통합주의

Integralism
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기독교를 받아들인 최초의 로마 황제 콘스탄티누스 대왕의 라바룸
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정치에서, 통합주의, 통합주의 또는 통합주의(프랑스어: integrisme)는 가톨릭 신앙이 시민 사회 내에서 공법과 공공 정책의 기초가 되어야 한다는 원칙이다.적분론자들은 1864년 콴타쿠라에서 교황 비오 9세의 정의를 지지한다.민권력의 종교적 중립성은 이상적인 상황으로 받아들여질 수 없다는 것과 국가의 [1]종교적 의무에 대한 불멸의 Dei의 레오 13세의 교리를 지지한다.

1965년 12월, 제2차 바티칸 공의회는 "진정한 종교와 그리스도의 단일 교회를 향한 인간과 사회의 도덕적 의무에 대한 전통적인 가톨릭 교리를 남긴다"는 문서 Dignitatis humanae를 승인하고 교황 바오로 6세가 공표했다.이는 성 마르셀 르페브르 대주교와 같은 일부 전통주의자들이 생협회의 설립자인 '인간이 종교의 자유를 가질 권리가 있다'고 선언한 것이다. 비오 10세는 이전의 교리적인 [2][3]발언과 모순된다고 주장해 왔다.

이 용어는 때때로 인간 본성의 포괄적인 교리에 기초한 완전히 통합된 사회 및 정치 질서를 옹호하는 일련의 이론적 개념과 실용적인 정책을 언급하기 위해 더 느슨하게 사용된다.이러한 일반적인 의미에서 일부 형태의 통합주의는 순수하게 정치적, 사회적 통합을 달성하는 데 초점을 맞추고 있는 반면, 다른 형태들은 종교적, 문화적 통일성을 달성하는 데 더 초점을 맞추고 있다.따라서 통합주의는 개신교 근본주의나 이슬람주의와 같은 비 가톨릭 종교 운동을 묘사하는 데에도 사용되어[4] 왔다.19세기와 20세기의 정치사회사에서, 통합주의라는 용어는 종종 전통주의 보수주의나 정치적 스펙트럼의 우익에 있는 유사한 정치 운동들에 적용되었지만, 또한 다양한 중도 운동들에 의해 정치, 국가, 문화적 [5]통합의 도구로 채택되었다.일반적인 개념은 왼쪽에서 오른쪽으로 정치적 스펙트럼에 걸쳐 많은 철학을 포함할 것이다.좁은 의미의 통합주의자들은 일반적으로 좌/우 이분법을 [6]거부한다.

뚜렷한 지적, 정치적 운동으로서, 통합주의는 가톨릭 교회, 특히 프랑스에서 19세기와 20세기 초에 나타났다.이 용어는 기독교 신학과 세속적 현대성의 자유주의 철학을 통합하려고 했던 모더니즘에 반대하는 사람들을 묘사하기 위한 형용사로 사용되었다.가톨릭 정치 통합주의의 지지자들은 모든 사회적, 정치적 행동은 가톨릭 신앙에 기초해야 한다고 가르쳤다.그들은 가톨릭이 국가의 [7]공식 종교가 되어야 한다고 주장하며 정교 분리를 거부했다.

2014년에는 자본주의와 [8][9]자유주의에 대한 비판과 함께 통합주의에 대한 현대적 논의가 재개되었다.

가톨릭 통합주의

역사

800년 크리스마스에 교황 레오 3세가 샤를마뉴의 왕관을 임페라토르 로마노룸으로 만든 라파엘의 작업장에 있는 프레스코화 샤를마뉴 대관식.

기독교를 공식적으로 받아들인 첫 번째 정치는 티리다테스 3세 치하의 아르메니아였다.하지만, 통합주의자들에 의해 유지된 시민 질서의 확립은 일반적으로 312년 로마 황제 콘스탄티누스 1세의 개종과 함께 시작되었다고 생각됩니다.콘스탄티누스는 개인적으로 기독교를 받아들였지만, 테살로니카 칙령에 의해 테오도시우스 1세가 가톨릭을 제국의 종교로 공식 채택한 것은 380년이었다.R. W. Southern이 교회와 조직화된[10] 사회 전체의 동일성이라고 부른 것은 6세기 유스티니안의 법률 개혁에 의해 강화되었다.신원 확인의 절정기는 800년 교황이 샤를마뉴로 이양하면서 라틴 서부에서 시작되었다.콘스탄티니아 시대는 종교개혁과 함께 쇠퇴하기 시작했고 일반적으로 프랑스 혁명으로 끝난 것으로 취급된다.1950년, 비오 12세는 도미니카 수도사이자 예언자 사보나롤라를 르네상스의 "네오파간" 영향 앞에서 통합주의의 초기 선구자로 규정했다: "사보나롤라는 우리에게 신성하고 영원한 것에 대한 활발한 의식을 가진 고행자들과 만연한 이교도에 맞서는 사도들의 강한 양심을 보여준다.기독교의 복음주의 및 바울의 이상에 충실하며, 공공 생활에서도 실행되며 모든 기관에 활기를 불어넣습니다.그래서 그는 내면의 목소리에 자극받아 [11]하나님으로부터 영감을 받아 설교를 시작했습니다.

