동방 정교회의 죄악관

Eastern Orthodox view of sin
의 시리즈의 일부
동방 정교회
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
하기아 소피아 그리스도 판토크라토르의 모자이크
개요
배경
조직
자동 선택 관할권
공식적으로 성찬식의 일부인 자동 선택 교회:

일부 교회법에 의해 인정된 자가두증:

콘스탄티노플 및 기타 3개 자치 교회에서는 자기 두통과 카노닉성을 인정하고 있습니다.
자치관할구역

의문의 여지가 있어 MP로부터의 독립을 선언했지만, 스스로 자동선택을 선언하지는 않았습니다.

반자율:
비법정 관할권
에큐메니컬 평의회
  • 기타 가능한 에큐메니컬 위원회:
  • 기타 중요한 위원회:
역사
신학
예배와 예배
전례력
  • 4가지 단식 기간:
주요 인물
목록.

동방 정교회는 로마 가톨릭과 개신교에서 발견되는 죄에 대한 관점과 구별되는 관점을 제시하는데, 죄는 주로 죄의 상태라기보다는 말기 영적인 병으로 여겨지며, 인간과 에너지를 왜곡시키는 자기영원적인 질병으로 여겨지며, h를 가진 자들에게 내재된 신의 이미지를 타락시킨다.uman 자연은 그들 안에 있는 신성한 유사성을 감소시키고, 진정한 세계에 대한 그들의 이해를 흐트러뜨리고, 신과 교감하여 신격화되는 그의 타고난 잠재력을 성취하는 데 주의를 분산시킨다.

개요

죄를 뜻하는 성서 그리스어 αμαδα(아마티아)는 "실수"를 의미하는데, 이는 한 사람의 목표가 빗나가고 한 사람의 최대 잠재력인 목표에 도달하지 못했다는 것을 암시한다.서양 기독교에서와 같이 동양 정교회에서 목표는 신과의 결합이다.정설은 또한 죄를 영혼의 병, 즉 영혼에 신의 은총이 결여된 상태로 이해한다.그리스도를 통해 가능해진 하나님과의 결합은 궁극의 약이다.정교회는 서양에서 성례라고도 알려진 교회의 신비를 신과의 결합으로 이끄는 매개체로 간주한다.

성에 대한 견해

정교회의 관점에서 인간은 본질적인 정체성 측면에서 성적 생물이 아니다.동방정교에서는 신과의 관계는 서로에 대한 사랑으로 반영된다. 결혼에서 두 사람의 결합은 신과의 궁극적인 결합의 반영으로 여겨진다.하지만, 신에 대한 인류의 반란의 결과로, 인간은 신의 이미지와 닮아 만들어진 인간의 궁극적인 형체 변형 가능한 본성에 진실하지 않은 성행위에 대해 더 동물적인 관점을 채택하는 경향이 있다.

동방정교회에서는 섹스가 본질적으로 죄라고 생각하지 않고 오히려 섹스를 부부간의 애정행위와 분리될 수 있는 것으로 보는 것을 비난한다.세인트루이스로세자리오스는 "법에 따라 아이를 낳고 번식하는 것은 어떠한 죄도 비난도 [1]받지 않는다"고 말했다.

결혼.

교회 신부 중 한 명인 존 크리소톰은 타르소스의 바울의 말을 자세히 설명하면서, "인간은 강한 성욕을 느끼는 경향이 있고, 모든 남자는 독신할 만큼 강하지 않기 때문에, 교회는 죄의 대안으로 일시적인 결혼의 결합을 허용한다"고 말한다.이것은 고린도전서 7장에 대한 해설이다. "미혼자와 과부들에게 나는 그들이 나처럼 미혼인 채로 있는 것이 좋다고 말한다.하지만 자제력을 발휘하지 않는다면 결혼해야 한다.열정에 불타는 것보다 결혼하는 것이 더 낫기 때문이다.

일부 정교인들에게 섹스와 결혼은 모두 이 세상에서 경험하는 일시적인 상태일 뿐이다.천국에서 모든 것은 평등하고 우리의 관계는 하나님과의 관계입니다(마태복음 22장 30절, 마가복음 12장 25절, 누가복음 20장 35절).다른 정교회는 결혼을 영원한 것으로 간주하며, 정교회 결혼식에서 사용되는 왕관은 (의례에서 말하는 것처럼) 천국으로 받아들여지고, 따라서 영원한 현실을 나타낸다.따라서 육체적인 의미에서 성적인 관계는 천국에서 지속되지 않을 수 있지만, 남편과 아내 사이의 유대는 영구적이며, 금욕은 왕국을 위해 행해진 명예롭고 신성한 상태이지만, 결코 모든 정통 기독교인들에게 가장 흔한 길은 아닙니다.처녀성과 함께, 결혼은 또한 구원에서 나오는 금욕적인 작업으로 이해된다.성경에서 말하는 것처럼, "결혼 침대는 더럽혀지지 않았다" (헤브루스 13장 4절)성찬식 자체에서 볼 수 있듯이, 결혼은 그리스도가 계시면서 갈릴레이의 카나에서 열리는 결혼식에서 첫 기적이 일어나면 영원히 신성화되는 것으로 이해된다(요한복음 2:1-11.

