라몬 노케달 로마

Ramón Nocedal Romea
이 스페인어 이름에서 첫 번째 또는 부성(父性)은 노케달(Nocedal), 두 번째 또는 모성(母性)은 로마다.
라몬 노케달 로마
Ramon Nocedal.JPG
태어난
라몬 노케달 로마

1842
스페인 마드리드
죽은1907
스페인 마드리드
국적스페인어
직업변호사, 정치인
로 알려져 있다.정치가
정당코무니온 카톨리코 모나르키카, 파르티도 카톨리코 나시오날

라몬 노케달 로마(Ramon Nocedal Roma, 1842년 ~ 1907년)는 스페인의 가톨릭 초인종 정치인으로, 네오카톨리코스의 초대 의원, 그 후 칼리코스의 의원, 그리고 마지막으로 통합파의 의원이었다. 그는 통합주의 (1888년-1907년)로 알려진 정치 흐름의 리더로 알려져 있으며, 정치에 적용할 때 가톨릭 근본주의의 최고 대표자로 알려져 있다.

가족과 청년

칸디다노케달

라몬 이그나시오 노케달 로마아는 유명하고 부유한 마드리드 가문 출신이다. 그의 친할아버지 호세 마리아 노케달 카페티요는 신흥 자유주의적 부르주아지의 일원이었다.[1] 그는 19세기 중반의 가장 큰 도시 소유주 중 한 명이 된 시우다드 레알주와[3] 마드리드의 많은 땅을 [2]매입하면서 멘디자발의 데스모르티자시온의 혜택을 받은 모범적인 대표였다.[4] 급진적인 파르티도 프로그레시스타의 중요한 일원이었던 그는 시간이 흐르면서 주요 상대인 파르티도 모데라도로 눈을 돌렸다.[5] 호세는 마드리드의[6] 재정적인 밀리시아 나시오날을 지원했으며 1830년대 후반 4대대를 지휘하는 지휘관 중 한 명이었다.[7] 그는 1844년에[8] 상원의원에 선출되었고 1841년에서 1857년 사이에 5번이나 코르테스에 투표했다.[9]

라몬의 아버지인 칸디도 마누엘 파트리시오 노케달 로드리게스 데 라 플로르(18211885)는 오랜 의회 대표인 파르티도 모데라도(18561857)의 핵심 정치인 중 한 명이었다. 시간이 흐르면서 그는 점점 더 보수적인 입장을 취하고 있었는데, 1860년대에 네오카톨리코스의 일부가 되었다. 라몬의 어머니 마누엘라 델 필라르 졸라 로마야 얀구아스(1824~1875)는 급진적 진보주의자인 마리아노 로마아의 딸이었다. 트라이에니오 자유당 시절 그는 카피탄 데 라스 밀리카스 파트리아티카스 데 무르시아로 이름을 날렸다. 절대주의 복원에 따라 그는 포르투갈로 피신해야 했다.[10] 스페인으로 돌아가 그는 에스피나르도 마르케스의 무르키아 상륙지구의 행정관이었다.[11] 라몬의 외삼촌인 줄리안 로마야 얀구아스는 스페인 배우 중 가장 잘 알려진 인물 중 한 명이었다.[12] 라몬의 이모인 호아키나 로마야 얀구아스는 여러 장관직을 가진 모데라도 총리, 이사벨 2세의 연인 루이스 곤잘레스 브라보와 결혼했다.[13]

마누엘라 로마

라몬과 그의 두 동생인 마리아 델 콘수엘로와[14] 조제는 19세기 중반 스페인의 정치 예술적 성격 사이에서 자라난 어린 시절부터였다.[15] 1860년대[16] 초반에 라몬은 마드리드에서 데레초 시민 이 카노니코를 공부했고 상을 받고 언론에서 환영을 받았다.[17] 1873년 그는 Amalia Mayo Albert (1853년-1922년)[18]와 결혼했다; 그녀의 할아버지는 필리핀의 진정한 콤파냐 관리인 중 한 명이었다;[19] 마닐라에서 태어난 그녀의 아버지는 변호사였고 땅 소유주였다.[20] 이 커플은 비록 그들의 관계가 "에나모라디시모"로 묘사되지만 아무런 문제가 없었다;[21][22] 아말리아는 그의 정치적 결정에 있어서 라몬을 지지하고 때로는 그를 비타협적인 쪽으로 몰아붙이는 것으로 보도되고 있다.[23] 노케달의 조카인 라몬 가르시아 로드리고 노케달은 유명한 언론인이자 마우리스타 정치인을 꿈꾸고 있었다.

