콘타키온

Kontakion
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의 시리즈의 일부
동방 정교회
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
하기아 소피아 그리스도 판토크라토르의 모자이크
개요
배경
조직
자동 선택 관할권
공식적으로 성찬식의 일부인 자동 선택 교회:

일부 교회법에 의해 인정된 자가두증:

콘스탄티노플 및 기타 3개 자치 교회에서는 자기 두통과 카노닉성을 인정하고 있습니다.
자치관할구역

의문의 여지가 있어 MP로부터의 독립을 선언했지만, 스스로 자동선택을 선언하지는 않았습니다.

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콘타키온(Kontakion, 그리스어 οντ plural plural plural, 복수 κνν,,,, ,,,,,, ,,,,,, ,,,,,,,, kontakia)은 정교회와 동방 가톨릭 전례 전통에서 행해지는 찬송가의 한 형태이다.

콘타키온은 6세기 경 비잔틴 제국에서 유래했으며 멜로디스트 성 로마노스와 밀접한 관련이 있다.그것은 스트로프(oikoi, stanza)로 나뉘며 프롤로그(prooimoion 또는 koukoulion)로 시작한다.콘타키온은 보통 성경에 나오는 주제를 가지고 있으며 종종 성경에 나오는 인물들 사이의 대화를 특징으로 한다.오늘날 정기적으로 길게 기념되는 유일한 콘타키온은 Theotokos에 대한 아카티스트이다.

어원학

'콘타키온'이라는 단어는 그리스어 '콘탁스'(kontax)에서 유래했는데, 이는 '막대' 또는 '막대'를 의미하며 특히 두루마리가 [1]감겨 있는 기둥을 가리킨다.그 장르는 적어도 6세기까지 거슬러 올라가지만, 그 단어 자체는 [2]9세기에만 증명된다.그 이름의 동기는 "읽을 때 스크롤에 있는 단어들이 풀리는 방식"[clarification needed]일 것이다.

A hymn book containing kontakia is called kontakarion (κοντακάριον) (loaned into Slavonic as kondakar, Church Slavonic: Кондакар).콘타카리온은 단순히 콘타키아의 컬렉션이 아니다: (콘스탄티플의 하기아 소피아에서 행해지는 의식과 같은) 성당 의식의 전통 안에서, 그것은 아침 예배와 신성한 L 동안 부르는 찬송가의 모든 독주적인 부분을 포함하는 psaltikon으로 알려진, 프리찬터 또는 람파다리오스의 책의 이름이 되었다.그래서 콘타키아는 아침 예배 때 주로 프로키메나와 콘타키아가 나오는 아침 예배의 첫 부분이 가장 볼륨감 있는 부분이어서 단순히 콘타키리온이라고 불렀습니다.

세인트루이스의 아이콘 그의 콘타키온을 외치는 멜로디스트 로마노스(1649년 벨라루스 말라리타).

역사

원래 콘타키온은 6세기 동안 로마노스, 아나스타시오스, 키리아코스에 의해 콘스탄티노플에서 인기를 끌었고 7세기에는 콘스탄티노플의 세르지우스 1세와 예루살렘의 소프로니우스에 의해 계속되었다.[citation needed]로마노스의 작품은 비잔틴 찬송가에 중요한 기여를 한 것으로 널리 인정받았고, 일부 콘타키아에서는 국가 [3]선전을 써서 유스티니아누스 황제를 지지하기도 했다.

로마노스의 예수의 탄생에 관한 콘타키온도 그의 비타에 언급되었다.12세기까지, 그것은 하기아 소피아와 콘스탄티노플의 신성한 사도 교회의 합동 합창단에 의해 매년 그 잔치에 있는 황실 연찬회에서 불려졌다.대부분의 시는 신의 어머니와 마기 [4]사이의 대화 형식을 취한다.

콘타키온은 비잔틴 찬송가에서 자주 볼 수 있는 시적 형태이다.그것은 아마도 그리스어를 사용하는 비잔티움에서 변형되고 발전된 시리아 찬송가 전통에 기초했을 것이다.그것은 동질적인 장르였고 "음악을 동반한 운문의 서몬"으로 가장 잘 묘사될 수 있었다.성격상 그것은 초기 비잔틴 축제 설교(시리아의 에프렘에 의해 개발된 장르)와 비슷하지만 미터와 음악은 화자의 종종 심오하고 매우 풍부한 명상의 드라마와 수사미를 크게 고조시켰다.