가르침

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관련 토픽

가톨릭 통합주의는 가톨릭의 "반다중주의" 경향이다; 19세기 포르투갈, 스페인, 프랑스, 이탈리아 그리고 루마니아에서 태어난 가톨릭 통합주의는 모든 사회적, 정치적 행동에 기반을 둔 가톨릭 신자를 주장하려는 운동이었고, 세컨드와 같은 경쟁하는 이데올로기적 행위자들을 최소화하거나 제거하려는 운동이었다.인본주의와 자유주의입니다.[12]통합주의는 일부 가톨릭 신자들이 "무정하고 파괴적인 [13]: 1041 이데올로기"로 보는 자유주의에 반대하여 생겨났다.

가톨릭 통합주의는 자율적인 "가톨릭" 국가 교회, 즉 에라스티안교의 창설을 지지하지 않습니다.오히려 국가를 가톨릭의 도덕적 원칙에 종속시키는 것을 지지한다.그러므로 그것은 도덕성을 국가로부터 분리하는 것을 거부하고 가톨릭을 국가의 [7]공언 종교로 선호한다.

가톨릭 통합주의는 교황 그레고리오 7세와 교황 보니파시오 8세와 같은 중세 교황들의 국가의 종속과 영적 권력에 대한 시간적 종속의 필요성에 대한 가르침에 호소합니다.그러나 가톨릭 통합주의는 계몽운동과 프랑스 [14]혁명에 이은 정치적, 문화적 변화에 대한 반작용으로 더욱 의식적으로 표현되었다.19세기 교황은 자유주의의 성장과 더불어 새로운 과학적, 역사적 방법 및 이론(기독교 계시의 특별한 지위를 위협하는 것으로 생각됨)에 도전했다.교황 비오 9세는 오류요강에서 자유주의와 계몽주의 사상의 목록을 비난했다.통합주의라는 용어는 1890년 경에 설립된 스페인의 정당에 적용되었고, 이 정당은 강의요강에 기반을 두고 있다.가톨릭 통합주의는 모더니즘에 대한 반작용에서 고전적인 형태에 이르렀다.그러나 이 용어는 1903년부터 1914년까지 교황 비오 10세가 재임할 때까지 인기를 끌지 못했다.1907년 모더니즘에 대한 교황의 비난 이후, 교황의 가르침을 홍보하는 데 가장 적극적인 사람들은 때때로 "통합적 가톨릭"이라고 불렸고, 여기서 인테그리스메 (통합주의)와 인테그랄리즘 (통합주의)라는 단어가 [15]유래되었다.교황 비오 10세에 의해 고무된 그들은 모더니즘이나 자유주의로 의심되는 모든 공동 종교주의자를 찾아 폭로했다.중요한 통합주의 조직은 1909년 움베르토 베니그니에 [16]의해 설립된 프랑스에서 라 사피니에르로 알려진 소달리티움 피아눔이었다.

비오 10세의 반근대주의 프로그램의 또 다른 요소는 신학과 철학 모두에서 토마스 아퀴나스의 중요성에 대한 주장이었다.1914년 포스캄 산티시무스 포고문에서 교황은 성 [17]토마스의 '원칙과 더 중요한 생각'을 요약하기 위해 24개의 철학 논문 목록을 발표했다.따라서 통합주의는 데카르트와 그의 후계자들로부터 나오는 주관주의적이고 회의적인 철학에 대한 방벽으로 특히 이해되는 천사 박사의 가르침에 대한 헌신을 포함하는 것으로도 이해된다.

정치권력

시간적 정치적 권위가 인간의 궁극적이고 영적인 종말에 종속되어야 한다는 생각은 현대 가톨릭 통합주의의 [18][19][20]주된 주제는 아니더라도 공통된 주제이다.

부활

그러나 최근 몇 년 동안, "조시아스"[21]와 같은 웹사이트에 글을 쓰는 젊은 세대들 사이에서 "복원된 가톨릭 통합주의"가 눈에 띄었다.통합주의는 단지 교회-국가 관계의 전통적인 가톨릭 개념의 현대적 연속이라고 말할 수 있고, 수 세기 동안 설명되어 교회와 국가의 [22]분리가 도덕적 선이라는 생각을 규탄하는 오류의 요강까지 이어졌다.예를 들어, 일부 가톨릭 신자들은 비오 9세가 부모의 동의 없이 [13]: 1039–1041 세례를 받은 여섯 살짜리 유대인 소년의 유괴를 명령한 1858년 모타라 사건의 행동을 칭찬했다.토마스 크린과 앨런 피미스터는 최근 그들의 작품인 '통합주의: 정치 [23]철학의 매뉴얼'에서 가톨릭 통합주의에 대한 체계적인 설명을 시도했다.

