세만트론

Semantron
세만트론을 연주하는 러시아 수도승

세만트론(Semantron, 그리스어: σήμα ντρον)은 동방 정교회, 동방 가톨릭 수도원에서 수도원을 기도 또는 행렬의 시작으로 소환하기 위해 사용되는 타악기입니다.

그것은 또한 세만트론, 세만테리움 (ση μα ντήριον), 시만트라 (σή μα ντρα), 자일론 (ξύλον), 탈란토 (τ α λα ντο)라고도 불립니다.다른 언어에서는 다음과 같이 부릅니다: 루마니아어: 토악 ă; 러시아어: било, 빌로어; 불가리아어, 마케도니아어, 세르비아어: клепало, 클레팔로어; 아랍어: ناقوس어, 나쿠어.

묘사

이 악기는 크게 세 가지 종류가 있습니다: 휴대용으로 연주자의 비지배적인 손에 들고 지배적인 나무 망치로 치는 긴 나무 널빤지, 쇠사슬로 매달아 하나 또는 두 개의 망치로 치는 더 크고 무겁고 고정된 목재 블록, 그리고 종종 편자 모양을 하고 금속 망치로 치는 고정된 금속 종류.[1]

세멘트라는 보통 프롤리온(카톨리콘의 현관)에 있는 못에서 쇠사슬로 매달리거나, 어쩌면 벽난로 문 밖에 있거나, 뜰의 나무에 매달려 있습니다.[2]

휴대용 목제

루마니아, 피테 ș, 무 ș누노이엘레 수도원에 있는 휴대용 시맨트론.망치가 널빤지 뒤에 보입니다.

휴대 가능한 나무 형태에서, 악기 길이의 중앙에는 연주자가 왼손으로 잡을 수 있도록 각 가장자리가 약간 파여져 있는 반면, 오른쪽에는 다양한 부분과 다양한 각도로 연주할 수 있는 작은 나무(또는 때로는 쇠) 망치를 들고 있어 크고 다소 음악적인 소리( κροῦσμα,크루스마).[2]그러나 악기는 간단하지만 타격된 곳의 두께와 사용된 힘의 세기에 따라 강한 공명과 다양한 억양을 만들어내기 때문에 매우 미묘한 결과를 얻을 수 있습니다.[3]

세르비아 주르제비 수도원카톨리콘에 서 있는 휴대용 목재 의미론

고정목제

루마니아 ș라 수도원의 고정식 목재 의미론

고정된 나무 의미론은 길고 잘 계획된 목재 조각으로 만들어졌는데, 보통 단풍나무의 심장부(또는 너도밤나무)이며, 길이가 12피트(3.7미터) 이상입니다.1+1 너비 2피트(46cm), 두께 9인치(23cm).

금속제

나무보다 작은 금속 의미론이 보통 카톨리콘(수도원의 주요 교회) 입구 근처에 걸려 있습니다.[4]금속 종류는 쇠나 황동으로 만들어지는데, ἁγιοσίδηρα, 하기오시데라, клепало, 클레팔로 등이 약간 휘어진 금속판으로 만들어져 과 다르지 않은 소리를 냅니다.

사용하다

전통적인 수도원 의식에서, 매 의식 전에 배정된 연주자는 나무로 된 시맨트론을 들고, 카톨리콘의 서쪽 끝 앞에 서서, 망치로 세 번의 강하게 그리고 뚜렷한 타격을 가합니다.그는 교회 밖을 돌며 사방팔방으로 몸을 돌려 나무의 여러 부분에 균일하지 않은 간격으로 다양한 힘의 타격을 가하며, 항상 처음과 비슷한 세 번의 타격으로 "가락"을 감습니다.[6]금속 의미론이 있는 곳에서는 나무로 된 것을 연주한 후에 치는 것이 관례입니다.[7]세만트론은 야간 사무실(미드나잇 오피스마틴스)을 위해 매일 자정마다 울립니다. 이것은 양초 라이터(κα νδηλάπτης, 칸딜랍티스)에 의해 이루어집니다.