네오카톨리코

틀:축구단 이사벨 2세

Nocedals는 항상 서로 가장 가까운 협력자로 남아서 비슷한 정치 스타일을 보여주었고, 같은 아버지 같은 아들 같은 계획에 완벽하게 들어맞았다.[24] 1860년대 초에 그의 공개 활동을 시작했을 때, 라몬은 그의 부모를 따라왔다; 당시, 칸디도 노케달은 이미 모데라도스 수용소를 떠나 네오카톨리코스의 일부를 형성했다. 이사벨린 초기에는 이 운동의 토대가 마련되어 있던 [25]이 운동은 1860년대에는 칸디도가 지도자의 한 사람으로 활동하면서 진보적인 군주제의 틀 안에서 정통 로마 가톨릭교를 정치적으로 수용하기 위해 노력했다.[26]

졸업과 동시에 우수한 점수를 받은 라몬은 1864년 가톨릭 문화 사회인 라 아르모니아를 설립하는 일에 종사하였다.[27] 모든 네오카톨리코스 전문가들이 참여한 가운데, 그것은 크라우시즘에 대한 대응으로 만들어졌다; 그것의 주된 목표는 교육에서 이단주의에 맞서고 있었다. 라 아르모니아는 대표적인 크라우시스트 산즈 델 리오를 람바스트하면서 가톨릭 정통성을 공교육의 중추로 내세웠다.[28] 라몬이 첫 공개 강연인 루트를 한 것은 바로 그 자리에서였다.[29] 1867년 그는 "세마날 데 시엔시아스, 리터타투라 이 아트"라는 라 크루사다(La Cermanal de ciencias, Litatura y artes.[30] 이 단명 주간지는 다른 초인종 정기 간행물에서 종종 재인쇄되는 그의 매우 호전적인 기사들을 출판하는 호민관 역할을 [31]했다; 기독교의 역할을 강조하면서, 그들은 크라우시스트 "검사"의 생각에 반대했다.[32] 또한 1867년에 그는 주리스프루덴시아 이 프롤라시온 학회의 비서가 되었다.[33]

1867년 말 네오카톨리코스는 대반혁명당을 세우고[34] 이 프로젝트의 일환으로 새로운 일간지 라 콘스탄시아를 출범시킴으로써 이사벨린 왕정을 소생시키려는 마지막 시도를 했다.[35] 라몬은 편집위원이[36] 되어 전투적인 기사들을 기고했는데, 이미 그의 개인[37] 상표가 되어 있었고, 이는 곧 진보적인 언론으로부터 회귀를 이끌어냈다.[38] 그의 비타협적인 태도 때문에, 그는 1867년에 처음으로 조롱당했다.[39] 라몬은 이자벨 2세를 자유주의자들과 동맹을 맺는 것 외에는 선택의 여지가 없다고 칼리주의자들을 비난했다. 그러나 이 오류는 강하고 보수적인 동맹을 만들어냄으로써 여전히 해결할 수 있었다.[40] 어느 정도 시대적 무관심을 보여주면서 그는 아이디어가 먼저고 나중에 사람이 온다는 것을 강조했고, 칼리스트들에게는 이 질서가 뒤바뀌었다고 지적했다.[41] 네오카톨리코스의 정치적 계획은 명예혁명과 충돌했다;[42] 라 콘스탄시아는 그것의 전부가 뒤범벅이 되면서 나타나는 것을 중단했다.[43]

