모니켄티시무스 데우스

Munificentissimus Deus
모니켄티시무스 데우스
라틴어로 '가장 은혜로운 신'이라는 뜻
교황 비오 10세의 사도 헌법II
Coat of arms of Pope Pius XII
서명일1950년 11월 1일
주제교의로서 성모 마리아 승천의 전 성당 정의
본문
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Munificentissimus Deus (라틴어:가장 은혜로운 신)은 교황 비오 12세가 쓴 사도 헌법의 이름이다.그것은 축복받은 성모 마리아 승천의 교의를 정의한다.이는 제1차 바티칸 평의회에서 교황무죄에 대한 공식 판결이 내려진 이후 처음으로 전 성당무죄 선언이었다.1854년 교황 비오 9세는 잉에파빌리스 데우스와 함께 성모 마리아의 원죄 없는 착상에 대해 절대적인 성명을 발표했는데, 이것이 이 교리의 근거가 되었다.그 법령은 1950년 [1]11월 1일에 공포되었다.

가정 교의

티티안의 성모 추정(베니스 산타 마리아 글로리오사 바실리카)

1950년 11월 1일 교황 비오 12세는 그의 독단적인 권위를 발동하면서 이 교리를 정의하였다.

우리 주 예수 그리스도와 축복받은 사도 베드로와 바울의 권위와 우리 자신의 권위에 따라 우리는 그것을 신적으로 드러난 교조로 선언하고 선언하며 정의한다. 즉, 성모이자 성모 마리아는 지상의 삶을 마친 후 몸과 영혼으로 [2]천상의 영광으로 변모했다.

이력

교황 비오 12세의 모든 가톨릭 주교들에 대한 이전의 백과사전(1946년 5월 1일)은 오랜 기간 동안 추기경, 총대주교, 주교, 사제, 남녀 종교, 협회, 대학 및 무수한 개인들로부터 많은 탄원서가 접수되었고, 모두 육체적 승계를 구했다.축복받은 성모님의 천국으로의 n은 정의되고 신앙의 [3]교조로 선언되어야 한다.이것은 또한 바티칸 평의회 (1869–1870)[3]의 거의 200명의 아버지들에 의해 간절히 요청되었다.

교황 비오 9세는 원죄 없는 수정의 교의를 선언하기 전에 가톨릭 주교들을 탐문한 전례에 따라, 모든 주교들에게 그들의 의견을 물었다.

Emblem of the Papacy SE.svg
의 시리즈의 일부
마리아학
로마 가톨릭 교회의
Virgo det Josef Moroder
처녀자리의 요제프 모로더 루젠베르크
개요
기도
안티폰
메리에게 보내는 찬송가
예배의 실천
운동과 사회
장치
교황이 승인됨
주요 마리안 축제일
icon 가톨릭 포털
사실, 영원부터 마리아를 가장 호의적이고 독특한 애정으로 여기시는 하느님은, "시간이 가득 차면" 그의 섭리의 계획을 실행에 옮겼기 때문에, 그의 주권적 관대함으로 그녀에게 부여했던 모든 특권과 특권은 일종의 완벽한 조화를 이루며 그녀에게 빛을 발할 수 있었다.그리고 비록 교회는 이러한 최고의 관대함과 은총의 완벽한 조화를 항상 인정했고 수세기 동안 그것들을 더욱 더 많이 연구해왔지만, 여전히 하느님의 성모 마리아 천국에 대한 육체적 승천의 특권이 확실히 [4]우리 시대에 빛을 발하고 있습니다.

쟁점은 가정에 대한 믿음이 아니라 그 독단화였다.1950년 8월까지 1191명의 주교들이 [5]응답했다.뮤니펜티시무스 데우스는 당대 주교들에 대한 대중의 갈채와 "거의 만장일치"의 찬성을 보고했습니다.1950년 도그마 축제에 참석한 주교들의 이름은 세인트루이스 입구에 나열되어 있다. 베드로 대성당.

가톨릭 신앙의 재검토

가톨릭 기독교 전통에 대한 이러한 믿음의 역사를 되새기면서, 교황 비오 12세는 "교회의 성부와 의사들은 이 [6]사실로부터 깨달음을 이끌어 내는 데 실패하지 않은 적이 없다"고 쓰고 있다.Munificentissimus Deus는 가톨릭 예배의 역사와 많은 전례서들을 검토하는데, 이 책들은 "기숙제 또는 축복받은 성모 [7]승천" 중 하나를 다루고 있다.뮌헨티시무스 데우스는 또한 이전 교황들과 주교들의 가르침과 다마스쿠스의 요한, 프란치스코 드 살레스, 로버트 벨라르미네, 파두아의 안토니, 그리고 알베르토 대제와 같은 작가들의 가르침을 인용한다.

George Tavard는 다음과 같이 썼다: "교황 비오 12세의 신학에서, 마리아가 천국으로의 몸과 영혼의 승천은 그녀의 원죄 없는 태상에서 흐른다.끝은 시작과 균형을 이루며, 둘 다 테오토코로서 [8]메리의 사명에 심오한 이유가 있습니다.