정교회는 기독교의 결혼을 교회와 그리스도의 결합의 신약성서에서 주요한 이미지로 본다.모든 것의 종말론적 성취는 신부와 양의 결혼, 즉 교회가 그리스도와 결혼하는 것에 관한 것입니다."따라서, 결혼은 성찬식이다—하나님과 그의 교회가 볼 때 신성하고 축복받으며 영원하다." (정통학 성경, 페이지 448).아니면, Fr.로서.알시비아디스 C.Calivas는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

정통 신학은 항상 기독교의 결혼을 절대적으로 독특하고, 정말로 영원하다고 표현해 왔다.결혼에서 인간의 사랑은 "하나님의 나라에 투영되고 있다" (요하네스 메옌도르프) 성 바오로 5장이 말하는 그리스도와 신자 사이의 친밀한 결합을 반영한다.결혼생활은 성령의 은총을 필요로 하는 특별한 천직이다.[2] 그리고 결혼예배에서 주어지는 바로 이 은총이다.

비잔틴 신학의 요한 메옌도르프 교수(196~197쪽)는 다음과 같이 말한다.

비잔틴의 신학적, 전례학적, 그리고 규범적 전통은 만장일치로 기독교 결혼의 절대적 독특성을 강조하며, 이 강조점을 에페시안 5의 가르침에 기초한다.성찬, 즉 신비로운 것으로서, 결혼은 그리스도와 교회, 야훼와 이스라엘 사이의 결합을 반영하며, 그렇기 때문에 죽음 자체가 파괴하지 않는 영원한 유대감일 수 있습니다.결혼의 성례적 성격상, 결혼은 육체적 결합과 계약적 법적 연관성을 모두 변형하고 초월한다: 인간의 사랑은 영원한 신의 왕국으로 투영되고 있다.
기독교 결혼에 대한 이러한 기본적인 이해만이 10세기까지 과부든 이혼한 사람이든 재혼이 교회에서 축복받지 못했다는 사실을 설명할 수 있다.비잔틴 결혼 의식의 특징인 신부쌍을 "왕좌에 앉히는" 관습에 대해 언급하면서, 고백자 니케포루스 (806-815)는 다음과 같이 명기한다: "재혼에 들어간 사람들은 왕관을 쓰지 않고 2년 동안 가장 순수한 신비를 받지 못한다; 세 번째 결혼에 들어간 사람들은 5년 동안 파문된다.e년입니다.바질교회의 초기 처방을 반복할 뿐인 이 문서는 과부가 되거나 이혼한 사람들의 재혼과 세 번째 결혼은 민사 계약으로만 체결될 수 있다는 것을 전제로 하고 있다.사실, 결혼 축복은 보통 신부 쌍이 성찬식을 받는 성찬회에서 이루어졌기 때문에, 필요한 일시 파문은 결혼이 [3]반복되는 경우 교회의 참여나 축복을 제외했다.

나중에 Meyendorff는 다음과 같이 말합니다.

결혼에 대한 비잔틴 신학과 중세 라틴 신학의 가장 두드러진 차이점은 비잔틴인들이 기독교 결혼의 유일성과 결혼 관계의 영원을 강하게 강조했다는 것이다; 그들은 기독교 결혼이 파트너 중 한 명의 죽음으로 자동적으로 해산되는 법적 계약이라는 것을 전혀 고려하지 않았다....서방은 계약이라는 법적 개념에 이끌려, 양 당사자가 살아있는 한, 이혼할 수 없는, 결혼은 성찬이라면, 신의 나라에 영원한 유대관계로 투영되어야 한다는 생각을 무시하는 듯 보였다. (ibid, 198-199페이지)

동성애

시리즈의 일부
기독교
및 LGBT 토픽
The Dove and Cross. Stained-glass window at Church of Our Savior MCC (Metropolitan Community Church, Church), 2011 South Federal Hwy, Boynton Beach, Florida 33435, USA.jpg
기사 개요
분모 포지션
LGBT 기독교 성직자
LGBT 포털

정교회는 동성애 활동의 조건과 다양한 교회 지도자와 국가의 반응에도 불구하고 동성애 행위를 규탄하는 데 일관성이 있었다.구약성서와 신약성서에서 분명한 세계관을 이어가면서, 교회 신부들은 비잔틴 [4][5]국가와 마찬가지로 동성애 활동을 지속적으로 비난했다.