20대 노케달

1868년, 두 노케달스는 카톨리코스의 공동 창립자 중 한 명이었다. 라몬은 이 단체의 비서로 활동했다.[44][45] 이 조직은 1869년 선거 전에 선거 연합으로 활동했으며,[46] 실제로 라몬은 그라나다와 모트릴에서 출마한 것으로 보고되었다.[47] 그는 패배할지 철회할지 아직 확실하지 않지만 코르테스 강에 입성하지 않았다. 1869년 주벤투드 카톨리카에 가입하여 교육분대장이 되었고,[48] 이미 작가로서뿐만 아니라 훌륭한 연설가로서도 인정받았다.[49] 1869년-1870년 그는 연극,[50] 학자풍의 작품[51], 단편 소설의 작가로 이름을 날렸으며,[52] 이 모든 것이 가톨릭 정치 캠페인의 일부로 포맷되었고 때때로 마드리드 극장들 대중들 사이에 격렬한 충돌을 일으켰다.[53]

카리스트: 혁명과 전쟁

Carlist MPs, 1871년

1868년 혁명 이후 네오카톨리코스는 칼리스트에 가까워졌다;[54] 이사벨 2세의 퇴위 이후, 1870년, 그들 대부분은 더 이상 자유주의적인 군주제에 맞설 수 없고, 초인종적인 칼리스트 모델이 훨씬 더 나은 보루를 제공한다고 결론지었다. 그들은 군주제주의자였기 때문에,[55] 한 왕조에서 다른 왕조로 바꾸는 것은 문제가 되지 않았다.[56] 1870년 알칼라 드 헤나레스에서 열린 1870년 보충선거에서 라몬이 출마하지 못하자 네오스와 칼리파는 공동 선거 연합인 아소시아콘 카톨리코 모나르퀴카를 결성했다.[57][58] 1871년 그는 카톨릭과 독신주의자 리스트에서 다시 도전했지만, 언론에 의해 그는 이미 카리스트 후보로서 널리 보도되었다.[59] 이구알라다(바르셀로나 주)에서 패배한 라몬은 발데로브레스(테루엘 주)에서 승승장구했다.[60][61] 한때 코르테스 강에 들어가자 그의 활동이 폭발했다.[62] 1871년 5월과 6월 스페인 언론은 거의 매일 그의 항의를 보도했고,[63] 대부분은 극단적으로[64] 완고하고 일부는 아마데오 1세에게 거의 공개적으로 불충분했다.[65]

1872년 초 라몬은 나중에 준타 센트럴 카톨리코-모나르퀴카가 발행한 선언문을 편집했는데, 이것은 거의 베일에 싸인 반란 요구로 해석되었을지도 모른다.[66] 반면 역사학자들은 노케달족을 폭력행위의 반대자로 보고 있는데, 이는 아버지와 아들 모두 전통주의 군주제가 합법적인 수단으로 복권될 수 있다고 믿었고 이에 따라 카리스트의 청구인 카를로스 7세에게 조언했기 때문이다.[67] 1872년 봄, 라몬은 또 다른 선거 운동에서 가톨릭과 독신주의자의 표로 출마했지만,[68] 이구알라다와 발데로브르에서 그의 권한을 연장하는 데는 실패했다.[69]

1872년 코르테스: 칼리스트들에게 죽음!

1872년 제3차 카리스트 전쟁이 발발했을 때, 두 노케달은 마드리드에 남았고, 마드리드에서는 다소 가벼운 법적 조치를 받았다.[70] 그들의 정치 활동은 거의 영(0)으로 줄어들었다. 반군들을 공개적으로 지원하는 것이 불가능하고 정말로 불안해서 그들은 새로 설립된 공화정 정권에 대한 적대감을 감추는 시위만 허용했다.[71] 라몬은 사생활로 물러났다: 1873년에 그는 결혼했고[72] 1875년에 그의 어머니를 묻었다.[73] 그의 행방이 다소 혼란스럽기는 하지만 마드리드 극장에서 연극을 준비하느라 바빴다.[74][75] 1875년 초, 전쟁 결과가 여전히 불명확한 가운데, 노케달스는 새로운 일간지 엘 시글로 후투로를 출범시켰다. 군사적으로 카톨릭 신자로 포맷된, 그것은 분명히 초인종적인 것으로 밝혀졌음에도 불구하고 어떠한[76] 정치적 선언도 회피했다.[77] 그 해 말, 노케달족에 대한 공식적인 불신은 망명 순서에 따라 절정에 달했다;[78] 그들은 1876년 말에 금지령이 해제될 때까지 포르투갈과 프랑스를 여행하면서 시간을 보냈다.[79]