중세 필사본은 9세기 이후 약 750건, 10세기 이후 약 3분의 2가 구성되었지만, 각각 서문과 같은 후렴으로 마무리된 약 2, 6개의 오이코이( lit,)로 이루어진 다소 의례적인 구성이었다.더 긴 구성은 슬라브 아카피스트이며, 24개의 단이 알파벳의 각 문자로 시작되는 3행시 콘타키온에서 영감을 받았습니다.

대성당 내에서는 칸타키온을 하나의 오이코 또는 하나의 프로이미온으로 줄인 잘린 음이 발달했고, 음악은 멜리스마적인 스타일로 정교하게 만들어졌다.고전 레퍼토리는 42개의 콘타키아 이도멜라로 구성되었고,[5] 44개의 콘타키아 프로소모아는 독립적으로 결합할 수 있는 14개의 프로오이미아 이도멜라와 13개의 오코이 이도멜라로 구성되는 모델 스탠의 수가 한정되었다.이 클래식 레퍼토리는 6세기와 7세기의 클래식 작곡가들에 의해 지배되었다.

형태

형태는 일반적으로 18~24개의 동일한 oikoi("집")라고 불리는 연자로 구성되어 있으며, 그 앞에 짧은 서곡인 koukoulion (cowl) 또는 prooimoion이 있다.각 연의 첫 글자는 삼행시를 이루며, 종종 시인의 이름을 포함한다.예를 들어 로마노스의 시는 종종 삼행시 "겸손한 로마노스의 시"나 "겸손한 로마노스의 시"[2]를 포함한다.서곡의 마지막 행은 "Ephymmion"이라고 불리는 후렴구를 도입하는데, 이것은 모든 연의 끝에 반복된다.

콘타키온의 본체는 복음서를 읽은 후 성직자(종종 집사; 그렇지 않으면 독자)에 의해 암보에서 구호를 받았고 합창단, 심지어 전체 신도들도 후렴에 동참했다.많은 콘타키아의 길이(실제로 일부의 서사시 캐릭터)는 텍스트의 대부분이 일종의 낭송적인 형태로 전달되었을 것이라는 것을 시사하지만, 안타깝게도 콘타키아의 반주에 수반된 원래의 음악은 현재 [6]없어졌습니다.

콘타키온의 예배장소

성당 의식에서 긴 콘타키온의 의례적인 맥락은 엄숙한 행사(축제적인 밤샘)에서의 판니키스였고, 보통 브라허네 [7]예배당에서 축하되었다.콘타키아가 캐논시를 대체했다는 가정이나 스토드파들이 콘타키아를 하기오폴리탄 캐논시로 대체했다는 가정은 항상 논쟁의 여지가 있었다.콘스탄티노플의 총대주교 게르마누스 1세는 더 일찍 (현대 서적에는 더 이상 존재하지 않더라도) 지역 학교를 설립했고, 스타드파들은 새로운 작품들로 콘타키온이라는 장르를 받아들였다.유일한 설명은 잘린 것과 긴 것, 동시에 다른 풍습이 존재했을 뿐만 아니라 두 풍습의 의식적인 맥락도 존재했을 것이라는 것이다.

잘린 형태는 「고쿠리온」(현재의 「곤타키온」)이라고 불리는 제1절과 제1절의 오이코만으로 구성되어 있고, 다른 오이코이는 생략되어 있다.콘타키온과 오이코스를 위한 오르트로스 내에서는 캐논의 6번째 송장 이후이다.그러나 그날의 타이포콘이 마틴에서 하나 이상의 콘타키온을 요구한다면, 더 중요한 향연의 콘타키온과 오이코스는 6번째 송장 이후, 반면에 덜 중요한 향연의 칸타키온과 오이코스는 3번째 송장 이후 장소로 옮겨진다.캐스마타[8][9]

