불교의 음이코니즘
Aniconism in Buddhism1890년대 불교미술사에 대한 진지한 연구가 시작된 이래, 1세기까지 지속된 가장 초기 단계는 아니코닉(aniconic)으로 묘사되어 왔으며, 부처는 빈 왕좌, 보디나무, 빈 공간 위에 파라솔이 떠 있는 승마 없는 말, 즉 부처의 발판(三 such)과 같은 상징을 통해서만 표현되었다.ts, 그리고 달마 휠.[2]
이 음이코니즘은, 「사르바스티바다의 초기 불교 학파의 규범」으로 알려진, 부처의 모습을 인간의 모습으로 나타내지 않는 고대 불교 금지에 준거하고 있을 가능성이 있다.」 「부처님의 몸을 형상화하는 것은 허가되지 않기 때문에, 부처님의 뜻을 빌겠습니다.내가 수행보살의 이미지를 만들 수 있다는 것을 인정한다. 괜찮으시겠어요? 부처님은 "보살상을 만들어도 좋다"[3]고 대답했다.
아직 약간의 논란이 있기는 하지만, 부처 자신의 최초의 의인화된 묘사는 종종 그리스-불교 상호 작용의 결과로 여겨지는데, 특히 알프레드 A에 의해 처음으로 완전히 설명 된 이론인 간다라에서 그러하다. 푸처, 하지만 처음부터 아난다 쿠마라스와미에 의해 비판을 받았다.푸처는 또한 주요 순례지에서 옮겨온 작은 기념품에서 아니코닉 기호 자체의 기원을 설명했고, 그래서 그 유적지와 관련된 행사의 상징으로 인식되고 대중화 되었다.또 다른 설명은 열반에 [4]도달한 사람을 대변하는 것은 부적절하다는 것이었다.
하지만, 1990년, 불교에서 부정론의 개념은 수잔 헌팅턴에 의해 도전을 받았고, 전문가들 사이에서 여전히 [5]활발한 논쟁을 불러일으켰다.그녀는 사실 부처의 삶의 장면들을 묘사하는 것이 아니라, 이러한 장면들이 일어난 장소에서 세티야를 숭배하거나 신도들에 의해 재연되는 것으로써 많은 초기 장면들이 부조화적이라고 주장되고 있다.이렇게 해서 빈 왕좌의 모습은 보드가야 등에 실제 유물이 있는 모습을 보여주고 있습니다.그녀는 불교에서 특정 부원론적 교리를 찾을 수 있는 간접적인 언급은 단 한 가지뿐이며, 그것은 단 한 [6]종파와 관련이 있다고 지적한다.
고고학적 증거에 대해서는 서기 1세기 무렵에 끝난 것으로 추정되는 부처를 의인화한 조형물을 볼 수 있다.헌팅턴은 또한 "애니코닉"과 "아이코닉" 예술과 테라바다와 대승 불교 사이의 새로운 분열의 연관성을 거부한다.헌팅턴의 견해는 Vidya Dehejia와 [7]다른 사람들에 의해 도전을 받아왔다.최근 몇 년 동안 몇몇 초기 사례들이 발견되었지만, 후기 불교 예술에서 그렇게 두드러지는 거대한 독립적인 불상의 상징적 모습은 초기에 발견되지 않는다는 것이 일반적인 견해이다; 논의는 일반적으로 부처의 삶의 장면들을 나타내는 것으로 여겨지는 부조판넬의 작은 인물들에 초점을 맞추고 있다.헌팅턴과 그녀의 지지자들에 의해 다시 해석되었다.
카나가나할리 부처의 빈 왕좌에 대한 헌정, 1~3세기
음이코니즘과 의인화
미술의 유파나 시기에 따라 부처는 그의 상징을 통해서만,[10][11] 또는 유사한 예술 작품에서 의인학적 형태로 나타날 수 있다.
산치와 간다라의 그리스 불교 미술 | |||||
마야의 꿈 | 위대한 출발 | 마라의 공격 | 계몽주의 | 부처의 설법 | |
산치 (제1회 BCE/CE) | 마야의 하얀 코끼리의 꿈. | 마차의 우산 아래 부처는 그림이 그려져 있지 않다. | 부처는 빈 왕좌로 상징된다. | 부처는 빈 왕좌로 상징된다. | 부처는 빈 왕좌로 상징된다. |
간다라의 그리스 불교 미술 (1번째 c.CE-4번째 c).CE) | 간다라의 일러스트와 매우 유사합니다. | 부처님은 직접 도시를 떠나신다. | 부처는 중앙에 그려져 있다. | 부처는 중앙에 그려져 있다. | 부처는 중앙에 그려져 있다. |
이후의 기간
후기에 불교의 주요 유파 모두 표현 예술을 많이 사용했지만, 테라바다 사원이나 다른 유적지는 일반적으로 하나의 큰 불상에만 집중되어 있는 반면, 대승 사원에는 영적 의의가 다양한 다양한 인물들의 많은 수가 있다.그러나 일본의 선불교와 같은 일부 학파도 비유적인 이미지를 특별히 금지하지는 않았지만, 일반적인 애니코니즘 성향을 보였다.
「 」를 참조해 주세요.
메모들
- ^ Marshall 페이지 58 세 번째 패널
- ^ 헌팅턴, 첫 페이지
- ^ Rhi, Ju-Hyung (1994). "From Bodhisattva to Buddha: The Beginning of Iconic Representation in Buddhist Art". Artibus Asiae. 54 (3/4): 220–221. JSTOR 3250056.
- ^ 크리산, 9세
- ^ 2007년의 논쟁에 대한 최신 정보는 여기를 참조해 주세요.또, 2001년의 다른 정보에 대해서는 여기를 참조해 주세요.
- ^ (Huntington 1990) [1] 및 여기
- ^ (Huntington 1990) [2] 및 여기
- ^ "기원전 2세기쯤으로 거슬러 올라가는 인도의 파니나 바르후트의 부조는 많은 머리를 가진 나가에 의해 보호되는 빈 왕좌를 상징합니다.나가 무칼린다(그림3)도 새겨져 있다.
- ^ Krishan, 1페이지와 5페이지, 그림 4a 캡션
- ^ Krishan, Yuvraj; Tadikonda, Kalpana K. (1996). The Buddha Image: Its Origin and Development. Bharatiya Vidya Bhavan. ISBN 978-81-215-0565-9.
- ^ Dehejia, Vidya (1991). "Aniconism and the Multivalence of Emblems". Ars Orientalis. 21: 45–66. ISSN 0571-1371. JSTOR 4629413.
레퍼런스
- S. L. Huntington, 초기 불교 미술과 부조화 이론, 아트 저널, 49:4 (1990) : 401-8]
- Krishan, Yuvraj, 부처 이미지: 그것의 기원과 발전, 1996, 바라티야 비디야 바반, ISBN 81-215-0565-8, ISBN 978-81-215-0565-9. - 전통 관점의 명확하고 잘 설명된 설명.
- 롭 린로테, 불상의 기원에 대한 조사: 리뷰.입력: 동서, 43(1993년): 241-256.