신자와의 관련성

제2차 세계대전의 참화 이후 얼마 지나지 않아 쓰여진 이 백과사전에는 메리의 가정에 대한 명상이 인간 [9]가족으로서의 우리의 공통 존엄성에 대한 더 큰 인식을 갖도록 신도들을 이끌 것이라는 희망이 담겨 있다.독단적인 진술에서, "그녀의 세속적인 삶의 과정을 마쳤다"라는 구절은 마리아가 그녀의 추정 전에 죽었는지, 아니면 예언자 엘리야의 추정처럼 마리아가 죽음 전에 죽었는지에 대한 질문을 열어두기 위해 조심스럽게 쓰여졌다. 두 가지 가능성은 모두 공식화에서 허용된다.그러나 독단적인 선언의 14조, 17조, 20조에는 마리아가 실제로 사망했다고 명시되어 있다: "복받은 성모 마리아의 시신은 부패하지 않았지만, 그녀는 죽음으로부터 승리를 얻었고, 그녀의 유일한 아들인 예수 그리스도를 본받은 후 그녀의 천상의 영광을 얻었다."

전체 법령(그리고 제목)은 또한 어떤 의미에서든 마리아의 가정이 논리적 필수가 아니라 오히려 하나님의 어머니로서 마리아에게 주는 신성한 선물이었다는 것을 암시하기 위해 단어화되어 있다.Munificentissimus Deus는 Mary가 인류에게 빛나는 모범으로 살고 그녀의 삶을 완성했다고 가르친다.그녀의 가설의 선물은 모든 신자들에게 제공되며, 시간의 끝에 무엇을 희망해야 하는지를 나타낸다.그녀의 추측은 모든 신자들에게 신의 뜻을 나타낸다.

그러므로 물질주의의 망상적인 가르침과 이러한 가르침에 따른 도덕의 타락은 미덕의 빛을 끄고 그들 사이의 불화를 자극함으로써 인간의 삶을 망칠 위험이 있지만, 이 웅장한 방법으로 우리 몸과 영혼의 운명이 무엇인지 분명히 알 수 있을 것이다.마지막으로, 마리아의 천국에 대한 육체적 가정에 대한 믿음이 우리 자신의 부활에 대한 우리의 믿음을 더 강하게 만들고 그것을 더 효과적으로 만들어 줄 것이라는 것이 우리의 희망이다.

비카톨릭적 의견

폴 틸리치는 성령이 발표되기 약 8개월 전인 1950년 3월 동료 개신교 신학자 라인홀드 니에부어에게 교황이 성모 마리아에 대한 추정에 대한 선언을 할 것으로 예상하느냐고 물었다.니에부르는 "나는 그렇게 생각하지 않는다; 그는 그렇게 하기에는 너무 영리하다; 그것은 현대 세계 전체에 모욕이 될 것이고 오늘날 로마 교회가 그렇게 하는 것은 위험할 것이다"[10]라고 대답했다.

동방정교와 단성파 콥트교, 아르메니아인, 에티오피아인, 에리트레아인들 사이에서 테오토코스의 기숙의 교리는 가정과 다르다.

칼 융은 1952년 저서 '잡에 대한 대답'의 마지막 장에서 이 교리를 "종교 개혁 [11]이후 가장 중요한 종교 행사"라고 불렀다.그는 개신교 비평가들이 진정한 심리적 중요성을 간과하고 있다고 비난했다.즉, 융은 그것을 기독교 정신의 완성에 대한 궁극적인 열망의 표현으로 보았다. 즉, 신의 여성적인 면을 인식하는 것은 인류에서 [11]성령의 불가피한 화신을 완화시킬 것이다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 프랭크 K의 가톨릭 백과사전.플린, J. 고든 멜튼 207 ISBN0-8160-5455-X 페이지 267
  2. ^ 모니켄티시무스 데우스, 44세
  3. ^ a b "Deiparae Virginis Mariae (May 1, 1946) PIUS XII". w2.vatican.va. Retrieved 2020-07-02.
  4. ^ 모니켄티시무스 데우스, 3파운드
  5. ^ 비오, 12세, "068 - Munificentissimus Deus" (1959)마리안 리프린트페이퍼 48
  6. ^ 모니켄티시무스 데우스, 14세
  7. ^ 모니켄티시무스 데우스, 15세
  8. ^ Tavard, George H., The Thousand Faces of the Virgin Mary, (미네소타주 콜리지유) Michael Glazier Books, 1996, 페이지 198
  9. ^ Howell, Dr Kenneth (2011-09-01). "Why Did Pius XII Proclaim the Dogma of Mary's Assumption?". The Coming Home Network. Retrieved 2020-07-02.
  10. ^ 틸리히, 폴기독교 사상의 역사: 유대교와 헬레니즘의 기원부터 실존주의까지(1972년), 시몬과 슈스터 (강연에서 편집되어 C. E. 브라텐에 의해 사후 출판됨), ISBN 0-671-21426-8.p.224.
  11. ^ a b C. G. Jung. "Answer to Job" (PDF). politiko.al. Retrieved 1 September 2020.

추가 정보

정의 전의 문헌

  • 교황 비오 12세, 사도헌법, 가정의 교리를 정의하는 Munificentissimus Deus, Acta 사도세디스, vol. XXXXI (1950), n. 15, 753–773
  • C. Balic, Bibliotherca de Acceptione BVM ex Omnibus Saeculis, 로마, 1948, 2권
  • Otto Faller, De Priorum Saeculorum Silentio circuceptem BMV, 로마, 1946년
  • G. Hentrich et R.G.de Moos, Caelum Definiendae ad S의 Antissiones de Acceptione Corporationa BVM.Sedem Delatae, 바티칸 시국, 1944; 2권
  • G. 헨트리히, 생트비에르주, 마누아르, pp 621–658
  • J.M. Bover, La Asuncion de Maria, 마드리드, Estudio teologico historico, 1947년
  • J. Ernst, Die libliche Himmelfahrt Mariens, 파리 1925

외부 링크