13세기 후반 니카이아에서 궁중과 총대주교가 망명을 마치고 돌아온 이후, 이전의 성당 의식은 계속되지 않았고, 따라서 콘타키온의 예식도 바뀌었다.콘타키온 전체가 축하된 것은 아카티즘 찬송가뿐이었다.원래 장소는 성령의 축제(3월 25일) 내였다.이후 24개의 오이코이 모두를 칼로포닉 방식으로 취급한 콘타카리아와 오이케마타리아에서는 아카티스트가 삼장조의 일부로 쓰여졌고, 오이케마타리온 내에는 완전한 콘타키온이 [10]책 전체의 절반을 채웠다.그래서 그것은 사순절 내내 짧은 부분에서만 공연될 수 있었고 일종의 패러 레귤러 장르가 되었다.현대의 관행에서는 위대한 [11][12]사순절의 넷째 일요일 아침 예배에서 아카티스트 전체를 축하할 수 있는 헤로학적 멜로로 전락한다.이 아카티스트는 전통적으로 로마노스의 소행으로 여겨졌지만, 최근의 학계에서는 이를 인정하지 않고 있다.슬라브 찬송가에서는 아카피스트라고 불리는 것이 다양한 성인들에게 바치는 고유의 장르가 되었다; 정해진 예배의 일부는 아니지만, 이것들은 언제든지 예배의 일부로 기도될 수 있다.

현재의 관습은 콘타키온을 프로오이미온의 텍스트에 기초한 적절한 트로파리온으로 취급하며, 특정 월경이나 이동 주기에 바쳐진다.

4고전 콘타키아의 프로오이미아

여기서 선택한 예는 서문(프루이미온, 쿠쿠리온)뿐이며, 이들은 모두 성당 의식의 일부로 알려져 있던 86콘타키아의 오래된 핵심 레퍼토리에 속합니다.따라서, 그것들은 kontakarion-paltikon에서 [5]표기법과 함께 찾을 수 있습니다.

성당 의식의 멜로디 체계에 따르면, 어떤 콘타키아 이디오멜라는 다른 콘타키아를 작곡하기 위해 사용되었던 멜로디 모델 역할을 했다.예를 들어 부활절을 위한 콘타키온은 키반 루스의 두 순교자인 지역 성인 보리스와 글렙을 기리기 위해 오래된 교회 슬라브어 콘다크를 작곡하는데 사용되었다.각 오이코 뒤에 '에프미온'이라는 결론 구절이 후렴구처럼 반복되었고, 그 선율은 에코스 플라기오사르토스에 작곡된 모든 콘타키아에 사용되었다.

파샤의 콘타키온 (이스터)

슬라브어 콘다카르는 합창단 리더가 가수를 조율하기 위해 사용하는 손짓을 가리키는 오래된 제스처 표기법을 가지고 있다.에프니온을 제외한 모든 프로오이미온과 오이코이는 모노포나리스라고 불리는 솔리스트에 의해 암송되었다(손사인은 에프니온 때만큼 중요하지 않았다).그리스의 콘타카리온-살티콘에서 사용된 중세 비잔틴 표기법은 오히려 이러한 기호 뒤에 있는 멜리스마틱 멜로를 보여준다.

이스터 콘닥(Easter kontakion)은 에코스 플라기오스의 테타르토스와 그 콘닥 프로소모이온의 콘닥 테타르토스와 콘닥 프로소모이온 (7월 24일 보리스P와 글리브루스)에 있다.

【알파】【알파】【알파】【알파】【알파】
θῦῦῦ θθθθ θθθθθ α θθθθ
【αμ】, 【α】, 【α】, 【α】, 【α】, 【α】, 【α】,
【α】【μ】【μ】【μ】【μ】【μ】의
【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】
ωύ μ μ μ μ μ ε ε ε ε ρ ρ ρ ρ ρ ρ ρ ρ ρ ρ ρ σ σ ρ ρ ρ ρ ρ σ ρ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σσ

Аще и въ гробъ съниде бесъмьртьне
нъ адѹ раздрѹши силѹ
и въскрьсе ꙗко побѣдителъ христе боже
женамъ мюроносицѧмъ радость провѣща
и своимъ апостолѡмъ миръ дарова
падъшимъ подаꙗ въскрьсениѥ[13]

불멸의 자여, 비록 무덤으로 내려오셨지만,
하지만 당신은 하데스의 힘을 파괴했고,
그리스도 하나님, 승리로서 일어나소서
몰약을 품은 여자들에게 소리쳤다.
기뻐하소서! 그리고 당신의 사도들에게 평화를 주시고,
타락한 자들에게 부활을 주신 그대여[14]

같은 메아리로 작곡된 또 다른 예는 아카티즘 찬송가로, 원래는 (예수 탄생 9개월 전) 성령의 축제를 위해 제공되었다.

