둥산량지에

둥산 량지(807–869) (중국어: 洞山良; 핀인: 둥샨 롄지에; 웨이드-자일즈: 퉁산 량치; 일본어: 토잔 료카이; 한국어: 퉁산 량계; 베트남어: đng n lng lngng))는 9세기 중국의 찬 승려였다. 그는 13세기에 도겐에 의해 일본에 전해져 선종 소토 학파로 발전한 카오동학파(중국어: 曹洞學校)를 설립하였다. 둥산은 시적 오계로도 유명하다.

전기

Chan start of Chan studies

둥산은 당나라 때 항저우만 남쪽의 구아이지(현재의 저장성 샤오싱)에서 태어났다.^[1] 그의 세속적인 성은 유씨였다.^[1]

그는 어려서부터 찬불교에서 사학을 시작했는데,^[2] 당시 교육을 받은 엘리트 가정들 사이에서 인기가 있었다. 마을 망루에서 동산은 가정교사의 심장수경 낭송 때 육근의 근본 교리를 의심하며 약속을 보여주었다.^[1] 겨우 열 살밖에 되지 않았지만, 그는 인근 우타이산(山山山)의 수도원에서 링모(링모) 밑에서 훈련하기 위해 고향 마을을 떠나 보내졌다. 그는 또한 머리를 깎고 노란 예복을 입었는데, 이는 승려가 되기 위한 첫걸음을 나타내는 것으로, ,라마제라로 서품되었다. 스물한 살에 송산에 있는 소림사원으로 가서 완전한 스님의 계율을 비구( bh took)

방랑생활

둥산 량지는 어린 시절의 상당 부분을 홍저우(중국인: 洪州; 웨이드-자일즈:흥추) 지역에서 찬의 거장과 허미트 사이를 떠돌며 보냈다.

난취안 푸위안(南qu pu)으로부터,^[1] 후에 기산 링유(溈山山)^[1]로부터 가르침을 얻었다. 그러나 탁월한 영향력의 스승은 윤옌 탄성 사부였는데, 그 중 동산이 달마 후계자가 되었다. According to the work Rentian yanmu (《人天眼目》, "The Eye of Humans and Gods," 1188), Dongshan inherited from Yunyan Tansheng the knowledge of the Three Types of Leakage (三種滲漏, shenlou) and the baojing sanmei (宝鏡三昧 "jewel mirror samādhi or precious mirror samādhi)"; Japanese: hōkyō zanmai).^[3]

그의 여정과 학문과 관련하여 기록되어 있는 것들의 대부분은 그와 그의 여러 스승들 사이의 철학적인 대화, 즉 코안의 형태로 존재한다. 이것들은 그의 일상적인 의식, 영적 교육의 스타일, 그리고 몇 가지 특정한 사건들을 넘어서는 그의 성격이나 경험에 대한 통찰력을 거의 제공하지 못한다.

순례 말년에 우종황제의 대불교 박해(843–845년)가 극에 달했지만, 동산이나 새로 발견된 신자들에게는 별 영향이 없었다. 그로부터 10여 년이 조금 지난 859년 둥산은 자신이 허신펑산에서 조교로서의 역할을 완수했다고 느꼈기 때문에 마지막 주인들의 축복으로 일부 학생들을 데리고 자신의 학교를 설립하기 위해 떠났다.

찬의 가동학파 설립

52세에 동산은 동산(지금의 장시성 가오안 시)이라는 산에 산학교를 세웠다.^[4] 그가 창건한 절에는 관푸(關fu), 공데(公de), 청산롱바오(淸山 long) 등의 이름이 있었으나 송나라 초기의 풀리위안( (普元)이라는 이름이 붙었다.^{[4] [5][6]} 여기서 전통에 따라 그는 귀중 거울 사마디의 노래를 작곡했다.^[7] 이곳의 그의 제자들은 오백에서 천 명에 달한다고 한다.^[4][7]

이 카오동 학교는 선종 오가의 하나로 여겨지게 되었다. 당시만 해도 그들은 독특한 스타일과 개성을 지닌 개인주의 거장들에 의해 주도된 학교들로 여겨졌을 뿐, 실제로는 린지를 제외하고는 모두 지리적으로 가까운 곳에 위치해 있었고, 그들 모두가 비슷한 시기에 교사의 정점에 있었다는 사실이 학생들 사이에 풍습을 확립했다.일상적으로 다른 주인들을 방문하기 위해서.

죽음

동산은 시안동 10년(869년)에 승려로 마흔두 해를 지내다가 63세의 나이로 세상을 떠났다. 불교 전통에 따라 지은 그의 사당은 지혜 인식의 스투파(Stupa)라고 불렸으며, 사후 이름은 찬 사부 우펜(Chan Master Wu-Pen)이다. 그의 종파 중 한 고안에 따르면, 둥산은 행사 며칠 전에 인생의 종말을 고하고, 그 기회를 이용하여 학생들에게 마지막 한 번을 가르친다고 한다. 그는 임박한 그의 사망 소식에 대한 그들의 슬픔에 대해 그들에게 "기억의 연회"를 만들라고 말했다. 일주일간의 준비 끝에 그는 한입만 먹고 학생들에게 "아무것도 아닌 일로 큰 소란을 피우지 말라"고 말한 뒤 자신의 방으로 가 숨졌다.^{[citation needed]}

티칭

린치와 량치가 제자를 같이 썼지만, 량치에는 특별한 스타일이 있었다. 어릴 때부터 그는 자신과 다른 사람들을 위해 찬 원칙의 의미를 더 잘 이해하고 설명하기 위해 작은 시인 가타를 활용했다.