정교회 서열에 의한 공식 성명은 동성애 행위는 죄이며 따라서 인간에게 해를 끼친다는 전통적인 입장과 동성애 유혹은 금욕 투쟁의 대상이라는 점에서 일관되고 있다.일부 정교회 신학자들과 관할권들은 전통적인 관점을 옹호해 왔지만, 그들은 또한 과학적인 대화에 참여했고, 동성애를 비잔틴 [6][7]제국 시대와 훨씬 다르게 보는 증가하는 사회들과 대화했다.동성애 행위를 다루는 성경의 수입과 의미를 죄라고 확언한 후, 미국 정교회는 1992년 제10차 전미 평의회에서 다음과 같은 조언을 했다.

동성애적 감정과 감정을 가진 남녀는 모든 인간에 대한 이해, 수용, 사랑, 정의, 자비를 베풀어야 한다.정교회 신앙을 받아들이고 정교회 생활 방식을 충족시키기 위해 노력하는 동성애와 싸우는 사람들은 다른 모든 믿는 사람들과 함께 교회의 소통자가 될 수 있다.정교회 교리와 금욕생활에서 지도되고 조언된 사람들은 여전히 그들의 행동을 정당화하기를 원하지만, 그렇게 하는 것은 그들에게 도움이 되지 않고 해를 끼칠 것이기 때문에 교회의 성찬 미스터리에 참여하지 않을 수 있다.
동성애에 관한 생각, 감정 및 행동을 돕기 위해 동성애 지향자를 다루는 사람들에게 도움을 준다.이러한 지원은 동성애 성향과 감정을 가진 사람의 부모, 친척, 친구에게 특히 필요하다.목사님들과 교회 [8]종사자들에게 꼭 필요한 일입니다.

미국 정교회의 최고 대표기구인 미국 정교회 주교회의는 2013년 9월 성명에서 "결혼과 성에 대한 정교회의 가르침, 교회 전통의 2천년, 그리고 캐논 율법에 확고히 기반을 두고 있다"고 재확인했다.결혼의 골격은 남녀의 결합으로 이루어지며, 진정한 결혼은 그리스도와 그의 신부, 교회 사이에 존재하는 신성한 통합을 반영한다.[9]"성혼 이외의 성적 매력에 따라 행동하는 것은 이성애자든 동성애자든 우리를 신으로부터 멀어지게 한다."[9]게다가, 의회는 "동성애 지향의 사람들은 우리 주 예수 그리스도에 의해 모든 인류에게 주어진 것과 같은 자비와 사랑으로 보살핌을 받아야 한다"[9]고 상기시켰다.

메모들

  1. ^ "Appendix. Additional reflections on marriage and celibacy. Marriage". Retrieved 26 April 2017.
  2. ^ "The Sacramental Life of the Orthodox Church". Archived from the original on 5 February 2005. Retrieved 26 April 2017.
  3. ^ "The Sacraments in the Orthodox Church - Las Vegas Orthodox". Archived from the original on 6 April 2005. Retrieved 26 April 2017.
  4. ^ Kazhdan, A. P (1991). The Oxford dictionary of Byzantium. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8. Retrieved 2010-05-18.
  5. ^ Ferguson, Everett; Michael P McHugh; Frederick W Norris (1997). Encyclopedia of Early Christianity. Garland reference library of the humanities ; v. 1839 (2nd ed.). New York: Garland Pub. ISBN 0-8153-1663-1.
  6. ^ Hopko, Thomas (2006). Christian Faith and Same-Sex Attraction: Eastern Orthodox Reflections. Ben Lomond, Calif.: Conciliar Press. ISBN 1-888212-75-6.
  7. ^ "동성애"정통 Wiki, 2011년 5월에 접속.
  8. ^ "Holy Synod - Encyclicals - Synodal Affirmations on Marriage, Family, Sexuality, and the Sanctity of Life". Retrieved 26 April 2017.
  9. ^ a b c "2013 Assembly Statement on Marriage and Sexuality". Archived from the original on 12 August 2015. Retrieved 26 April 2017.

외부 링크