학자들은 가톨릭 통합주의와 개혁 교회의 소수인 기독교 재건주의 [24][25]사이에 유사점을 이끌어냈다.내셔널 카톨릭 리포터(National Catholic Reporter)에서, 조슈아 J. 맥엘위는 가톨릭 통합주의자들과 개혁 기독교 재건주의자들 모두 "신권적 형태의 국가"[26][27]를 설립하는 목표를 달성하기 위해 비전통적인 에큐메니컬 연합을 결성했다고 말했다.

많은 적분주의 운동들이 정치적 스펙트럼의 좌파에서 나타났다.Tradistae와 Tradinista, 두 단체 모두 가톨릭 교회에 대한 국가의 의무와 해방 신학을 지지하고 자본주의를 [28][29][30][31]거부하는 것으로 보는 것을 인정한다.

통합주의는 공동선헌법을 포함한 자연법을 강조하는 현대 법률 개념의 기초가 되었다.Adrian Vermeule에 의해 제안되고 대중화된 Common Good 헌법주의는 "현대 자유주의 [32]개인주의의 합법적인 사회적 위협에 대항하기 위해" 통합주의처럼 발전되었다.

적분주의의 변종

적분주의 정치 이론에는 많은 변형과 국지적 배열이 있으며, 종종 그들의 출신국에 의해 이름이 붙여진다.

프랑스 적분주의

"인테그리스미"라는 용어는 프랑스 철학적, 사회정치적 용어, 특히 종교적 극단주의라는 꼬리표를 붙이기 위해 일반적이고 경멸적으로 사용된다.좁은 의미의 통합주의는 비록 마우리라는 무신론자였고 1926년 [33]로마에 의해 정치적 모더니즘으로 비난받았음에도 불구하고 종종 그러나 논쟁적으로 샤를 마우리라에 의해 창시된 통합 민족주의와 프랑세즈 운동에 적용된다.자크 마리탱은 Action Francaise를 거부한 후 채택한 통합적 휴머니즘에 대한 자신의 입장은 진정한 [35]통합주의적[34] 입장이었다고 주장했다.

포르투갈 적분주의

일체주의 루시타노(루시타니안 통합주의)는 1914년에 설립된 포르투갈의 통합주의 운동이다.포르투갈의 통합주의는 전통주의자였지만 보수주의자는 아니었다.그것은 의회주의에 반하는 것이었고 대신 지방분권, 천주교,[36] 군주제를 선호했다.

브라질 적분주의

주요 기사: 브라질 통합주의

포르투갈의 통합주의 전통에 어느 정도 뿌리를 둔 브라질 통합주의 운동은 1932년 10월 7일 브라질에서 아상 인테그리스타 브라질레이라가 이끄는 브라질 통합주의 운동으로, 법적으로 인정된 조직으로 6년 미만에 설립되었습니다.그러나 살가도의 조직은 가톨릭 통합주의와 [37]접선적으로만 연결된 통합 민족주의 운동이었다.

스페인 적분주의

주요 기사:통합주의(스페인)

카톨릭 통합주의의 정치적 의미는 스페인의 바스크-나바레스 문맥에서 명백하다. 스페인의 바스크-나바레스 문맥에서 통합주의 또는 전통주의 가톨릭은 성직자뿐만 아니라 제1차 칼리스트 전쟁에서 잃어버린 토착 제도들의 재건을 옹호하는 19세기와 20세기 반자유 운동을 가리킨다., 1840).그 중 하나는 20세기 초에 바스크 민족주의로 발전했다.

이 용어는 또한 라몬 노케달과 후안 올라자발이 이끈 스페인 진영(1888-1932)을 지칭할 수도 있다.

비판

남부빈곤법률센터는 제2차 바티칸 공의회를 거부하는 급진적인 전통 가톨릭 신자들을 지칭할 때 "통합주의"라는 용어를 사용한다.SPLC는 그들이 여성에 대해 반유대적이고, 진정주의자이며,[38] "극도로 보수적인" 것으로 묘사합니다.

조지 바이겔과 같은 통합주의의 비평가들과 반대자들은 이 운동이 [39]파시즘과 연관될 수 있다고 주장한다.존 지미락은 현대 가톨릭 통합주의자들을 "종교적 자유"[40]의 적이라고 비판하는 반면, 토마스 핑크 같은 작가들은 통합주의가 바티칸 2세의 종교적 [41]자유에 대한 설명과 양립할 수 있다고 주장한다.

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레퍼런스

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원천

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