예는 다음과 같다.

다른 곳을 찾는 것은 피하라, 그건 자기 자신과는 거리가 멀기 때문이다.
지금은 만나는 곳이면 어디든 혼자 여행한다.
이제 바로 나야, 이젠 아니야.
그러므로 이와 합치하는 것을 이해해야 한다.^[8]

그리고

갠지스 강에 모래처럼 많은 학생들이 있지만 아무도 깨어나지 않는다.
그들은 다른 사람의 입에서 길을 찾다가 실수를 한다.
형태를 잊어버리고 흔적을 남기지 않으려면
공허한 마음으로 걷도록 힘써라.^[8]

학교의 추가적인 특징으로는 "침묵한 조명" 찬에 대한 강조, 그리고 학생들을 "3가지 뿌리 유형"으로 조직하는 것을 들 수 있다. 그는 오계 창공으로 여전히 잘 알려져 있다.

코안 및 무음 조명 사용

동산의 일부 후손들은 12세기경 송나라에서 동산과 그의 동시대인들에게 귀속된 대화를 바탕으로 수세기에 걸쳐 발전한 고안은 당연히 "무지와 깨달음의 이원적 구별"이 될 것이기 때문에 구체적인 목표가 있어서는 안 된다고 주장하였다. 이러한 견해는 달성 단계에 근거하지 않는다는 동산의 관점에 근거한다. 대신 홍지와 같은 동산 혈통 후손들은 경쟁적인 계몽의 길이 아닌 자기 성취의 길로 사일런트라이밍 찬(모차오찬)을 사용하도록 권장했다. 이 두 가지 차이점은 특히 린지의 후손들의 스타일과는 대조적이었다; "침묵한 조명 찬"은 원래 린지의 후계자들이 동산의 후계자들과 관련하여 만들어낸 많은 경멸적인 용어들 중 하나이다.

학생 3개 부문

동산은 세 범주의 학생들을 모두 지도하는 능력으로 구별되었는데, 이는 그가 정의한 것이다.

• "달마를 보면서도 아직 이해하지 못하는 자들"
• "이해 과정에 있는 사람들"
• "이미 이해한 사람들"

파이브 랭크

동산 사부님의 명성의 상당 부분은 오계절의 덕을 본 데서 비롯되었다. 5계급은 절대적 현실과 상대적 현실 사이의 관계를 이해하는 5단계를 정리한 교리였다. 5등급은 다음과 같다.^[9]

• 상대편 내 절대자(청청피엔)
• 절대자의 상대(P'ien Chung Chung)
• 절대자 안에서 나오는 이야기 (청청라이)
• 대비되는 상대적 단독 (피엔청치)
• 이전에 반대였던 두 주가 하나가 되었을 때 통일 획득(치엔청타오)

이러한 각 계급에 대해 동산은 그런 추상적인 이상을 실제 경험의 영역으로 끌어들이려고 하는 한 구절을 썼다. 그는 제자들이 이해할 수 있는 일상적인 일을 비유했다. 그의 제자인 차오산 펜치는 후에 중국의 고전적인 텍스트인 아이칭과 5계급을 연관시켰다.

리니지

동산의 가장 유명한 제자는 카오산 벤지(W-G: T'sao-shan, 840–901)와 윤주 다오잉(W-G: Yun-chu Taoying, 835–902)이었다.

카오산은 동산의 불교 교리에 관한 작품을 다듬어 완성했다. 이 종파의 이름인 카오둥은 아마도 이 두 스승의 이름을 따서 지어질지도 모른다.(대체 이론에 의하면 '카오'는 찬의 여섯 번째 조상인 까오시 휘응[曹渓慧能 W-G: 챠오-흐시 희응]을 가리킨다; 소토#중국어 유래를 참조하라.

따사오산이 시작한 혈통은 직계 제자들을 넘어가지 못했다. 윤주 도잉은 17세기까지 중국에서 지속된 동산의 혈통을 이어온 한 분기를 시작했다. 13대 이후 일본 승려 도겐 키겐(1200~1253년)이 동산의 가오동 성당의 전통으로 교육을 받았다. 학문을 마치고 고국으로 돌아와 소토학교("소토")를 개교하였다("소토"는 "카오동"의 일본어 독해다.

현대 장학금

동산의 삶에 대한 기록은 거의 남아 있지 않다. 정보는 일반적으로 날짜, 이름, 일반 위치로 제한된다.

유일한 주요 출처는 교리와 혈통인 Tsu-tang-chi(총대주교회의 기록)와 Ching-te Chuan Teng lu(램프 전달)의 두 모음이다. 둘 다 툰샨의 '타사오'와의 연관성에서 생겨난 이름일 뿐, 다른 대부분의 사실에 대해서도 똑같이 모호하다.

참조

원천

외부 링크

• 토잔의 다섯 가지 순위