카리스트: 복원

30대 노케달

1876년 군사적 패배 이후 칼리즘은 혼란에 빠졌다. 피청구인은 정치적 지도력을 비효율적인 군사정권의 손에 맡기고 진정한 활력을 되찾기 시작했다; 그의 추종자들은 구타와 수용 그리고 유배를 당했다.[80] 이미 전쟁 중 공화국이 지배하는 지역에서 비공식적인 최고 카리스트 대표로 부상한 노케달스는 이 운동에 활력을 불어넣기 위해 그들의 시도를 열었다. 상황이 강요한 한계 내에서 그들은 대규모 1876년 로마 순례의 수단으로 지원을 동원했다.[81] 3000여 명의 참가자를 끌어모은 것은 교황의 음절 배너에 대한 충성심을 입증하기 위한 것이었다.[82]

1870년대 후반에 칼리즘 내부에서 두 가지 경쟁적 비전이 나타났다. Nocedals는 초-카톨릭 노선을 따라 형식화되고 대규모 언론 기계의 지침을 받아 운동의 개념을 홍보했다.[83] 그 전략은 고정관념 또는 재치주의로 정의되었으며, 공식적인 정치 생활에서의 완전한 기권으로 구성되었다. 마르퀴스 드 세랄보가 이끄는 그들의 반대자들은 전통적인 카르리스트 빈데리오의 요소들이 균형 잡힌 구조화된 정당을 선택했다; 그들의 전략은, 무페르투리스모라고 알려진, 레스토랑아시온의 정치적 규칙과 조건부 연정을 구상했다. 카르리스트의 최고 지도자들과 그들의 왕과의 만남에 이미 시인한 라몬 노케달은 1879년 카를로스 7세가 우유부단한 시기를 끝냈을 때 그의 뜻대로 되었다.[84] 먼저 그는 칸디도 노케달과 함께 작은 대학 준타를 임명했고,[85] 곧이어 라몬의 아버지인 그의 정치 대표인 제페 위임도를 지명했다.[86]

게릴라 시대적

칸디도 노케달의 정치 지도자와 라몬의 최측근으로 칼리주의는 모든 활동을 종교적인 목표에 확고히 맞추었다.[87] 1881년에 그들은 로마로의 또 다른 순례를 계획했다; 비록 그 계획이 결국 수포로 돌아갔지만,[88] 라몬은 준타 조직의 비밀스러운 장군이 되었다.[89] 엘 시글로 푸투로에게 글을 쓰고 관리할 때 그는 가톨릭과 스페인의 가치에 초점을 맞췄고, 지역주의자와 군주주의 테마는 고사하고, 2차적인 역할로 전락했다.[90] 정권과 화해하려는 사람들에게는 가차없지만,[91] Nocedals는 반대 의사를 보이는 칼리주의자들에게도 양보할 수 없었다. '라 다케다두라 노케달리스타'에 대한 불만이 새로운 갈등의 영역을 열면서,[93] 노케달리스타와 세랄비스타의 갈등이 다시[92] 불거지고 씁쓸한 게릴라 시대정신을 촉발했다.[94] 많은 카리스트 거물들이[95] 무거운 노케달스의 손에 대해 투덜거렸고 일부는 이에 대해 음모를 꾸몄다;[96] 청구인은 짜증나긴 했지만,[97] 1885년 칸디다 노케달이 사망할 때까지 과감한 행동을 자제했다.

라몬이 아버지의 뒤를 이을 것이라는 소문이 있었으나,[98] 일시적인 조치로 카를로스 7세는 프란시스코 나바로 빌로슬라다에게 부분적이고 조건부 임시권을 부여했다.[99] 아페르투리스타들은 즉시 공세에 나서 어떤 형식적인 카리스트 이니셔티브를 선거 행동의 시작 창구로 사용하려 했다;[100] 라몬 노케달은 반격을 가했고, 피청구인은 타협을 선택했다: 선거에서는 공식적인 정당 기권, 그러나 여기저기서 개별 후보자들이 허용되었다.[101] 1887년 카베로 장군을 제2의 예페 위임도로 임명한 소문은 근거 없는 것으로 판명되어 [102]게릴라 시대정신이 계속되고,[103] 노케달은 세랄보의 계획을 보이콧하고[104] 양당 모두 혼란에 대해 불평하면서, 칼리즘은 내분, 부패, 마비상태에서 점점 더 교착상태에 빠져 있었다.[105][106]