갤러리

역사

기원과 비잔티움

세만트라는 수도원에서 매일 사용되고 때때로 장례식에서 긴 간격으로 들리는 깊은 음 때문에 특징지어지는 반면에, 다른 예배에서뿐만 아니라, 정교회 역사에서 오랫동안 지속된 역할을 했습니다.그들의 기원은 적어도 시나이 캐서린을 포함한 팔레스타인이집트의 수도원에서 소집의 대리인으로서 의미론이 트럼펫을 대체했던 6세기 초로 거슬러 올라갑니다. 나무에 부딪힌 리듬은 곧 초기 트럼펫의 리듬 연주에 대한 기억으로 자리 잡았습니다.결국 러시아 [8]즈본으로 옮겨진 트럼펫의 도상.

레반틴과 이집트에서 기원한 이 지역은 그리스, 특히 아토스 산에서 번성하다가 현재 불가리아, 루마니아, 몰도바, 세르비아, 몬테네그로, 보스니아 헤르체고비나, 북마케도니아에 있는 동방 정교회 지역으로 퍼졌습니다.그것은 종보다 앞선 것이기도 하고 대체되기도 하는데, 어떤 설명에 따르면, 미카엘 3세 황제에게 12개를 준 베네치아 사람들에 의해 865년에 동양에 처음으로 도입되었다고 합니다.[6]

성유물 번역을 계기로 콘스탄티노플에서 보여준 기쁨.628년에 순교한 아나스타시우스는 자일라의 구타로 보여졌습니다.세인트루이스의 삶에서. 610년대에 John Moschus가 쓴 Theodosius the Archimandrite는 Theodosius (c. 423–529)의 헌신을 방해하기 위해 뜻밖의 시간에 "나무를 두들겨"준 Severus 당의 몇몇 Eutychian 수도승들에 대한 글을 읽습니다.세인트 사바스 (439–532)는 "공격의 시간 전에" 그의 헌신을 위해 일어났습니다.[2]

더 크고 더 작은 의미론이 사용되었고, 더 작은 의미론이 먼저 울렸고, 더 큰 의미론이 그 다음에 철의 의미론이 사용되었습니다.Theodore Balsamon (12세기)은 이 주제에 대한 논문에서 작고 위대하며 철인 의미론의 울림을 율법복음, 마지막 트럼펫의 설교에 비유합니다.그는 또한 신도들이 세 개의 시멘트라 수도원에 의해 소환되었고, 교구 교회에서는 한 개의 큰 수도원에 의해 소환되었다고 말합니다.[2]게다가, 그는 라틴 서양과의 차이의 상징적인 표현으로서 동양의 의미론의 지속성을 강조합니다 (바스크트살라파르타와 같은 서양의 몇몇 고립된 관습들이 분열 이전의 전례와 연관되어 있는지는 불명확합니다); 비잔티움에서, 종의 사용은 포이트 이후까지 실제로 추진력을 모으지 못했습니다.h 십자군 (1202–1204),[9] 그리고 1453년 콘스탄티노플 함락 시멘트라는 여전히 5대 1의 비율로 종보다 수가 더 많습니다.[10]

그 크기와 모양에서 볼 때, 세만트라는 엄청난 무기들을 제공했고, 때때로 교회 싸움에서 치명적인 효과를 내며 사용되었습니다.[2][8][11]

오스만 제국

특히 동남유럽에서 세만트라가 계속 사용되는 이유 중 하나는 이슬람 통치하에서 오스만 시대에 종의 울림이 불법화되어 수도원들이 세만트론을 대신 사용하도록 강요했기 때문입니다.[11][12]

국가별 근세이용

불가리아

불가리아에서는 독립 후 대부분 사용되지 않게 되었습니다.

러시아

러시아에서는 빌로를 연주하는 기술이 종을 울리는 루브릭에 그대로 남아 있었고, 혁명 당시에도 여전히 더 먼 시골 지역에서 들을 수 있었습니다.[3]오늘날 이 단체의 사용은 알타이 지역과 시베리아에 제한되어 있으며, 구신도 스케치(Old Believ Sketes)는 러시아 정교회의 주요 조직에서 분리된 이후 이 단체를 특징짓는 외부인에 대한 냉담함을 유지하고 있습니다(라스콜 참조).[13][14]또한, 그 수도원은 종을 살 여유가 없기 때문에 시맨트론이 사용되고 있을지도 모릅니다.[14]

