불교의 음이코니즘

Aniconism in Buddhism
카필라바스트 기적에 등장하는 아니코니즘: 스도다나 왕은 아들로서 부처가 하늘로 떠오르기를 기도한다(그러나 부처의 길인 샹크라마 수평판만이 보인다).[1]

1890년대 불교미술사에 대한 진지한 연구가 시작된 이래, 1세기까지 지속된 가장 초기 단계는 아니코닉(aniconic)으로 묘사되어 왔으며, 부처는 빈 왕좌, 보디나무, 빈 공간 에 파라솔이 떠 있는 승마 없는 말, 즉 부처의 발판(三 such)과 같은 상징을 통해서만 표현되었다.ts, 그리고 달마 휠.[2]

이 음이코니즘은, 「사르바스티바다초기 불교 학파의 규범」으로 알려진, 부처의 모습을 인간의 모습으로 나타내지 않는 고대 불교 금지에 준거하고 있을 가능성이 있다.」부처님의 몸을 형상화하는 것은 허가되지 않기 때문에, 부처님의 뜻을 빌겠습니다.내가 수행보살의 이미지를 만들 수 있다는 것을 인정한다. 괜찮으시겠어요? 부처님은 "보살상을 만들어도 좋다"[3]고 대답했다.

아직 약간의 논란이 있기는 하지만, 부처 자신의 최초의 의인화된 묘사는 종종 그리스-불교 상호 작용의 결과로 여겨지는데, 특히 알프레드 A에 의해 처음으로 완전히 설명 된 이론인 간다라에서 그러하다. 푸처, 하지만 처음부터 아난다 쿠마라스와미에 의해 비판을 받았다.푸처는 또한 주요 순례지에서 옮겨온 작은 기념품에서 아니코닉 기호 자체의 기원을 설명했고, 그래서 그 유적지와 관련된 행사의 상징으로 인식되고 대중화 되었다.또 다른 설명은 열반[4]도달한 사람을 대변하는 것은 부적절하다는 것이었다.

하지만, 1990년, 불교에서 부정론의 개념은 수잔 헌팅턴에 의해 도전을 받았고, 전문가들 사이에서 여전히 [5]활발한 논쟁을 불러일으켰다.그녀는 사실 부처의 삶의 장면들을 묘사하는 것이 아니라, 이러한 장면들이 일어난 장소에서 세티야를 숭배하거나 신도들에 의해 재연되는 것으로써 많은 초기 장면들이 부조화적이라고 주장되고 있다.이렇게 해서 빈 왕좌의 모습은 보드가야 등에 실제 유물이 있는 모습을 보여주고 있습니다.그녀는 불교에서 특정 부원론적 교리를 찾을 수 있는 간접적인 언급은 단 한 가지뿐이며, 그것은 단 한 [6]종파와 관련이 있다고 지적한다.

고고학적 증거에 대해서는 서기 1세기 무렵에 끝난 것으로 추정되는 부처를 의인화한 조형물을 볼 수 있다.헌팅턴은 또한 "애니코닉"과 "아이코닉" 예술과 테라바다와 대승 불교 사이의 새로운 분열의 연관성을 거부한다.헌팅턴의 견해는 Vidya Dehejia와 [7]다른 사람들에 의해 도전을 받아왔다.최근 몇 년 동안 몇몇 초기 사례들이 발견되었지만, 후기 불교 예술에서 그렇게 두드러지는 거대한 독립적인 불상의 상징적 모습은 초기에 발견되지 않는다는 것이 일반적인 견해이다; 논의는 일반적으로 부처의 삶의 장면들을 나타내는 것으로 여겨지는 부조판넬의 작은 인물들에 초점을 맞추고 있다.헌팅턴과 그녀의 지지자들에 의해 다시 해석되었다.

음이코니즘과 의인화

미술의 유파나 시기에 따라 부처는 그의 상징을 통해서만,[10][11] 또는 유사한 예술 작품에서 의인학적 형태로 나타날 수 있다.

산치와 간다라의 그리스 불교 미술
마야의 꿈 위대한 출발 마라의 공격 계몽주의 부처의 설법
산치
(제1회 BCE/CE)
Maya's dream Sanchi Stupa 1 Eastern gateway.jpg
마야의 하얀 코끼리의 꿈.
Departure of the Buddha from Kapilavastu Sanchi Stupa 1 Northern Gate.jpg
마차의 우산 아래 부처는 그림이 그려져 있지 않다.
Temptation and enlightenment of the Buddha.jpg
부처는 빈 왕좌로 상징된다.
Enlightenment of the Buddha with the Nagas rejoincing.jpg
부처는 빈 왕좌로 상징된다.
Teaching the Sakyans Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg
부처는 빈 왕좌로 상징된다.
간다라의 그리스 불교 미술
(1번째 c.CE-4번째 c).CE)
Maya's Dream and its Interpretation, Gandhara, 2nd-3rd century AD, schist - Ethnological Museum, Berlin - DSC01634.JPG
간다라의 일러스트와 매우 유사합니다.
Scenes from the Life of the Buddha, Gandhara, 2nd-3rd century, schist - Berkeley Art Museum and Pacific Film Archive - DSC04149.JPG
부처님은 직접 도시를 떠나신다.
L'attaque de Mâra (musée d'art asiatique de Dahlem, Berlin) (12488794514).jpg
부처는 중앙에 그려져 있다.
Buddha's Sermon, Gandhara, 2nd-3rd century AD, schist - Ethnological Museum, Berlin - DSC01650.JPG
부처는 중앙에 그려져 있다.
Preaching Buddha, Gandhara, c. 3rd-4th century AD, gray schist - Matsuoka Museum of Art - Tokyo, Japan - DSC07116.JPG
부처는 중앙에 그려져 있다.

이후의 기간

후기에 불교의 주요 유파 모두 표현 예술을 많이 사용했지만, 테라바다 사원이나 다른 유적지는 일반적으로 하나의 큰 불상에만 집중되어 있는 반면, 대승 사원에는 영적 의의가 다양한 다양한 인물들의 많은 수가 있다.그러나 일본선불교와 같은 일부 학파도 비유적인 이미지를 특별히 금지하지는 않았지만, 일반적인 애니코니즘 성향을 보였다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Marshall 페이지 58번째 패널
  2. ^ 헌팅턴, 첫 페이지
  3. ^ Rhi, Ju-Hyung (1994). "From Bodhisattva to Buddha: The Beginning of Iconic Representation in Buddhist Art". Artibus Asiae. 54 (3/4): 220–221. JSTOR 3250056.
  4. ^ 크리산, 9세
  5. ^ 2007년의 논쟁에 대한 최신 정보는 여기를 참조주세요.또, 2001년의 다른 정보에 대해서는 여기를 참조해 주세요.
  6. ^ (Huntington 1990) [1]여기
  7. ^ (Huntington 1990) [2]여기
  8. ^ "기원전 2세기쯤으로 거슬러 올라가는 인도의 파니나 바르후트의 부조는 많은 머리를 가진 나가에 의해 보호되는 빈 왕좌를 상징합니다.나가 무칼린다(그림3)도 새겨져 있다.
  9. ^ Krishan, 1페이지와 5페이지, 그림 4a 캡션
  10. ^ Krishan, Yuvraj; Tadikonda, Kalpana K. (1996). The Buddha Image: Its Origin and Development. Bharatiya Vidya Bhavan. ISBN 978-81-215-0565-9.
  11. ^ Dehejia, Vidya (1991). "Aniconism and the Multivalence of Emblems". Ars Orientalis. 21: 45–66. ISSN 0571-1371. JSTOR 4629413.

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