가장 성스러운 테오토코 공지의 콘타키온 (3월 25일)

τά μ μ μ μ μ μ τ τ τ τ τ , , , 、 , α 、
ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχαριστήρια,
【α】【【α】【【α】【【α】【【α】【【【α】】【【α】】【【α】【【α】】【α】【α】【【α】【α】【α】【【αα】【【αα】【【
αα α α μ μ μ ο ο ο 、
【α】【μ】【μ】【α】【μ】【μ】【μ】【α】【μ】【μ】【α】【μ】【μ】【μ】【μ】【μ】【α】【μ】【α】【α】【μ】
δα μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ

Възбраньнѹмѹ воѥводѣ побѣдьнаꙗ
ꙗко избывъ ѿ зълъ благодарениꙗ
въсписаѥть ти градъ твои богородице
нъ ꙗко имѹщи дьржавѹ непобѣдимѹ
ѿ вьсѣхъ мѧ бѣдъ свободи и да зовѹ ти
이치노[15]

챔피언 리더인 당신에게
우리 종들은 승리의 향연을 바칩니다.
시오토코스여, 고통에서 구출된 사람들로서 감사절을 보내소서.
하지만 당신은 무적의 힘을 가진 자이니
우리를 구할 수 있는 모든 위험에서 벗어나게 하소서, 우리가 당신에게 외치도록 하소서.
기뻐하라, 결혼하지 않은 신부여.[14]

신의 변천 콘타키온 (8월 6일)

이 멜로디스트 로마노스의 콘타키온 이디오멜론은 에코 바리에이션(음묘 모드)으로 구성되었으며, 프로오이미온은 같은 에코에서 부활 콘타키온의 프로소미온 모델로 선택되었다.

ἐῦῦ εεε μεο μοροο μροοο μρρ ,,,,,,ο
【α】【α】【μα】【α】【α】【α】【α】【ο】
【알파】【알파】【알파】【알파】
【α】【α】【α】【α】【μ】【α】【α】【α】【μ】【α】,
μ μ μ μ μ μ μ μ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ 、 ὲ ὲ ὲ 、 ὲ ὲ ὲ 、
ῷῷ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ ω ω 、 ω ω ω 、
ττ 、 τα 、 ῦτ 、 ῦτ 、 ῦτ αύύ μα 。

На горѣ прѣобрази сѧ
и ꙗко въмѣщахѹ ѹченици твои
славѹ твою христе боже видѣша
да ѥгда тѧ ѹзьрѧть распинаѥма
страсть ѹбо разѹмѣють вольнѹю
мирѹ же провѣдѧть
ꙗко ты ѥси въ истинѹ отьче сиꙗниѥ[16]

산 위에서 그대는 변형되어 있었다.
그리고 당신의 제자들은, 그들이 견딜 수 있는 한,
그리스도 하나님, 당신의 영광을 보소서.
그들이 십자가에 못 박힌 당신을 보게 될 때,
그들은 기꺼이 할 당신의 열정을 알 것입니다.
세상을 향해 설교할 것이다.
당신은, 사실, 아버지의 만능입니다.[14]

방탕자의 일요일의 콘타키온(부활절 전 9주, 삼장제 2주)

마지막 예는 모델이 아니라 멜로디스트 로마노스의 탄생성 콘타키온 [17]ρααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααααα

【α】, 【α】, 【α】, 【α】, 【α】,
【알파】【알파】【알파】【알파】【알파】【알파】【알파】【알파】【알파】【알파】【알파】【알파】【알파】
ὅθεν σοι τὴν τοῦ Ἀσώτου, φωνὴν κραυγάζω·
μα ν ν ν 、 μ υ 、 υ 、 μ ο 、
έα μμ μ μ μ μ ε 、 α μ 、 μ μ 、 ς υ 、 ι μ μ υ υ 、 υ υ 、 υ μ υ υ υ 。

어리석게도 아버지의 영광을 버리고
주께서 주신 재물을 악덕에 탕진하였습니다.
그러므로 나는 방탕자의 목소리로 당신께 부르짖습니다.
자애로우신 아버지께 죄를 지었습니다
나를 회개하는 한 사람으로 맞이하여 주시고, 나를 당신의 고용된 종 중의 한 사람으로 만들어 주십시오.[14]

「 」를 참조해 주세요.