1888년 해체

카리스트 표준

이 분쟁은 수년 동안 국지적이고 억제되어 1888년 초에 2단계로 접어들었다.[107] 피청구인의 위신이 개입되었을 때 신문사들간의 싸움은 갑자기 폭발했다;[108] 노케달은 꿈쩍도 하지 않자, 8월에 카를로스 7세는 그를 칼리즘에서 추방했다. 이제 두 지도자는 청구인과[109] 라몬 노케달에 의해 열거된 유별나게 잔인한 솔직함으로 서둘러 이견을 인정했다.[110]

역사학에서는 학자들이 서로 다른 논쟁점을 강조하고, 갈등의 역학관계와 대조적인 방법론을 역학적으로 해석하지만, 이러한 결별은 광범위하게 논의되어 왔다. 가장 전통적인 판단은 인격의 충돌을 강조한다. 정치지도자의 아들이자 자신이 지도자로 성장한 라몬 노케달은 아버지를 계승했어야 하는 것이 당연하다고 생각했다. 그의 결정적인 지도 스타일과 나이 연공서열 대 카를로스 7세는 그의 신하 중 한 사람에 의해 장식적인 역할로 전락하지 않기를 갈망하는 카리스마적인 인물이었다. 이 이론의 칼리즘 편향된 버전에서, 노케달은 "라몬 1세 폰티피체 레이 델 유니베르소"[112] 또는 "라몬 로마야 이 노케달"로 조롱되는 선전에서 개인적인 야망이 지나치게 커진 것이 특징이다.[111][113]

또 다른 학자들 집단은 이념적 차이에 초점을 맞추는 경향이 있다. 이 집단 중에서 지배적인 이론은 종교의 역할을 칼리즘 내에서 커지고 있는 갈등의 핵심에 두고 있는데, 노케달은 분명히 군주적, 왕조적, 그리고 푸에리스타[114] 실을 2차적인 역할로 축소하는 것을 목표로 하고 있는 반면 카를로스 7세는 전통주의 이데아리오의 모든 요소들 사이의 균형을 유지하려고 의도했다고 지적한다.[115] 두 정당 모두 여기에 변형을 제시한다:[116] 칼리스트에 따르면, 노케달은 당을 "아치온 저명인사 아포톨리카"로 만들려고 했다.[117] 통합주의자에 따르면, 전통주의의 원칙에서 벗어난 사람은 청구인이었다.[118]

카를로스 7세

이데올로기적 차이와 관련된 학교 내에서, 또 다른 이론은 스페인 사례의 외부화에 대한 명확화를 추구한다; 칼리즘이라는 독특한 스페인적 특성을 지적하는 대신, 일반적인 유럽의 변화 패턴을 강조한다. 제1차 바티칸 평의회 이후 천주교의 보다 유화적인 정치화합에 대해 초라몽타니즘이 우위를 점하고, 이웃 프랑스에서 루이 비요트에 의해 유행한 새로운 접근방식으로 1888년 분열은 스페인 지역의 풍조를 나타내는 것에 지나지 않았다. 초기 통합주의를 패권을 추구하는 종교적 특수주의로 규정하면서 이 이론은 다소 제한된 인기를 누리고 있다.[119]

또 다른 이데올로기에 초점을 맞춘 접근방식은 두 정당을 칼리즘 내에서 경쟁하는 경향으로 규정하는 것이 아니라, 1870년에서 1888년 사이에 일시적이고 불안한 동맹관계를 유지했던 완전히 분리된 정치적 집단으로 규정한다. 이 분석에 따르면 종교 중심 집단은[120] 항상 칼리즘과 뚜렷이 구별되어 왔다.[121] 1970년대에 정치적 투쟁을 위해 시작된 당파 버전에서는 전통주의자들이 칼리즘에 침투했다.[122] 후에 이 이론은 더 자세히 설명되었고 현재 다음과 같은 3가지 그룹을 특징으로 하고 있다. 종교적 목적에 초점을 맞춘 통합론자, 전통적인 목적론자, 사회적 목적에만 초점을 맞춘 칼리스트들.[123] 최근 1888년 파열된 역사학을 논할 때, 역사학자들이 언급한 모든 요소들을 어느 한 요소에도 우선권을 주지 않고 결합하는 경향이 있다.[124]

