비용이 많이 들었습니다.[97]

비록 필경사들은 낮에만 일을 할 수 있었지만, 양초의 비용과 그들이 제공하는 조명이 다소 열악했기 때문에 수도원 필경사들은 여전히 하루에 3~4페이지의 작품을 만들 수 있었습니다.[99] 일반적인 필경사는 1년에 두 권의 책을 복사할 수 있습니다.[98] 그들은 페이지당 최소 한 번의 실수를 할 것으로 예상되었습니다.[100]

12세기와 13세기 동안 복사는 전문적인 활동이 되었고 점점 전문가들에 의해 수행되었습니다. 증가하는 수요를 충족시키기 위해, 수도원 안팎에서 일하는 고용된 복사기에게 동일한 본문의 다른 부분을 할당하는 페시아 시스템이 도입되었습니다.[101]

여성 필경사

앵글로색슨 잉글랜드에서도 여성들이 필경사의 역할을 했는데, 이는 관습과 학교의 종교적인 여성들이 글을 읽고 쓸 수 있었기 때문입니다. 중세 시대의 관습에서 발굴된 양식이 발견되었는데, 이는 그 장소에서 글쓰기와 복사가 이루어졌음을 나타냅니다.[102] 또한, 여성대명사는 8세기 후반의 필사본에서 기도에 사용되는데, 이는 그 필사본들이 원래 여성 필경사들에 의해 그리고 여성 필경사들에 의해 쓰여졌음을 암시합니다.[103]

Codex Manesse로부터 (c. 1304)

12세기에 바이에른의 베소브룬에 있는 베네딕트 수도원에서 디무트라는 이름의 여성 서기관이 살았습니다. 그녀는 수도원 안에서 은둔자이자 전문적인 서기관으로 살았습니다. 디무트를 40권 이상의 책을 쓴 것으로 명명한 중세 도서 목록이 두 개 존재합니다. 오늘날 디무트의 14권의 책이 현존하고 있습니다. 여기에는 교황 그레고리오 1세모랄리아 6권 세트 4권, 성경 3권 2권, 복음서 조명본 등이 포함돼 있습니다. 디무트는 무려 50년 동안 서기관이었던 것으로 밝혀졌습니다. 그녀는 다른 책의 제작에 다른 필경사들과 협력했습니다. 웨소브룬 수도원은 엄격한 폐쇄를 시행했기 때문에 이들 다른 필경사들도 여성이었을 것으로 추정됩니다. 디무트는 너무 많은 책을 썼기 때문에 혼자서 웨소브룬 도서관을 가득 채웠습니다. 웨소브룬 수도승들과 수녀들의 이익을 위해 책 제작에 전념한 그녀는 결국 그녀가 지역 성인으로 인정받게 되었습니다. 오스트리아 아드몽에 있는 베네딕토회 수도원에서 몇몇 수녀들이 라틴어와 독일어로 시와 산문을 쓴 것이 발견되었습니다. 그들은 자신의 설교를 전달하고, 밀랍 정제를 받아 쓰고, 원고를 복사하고 조명했습니다. 그들은 또한 학교에서 라틴어 문법과 성경 해석을 가르쳤습니다. 12세기 말까지 그들은 너무 많은 책을 소유하고 있었기 때문에 그들의 대본관과 도서관을 감독할 누군가가 필요했습니다. 아드몽 수도원 내에서 두 명의 여성 필경사가 확인되었는데, 바로 어민가르트 수녀와 레길린드 수녀입니다.[104]

독일에서 확인된 여성 필경사는 수백 명에 달합니다. 이 여성들은 13세기부터 16세기 초까지 독일 여성 수녀원에서 일했습니다. 대부분의 여성들은 이름이나 이니셜, "대본", "소르", "대본", "대본", "대본", "대본" 또는 "대본의 마지막 부분에 나타나는 대본 식별"이라는 라벨을 통해서만 식별할 수 있습니다. 여성 필경사 중 일부는 수녀 연대기와 자매 서적에서 발견된 수녀 개인의 유서, 지급 기록, 도서 재고, 내러티브 전기 등 수녀 문서를 통해 확인할 수 있습니다. 이 여성들은 여성 컨벤션 도서관에 대한 그들의 기여로 하나가 되었습니다. 그들 중 많은 사람들이 알려지지 않고 인정받지 못하고 있지만, 그들은 글을 보존하고, 전송하고, 때때로 글을 만드는 지적인 노력에 봉사했습니다. 그들이 그들의 유산을 남긴 책들은 보통 수녀원의 수녀에게 주어졌고, 수녀원에 바쳐지거나 주변 지역사회에 주어지거나 팔렸습니다. 16세기로 거슬러 올라가는 두 개의 부고가 발견되었는데, 두 부고는 모두 죽은 여성들을 "스크리바"라고 묘사합니다. Christina Von Haltren은 Rulle의 수도원에서 발견된 부고에서 다른 많은 책을 썼다고 묘사합니다.[105]

마리아 오르마니 수녀와 서기관의 초상화 서명이 담긴 서간 원고 페이지(1453)

13세기부터 16세기까지 여자 수도원은 남자 수도원과 달랐습니다. 그들은 그들의 주인에 따라 주문을 바꿀 것입니다. 새 수도원장이 임명된다면 그 명령은 그들의 정체성을 바꿀 것입니다. 수도원이 그들의 순서를 바꿀 때마다 그들은 그들의 본문을 교체하고, 수정하고, 때때로 다시 써야 합니다. 이 시기에도 많은 책들이 살아남았습니다. 중세 독일 후기의 여성 관습에서 약 4,000개의 원고가 발견되었습니다. 여성 필경사들은 수녀원의 비즈니스 우먼 역할을 했습니다. 그들은 많은 양의 기록물과 업무 자료를 생산했고, 연대기와 부고의 형태로 수녀원의 정보를 기록했습니다. 그들은 그 질서의 규칙, 법령 및 헌법을 제정하는 책임이 있었습니다. 그들은 또한 많은 양의 기도 책과 다른 헌신적인 원고들을 복사했습니다. 이 필경사들 중 많은 것들이 그들의 콜로폰에 의해 발견되었습니다.[105]

여성들이 의식적인 용도로 토라 두루마리를 필사하는 것이 금지되었음에도 불구하고, 13세기에서 16세기 사이의 몇몇 유대인 여성들은 다른 히브리어 필사본들을 모방한 것으로 알려져 있습니다. 그들은 그들과 친했던 남성 필경사들로부터 그 기술을 배웠고, 여성들은 보통 히브리어를 배우지 않았기 때문에 특이했습니다. 이 여성 필경사들에 대한 지식은 그들의 콜로폰 서명에서 나옵니다.[106]

마을서기관

유럽의 작가이자 직장의 서기관인 Jean Miélot.

그 필경사는 10세기와 11세기 동안 중세 유럽 마을에서 흔한 일이었습니다. 많은 사람들은 지역의 교장이나 영주들이 소유한 대본리아에 고용되었습니다. 이 필경사들은 역사적 연대기나 시와 같은 위촉된 작품들을 완성하기 위해 마감일에 일했습니다. 양피지가 비싸기 때문에, 필경사들은 종종 그들의 작품의 초고를 밀랍이나 분필 정제 위에 먼저 만들었습니다.[107]

저명한 필경사

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갤러리

참고 항목

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