메모들

  1. ^ Mpampiniotis, Georgios (1998). Lexiko tis neas ellinikis glossas (Dictionary of the Modern Greek Language — in Greek). Athens: Kentro lexikologias.
  2. ^ a b Gador-Whyte, Sarah (2017). Theology and poetry in early Byzantium: the Kontakia of Romanos the Melodist. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 9–11. ISBN 9781316492512. OCLC 992462921.
  3. ^ 하기아 소피아 취임에 대해서는 요하네스 코더(2008)를 참조한다.
  4. ^ 마기족의 신생아 방문은 1월 6일이 아닌 12월 25일에 정교회에서 기념된다(1월 6일의 테오파니 축제는 정교회에서 그리스도의 세례를 기념한다).
  5. ^ a b Constantin Floros(2015)의 판을 참조하십시오.
  6. ^ Lash, Archimandrite Ephrem (1995). St. Romanos the Melodist, On the Life of Christ: Kontakia. San Francisco: Harper. pp. 1–12.
  7. ^ 알렉산더 링가스(1995).
  8. ^ 2011-07-26 Wayback Machine에서 리터러직 아카이브 "트로파리아와 콘타키아의 노래" 섹션, 2012-01-17 회수
  9. ^ 【v】, p 7, 11, 12 등.
  10. ^ Mone Esphigmenou에서 작성된 오이케마타리온(ET-MSC Ms. Sin. gr. 1262, f.67v-131r)을 참조한다.
  11. ^ 2011-07-26 Wayback Machine, 섹션 "사순절의 네 번째 일요일", 2012-01-17 회수
  12. ^ 【v】페이지 437
  13. ^ Blagoveschensky Kondakar' (RUS-SPSC Ms. Q.i.I.32, f.66)에 따라 인용된다.
  14. ^ a b c d 성 삼위일체 수도원(뉴욕 주 조단빌)에서 출판된 기도서에 따른 번역.
  15. ^ Blagoveschensky Kondakar' (RUS-SPSC Ms. Q.i.I.32, f. 36v-37r)에 따라 인용된다.
  16. ^ Tipografsky Ustav (RUS-Mgt Ms. K-5349, f.75v-76r)에 따르면 인용된다.Boris Uspenskiy(2006년).
  17. ^ 같은 모델의 다른 콘타키아 프로소모아는 이디오멜론 기사를 참조해 주세요.

레퍼런스

  • Archbishop Averky († 1976); Archbishop Laurus (2000). "Liturgics". Holy Trinity Orthodox School, Russian Orthodox Church Abroad, 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, California 91011, USA. Archived from the original on 26 July 2011. Retrieved 15 January 2012.
  • Тvпико́нъ сіесть уста́въ (Title here transliterated into Russian; actually in Church Slavonic) (The Typicon which is the Order), Москва (Moscow, Russian Empire): Сvнодальная тvпографiя (The Synodal Printing House), 1907
  • Floros, Constantin (2015). Das mittelbyzantinische Kontaktienrepertoire. Untersuchungen und kritische Edition. Vol. 1–3. Hamburg (Habilitation 1961 at University of Hamburg).{{cite book}}: CS1 유지보수: 위치(링크)
  • Floros, Constantin; Neil K. Moran (2009). The Origins of Russian Music - Introduction to the Kondakarian Notation. Frankfurt, M. [u.a.]: Lang. ISBN 978-3-631-59553-4.
  • Koder, Johannes (2008). "Imperial Propaganda in the Kontakia of Romanos the Melode". Dumbarton Oaks Papers. 62: 275–291, 281. ISSN 0070-7546. JSTOR 20788050.
  • Lingas, Alexander (1995). "The Liturgical Place of the Kontakion in Constantinople". In Akentiev, Constantin C. (ed.). Liturgy, Architecture and Art of the Byzantine World: Papers of the XVIII International Byzantine Congress (Moscow, 8–15 August 1991) and Other Essays Dedicated to the Memory of Fr. John Meyendorff. Byzantino Rossica. Vol. 1. St. Petersburg. pp. 50–57.

원천

에디션

  • Uspenskiy, Boris Aleksandrovič, ed. (2006). Типографский Устав: Устав с кондакарем конца XI — начала XII века [Tipografsky Ustav: Ustav with Kondakar' end 11th-beginning 12th c. (vol. 1: facsimile, vol. 2: edition of the texts, vol. 3: monographic essays)]. Памятники славяно-русской письменности. Новая серия. Vol. 1–3. Moscow: Языки славянских культур. ISBN 978-5-9551-0131-6.

외부 링크