통합자: 초창기

엘시로후투로, 1892년

자유주의자들에 따르면, 분열은 칼리즘을 마지막 다리로 남겨두고 완전히 파멸에 가까웠다고 한다.[125] 노케달리스타스는 자신들의 지지자들은 수천 명이 셀 것이라고 주장했다. 그들의 잠재력을 실제로 구성했던 것은 이름 몇[126] 개와 특히 인상적인 일련의 정기 간행물들이 칼리스트 편집국들에 의해 과도하게 표현되었기 때문이다.[127] Nocedal은 추방된 반체제 인사들을 새로운 조직으로 이끌었고, 처음에는 Partido Tradicionalista라고 불리며,[128] 1889년 초에 Partido Integritista Espanol로 구체화되었다.[129] 그 이름은 기독교와 정치적 목표들 사이의 통합된 단결을 강조하기 위한 것이었다.[130] 1889년 8월 당명은 파르티도 카톨리코 나시오날로 바뀌었지만,[131] 이 단체는 보통 통합주의자로 불렸다. 1893년에 당의[132] 구조가 안정되었다. 각 스페인 지역은 군주에 의해 주도되었고, 그들의 일은 당의 야유에 의해 조정되었다.[133] 그 직책은 노케달에 의해 상정되었는데, 그것은 통합주의에 대한 그의 개인적인 장악력을 분명히 보여주었다.[134]

매니페스타시온 데 부르고스에 요약된 이 프로그램은 정통 기독교 국가를 건설하는 데 초점을 맞췄으며, 궁극적인 목표로서 사악한 자유주의에[135] 맞서 오늘의 표적으로 삼았다.[136] 정치체제의 관점에서 통합주의자들은 정당정치와 의회주의에 반대하는 목소리를 냈고,[137] 대신 나중에 유기적 민주주의 이론, 즉 기성적이고, 찬사적이며, 협동적인 사회기구의 공식적인 상호작용을 바탕으로 한 시스템을 발전시켰다.[138] 그 파티는 Carlist iderio에서 "킹"을 떨어뜨렸다.[139] 비록 노케달은 충실한 군주론자로[140] 남아 있었고 이론적 주권자는 정치적 동원 면에서 중요한 참고지점으로 남아 있었지만, 사실 그 당은 점차 왕 없이 군주제를 포용하고 있었고,[141] 나중에는 우연한 우연한 군주주의에 기울고 있었다.[142] 통합론자들은 "예수 그리스도의 사회적 통치"라는 개념을 설파했기 때문에, 비꼬는 논평에 따르면 그들은 그러한 세부 사항들을 정부의 한 형태로 고려하는 것을 삼갔다.[143]

로욜라 성소, 아즈페이티아

19세기의 지난 10년 동안, 노케달리스타들의 역학관계는 대부분 자유주의자들을 제1의 적으로 훨씬 앞지른 칼리스트들에 대한 상호적이고 극도로 심한 적대감에서 비롯되었다;[144] 때때로 그 적개심은 심지어 폭력으로까지 분출되었다.[145] 1880년대에 레스토랑아시온의 정치체제에 참여하지 않겠다고 단호히 주장하면서, 1890년대에 노케달은 선거를 카를로스 7세에게 굴욕감을 줄 수 있는 전쟁터로 만들려고 했다. 이 경쟁은 특히 지리적으로 겹치는 통합론자와 카르리스트 영향권에 의해 자극되었다. 그들의 국가 선거력이 검증되지 않은 질에 머물렀지만, 두 집단 모두 바스콩다다스와 나바레에서 가장 많은 지지를 받았음이 분명했다.[146]