시리아 정교회

시리아 정교회노아가 세만트론을 발명했다는 고대 전통에 근거하여 이 세만트론을 매우 존경하고 있습니다.그 이야기에 의하면, 하나님이 그에게 말씀하셨다. `너는 나무로 만든 방울 하나를 만들어라. 그것은 부정을 당하지 않으며, 길이가 세 자, 폭이 한 자 반이고, 나무로 만든 작은 방울 하나를 만들어라.이 악기를 매일 세 번씩 나누어 쳐라: 아침에 한 번 방주로 손을 불러들이기 위해, 정오에 한 번은 저녁에 한 번, 그리고 저녁에 한 번은 그들을 쉬게 하기 위해 초대하기 위해."시리아인들은 전례가 시작되려 할 때와 대중을 불러들일 때 그들의 의미론을 공격합니다.그들의 전통은 또한 나무의 소리를 아담이 열매를 딸 때 넘어지게 한 에덴동산의 나무와 연결하고, 예수 그리스도 십자가의 나무에 못을 박아 아담의 잘못을 속죄하는 것과 연결하고 있습니다.[15]

현대 작곡가

이 악기를 위해 작곡한 현대 클래식 작곡가들은 이아니스 크세나키스, 제임스 우드[16], 마이클 고든 등이 있습니다.[17]

참고문헌

  1. ^ 디미트리 코노모스, "세만드론", p. 559, 동방 정교회 기독교 백과사전, 존 앤서니 맥거킨, ed.존 와일리 & 선즈, 2010, ISBN1-444-39254-9.
  2. ^ a b c d e f g h 스미스와 치텀, p. 1879.
  3. ^ a b 힐러, 폴.아르보 패르트, 21쪽.옥스퍼드 대학교 출판부, 옥스퍼드, 1997, ISBN 0-19-816616-8
  4. ^ 페닝턴, M. 바질.아토스 산의 수도승들, 303쪽.SkyLight Paths Publishing, Woodstock, Vermont, 2003, ISBN 1-893361-78-0.
  5. ^ било의 어근 (대략)."hitting/striking적인 것")은 бит(타격/타격)이고, клепало의 것은 клепать을 통한 клеп(타격, 더 정확하게는 "어떤 것에 부딪히는 것")입니다.중세 러시아어로 клепило라는 용어는 "종"을 의미했습니다.달', V. I., 살아있는 대러시아어 통역 사전.
  6. ^ a b c 라일리, 애설스턴 (1887).아토스: 또는 수도승들의 산, 90-91쪽.런던, 롱맨스, 그린.그러나 이 설명의 진실성에 대해서는 약간의 의문이 제기되고 있지만, 종에 대한 그리스인들의 저항은 분명히 몇 세기 동안 지속되었습니다. 자세한 내용은 Williams, E.V.를 참조하십시오.러시아의 종들: 역사와 기술, pp. 21-24, 31off프린스턴, 뉴저지, 프린스턴 대학 출판부, 1985.
  7. ^ 로빈슨, N.F. 정교회 수도원주의, 페이지 147. 런던, 코프 앤 펜윅, 1916
  8. ^ a b 에드워드 5세윌리엄스, "정통주의의 오랄 아이콘:러시아 종의 소리 유형론", pp. 3-5, 러시아의 기독교와 예술에서, William C.브럼필드와 밀로시 M.벨리미로비치, 에드.Cambridge University Press, Cambridge, 1991, ISBN 0-521-41310-9.
  9. ^ 10세기 초에 그들을 특징으로 했던 도시의 라틴 교회들을 제외하고는 말입니다.
  10. ^ 버넷, 존.러시아 종의 기원과 역사 개관
  11. ^ a b 홀, 존 맨리.그리스인의 삶: 과거와 현대의 조건과 프로젝트에 대한 설명, p. 147. 베이 뷰 리딩 클럽, 디트로이트, 미시간, 1908
  12. ^ 덴튼, 윌리엄.세르비아와 세르비안, 209쪽.벨 앤 댈디, 런던, 1862.
  13. ^ 필랴예프, M.I. "역사의 종들"
  14. ^ a b 스몰렌스키, S.V. 러시아 벨소리에 울리다
  15. ^ 오브라이언, 존.동서양 교회의 미사와 의식사, 148-149쪽벤지거 형제, 뉴욕, 1879년
  16. ^ 제임스 홀랜드, 실용 타악기, 페이지 42.허수아비 출판사, Lanham, MD, 2005, ISBN 978-146-1670-636
  17. ^ Adam Strohm, 2011년 9월 16일 더스트드 매거진더스트드 리뷰

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