1891년 선거 운동 동안 통합주의자들은 칼리스트들이 획득한 5개의 코르테스 명령과 비교해 2개의 코르테스 명령들을 획득했다; 비록 그들은 수적으로 열등하다는 것을 인정해야 했지만, 노케달은 아즈페이티아의 기푸스코안 지역에서 개인적인 성공을 자랑했다.[147] 그의 승리는 그가 지방의 카르리스트 제페 티르소 데 올라자발을[148] 격파하고 카를로스 7세가 다른 모든 지역에서 선거 경쟁의 결과보다 개인적으로 노케달을 물리치는 데 더 관심이 있는 것처럼 보였기 때문에 실로 의기양양했다. 1893년 [149]통합당 지도자는 아즈페이시아가 같은 상대에게 승리하는 것을 반복했다;[150] 국가적인 기준으로 칼리스트들이 획득한 7명에 대해 2개의 위임장을 얻었다. 1896년에 통합주의자들은 단 한 장의 표도 얻지 못했다. 또한 노케달은 아즈페이티아에서 패배했다.[151]

통합자: 최종 연도

통합주의 의무사항, 1891-1905
연도 위임통치
1891 아스페이티아(노케달), 즈마야(주자레귀)
1893 아즈페이티아(노케달), 팜플로나(캠피온)
1896 -
1898 -
1899 아즈페이티아 (올라자발 주)
1901 아즈페이티아 (알다마), 살라망카 (산체즈 캄포), 팜플로나 (노케달)
1903 팜플로나(노케달), 살라망카(산체스 캄포)
1905 아즈페이티아(산체스 마르코), 팜플로나(노케달)

1890년대 중반, 노케달은 전국적인 카톨릭 초인종 정당을 출범시키려는 그의 시도가 실패했다는 것을 깨달았다; 그럼에도 불구하고 그는 비타협적인 태도를 고수하면서 통합론 프로젝트를 재고하기를 거부했고 정통 기독교적 가치를 대표하고 모든 역경에 맞서 자유주의에 맞서는 것이 그의 도덕적 의무라고 생각했다.[152] 다른 당원들은 그렇게 원칙적이지 않았고, 그가 죽기 전까지 노케달은 그의 개인적 지도력에 심각한 위협을 가하는 사람은 없었지만, 연이은 망명 문제를 다루어야 했다.[153]

1893년 일찍이 통합론자인 후안 오르티 이 라라와 마르퀴스 드 아킬로나는 느슨한 가톨릭 동맹으로 당을 재포맷하는 것을 지지했다.[154] 그들의 제안이 거부되자 그들은 떠났다.[155] 얼마 지나지 않아 노케달은 통합주의와 일시적으로 연관된 또 다른 강한 [156]성격인 아르투로 캄피온을 지지하는 그룹을 추방했다; 결별은 나바레즈 일간지 엘 트라디시오니스타와 일부 나바레즈 지도자들을 잃게 만들었다.[157] 1890년대 후반 통합주의는 그 거점인 기푸스코아에서 고통을 받았다.[158] 그들이 줄 서기를 거부하자, 반대자들은[159] 지역 준타에 의해 쫓겨났고, 매일같이 지방 엘 푸에리스타를 데리고 갔다.[160] 1899년 노케달은 예수회 신부가 "페이 이 오르데아" 사건에 연루되어 이단 행위를 설교했다는 비난을 받자 그를 추방했다.[161]

1898년 노케달은 지푸즈코아에서 상원의원으로 선출되었으나,[162] 불명확한 이유로 상원에 입성하지 않았다.[163] 세기의 전환은 지역 차원에서 통합주의자들과 칼리스트들 사이에 점진적인 화해를 낳았다;[164] 지역 정벌주의자들은 먼저 지푸즈코아에서[165] 그리고 나중에는 나바레에서 선거 거래에 동의했다.[166] 카를로스 7세의 지지자들이 노케달의 제외를 확실히 하자,[167] 아즈페이티아에서는 통합론자들이 지역 후보인 후안 올라자발 라메리를 성공적으로 물리쳤다.[168] 1901년 노케달은 팜플로나에서 뛰다가 패했지만 절차상 항소로 인해 코르테스에 입성하였다.[169][170] 1903년 나바레즈 수도의 통합-카리스트-보수주의자 명단에서 [171]노케달이 당선되어 1905년 생애 마지막 유세에서 같은 표로 재선출되면서 옛 동료들간의 휴전 이상의 의미가 있었다.[172]

60대 노케달

비록 노케달은 종교적 원칙에 따라 모든 정치 활동을 교정했고 교회의 가장 충실한 아들이 되려고 했지만, 그는 하급 파로치알 바스코-나바레즈 성직자와[173] 컴파냐 드 지저스에서만 상당한 지지를 받았다.[174] 그의 위계와의 관계는 일련의 불안감이었다.[175] 모든 정부와 좋은 관계를 유지하기를 열망하는 성공회는 비타협적인 통합주의 전략과[176] 당의 분명한 반체제 인사로 소외되었다. 독점적인 가톨릭 면허를 부인한 노케달은 정치와 관련된 문제에 대해 주교들과 자주 충돌했다.[177] 20세기 초 바티칸이 전략을 바꾸었을 때, 새로운 반민주적인 정책 입안 형식은 인테그로스에게 훨씬 덜 적합했다.[178] 노케달은 이와 관련된 말메노리즘에 격렬히 반대했다; 뒤이은 공개 토론은 1906년 백과사전인 인터 카톨리코스 히스파니에를 촉발시켰고, 누시오 리날디니는 노케달의 대 가톨릭 연합 실패에 대해 비난했다.[179] 비록 이 시점에서 예수인들조차 통합주의를 외면했지만,[180] 아마도 그의 생애의 마지막 정치적 구상이 카리스트 pundit Juan Vazquez de Mella와 힘을 합쳐서 그가 시험하기 위해 견디지 못한 극악무도한 선거 플랫폼인 Alianza Catolico-Antiliberal을 세웠다.[181]

리셉션 및 레거시

오브라스, 제6권, 1911년

일부 동시대인들은 통합주의가 노케달과 함께 죽었다고 결론지었다.[182] 노케달은 그의 엄청난 개인적 영향력을 반영했지만 극단적으로 보수적이고 호전적인 스페인 가톨릭교회의 동원 가능성을 과소평가한 의견이었다. 당 지도부는 삼두정치[183], 직후 후안 올라자발 라메리는 노케달의 노선을 충실히 지켰다.[184] 1930년대 초까지, 당시 코무니온 트라디시오날리스타-인테니스타라는[185] 이름의 그 당은 거의 모든 스페인 지방에서[186] 지부를 유지했고, 지방 선거에서 바스코-나바레즈 지역이 카탈루냐 안달루시아에서도 몇 가지 의무적인 의석을 얻지 못했다.[187] 1932년 통합론자들은 칼리즘과 다시 연합하여 그 후년의 운명을 함께 했다.[188] 엘 시글로 푸투로는 1936년 7월 공화당의 민병대에 의해 그 부지가 소탕될 때까지 61년간 인쇄된 채로 남아 있었다.[189]

1970년대의 일부 정치 관련 논쟁과는 별도로, 노케달은 극단적으로 엄격한 가톨릭 정치인으로 분류되기 때문에 현대 스페인 역사학에서 두드러지게 부각되지 않는다.[190] 이것은 칼리즘의 일시적인 분기점으로 보는 일부 학자들에 의해, 그리고 명확하게 분리된 이념적 정체성을 가진 집단으로 보는 일부 학자들에 의해, 통합주의 자체의 경우는 아니다.[191][192] 그것은 nocedalistas,[193]에 또 다른 1919년 분리된 카를로스 주의자 그룹에 mellistas,[194]이 mainstream Carlism,[195]이 비주류 Carlism,[196]의non-dynastical Carlism,[197]에 카를로스 당원의 주의. 그리고 Int에 모든 문제로 인식된다로 간주되다에 가해지는 말“Traditionalism”과 관련된 상수 혼란의 대상이다.egrism 구별되지만 칼리즘에서[199] 바스크 민족주의까지를 아우르는 광범위한 가톨릭 보수주의 운동,[200] 알폰스주의 가톨릭[201] 군주주의 또는 단순히 "칼리즘"과 상호 교환하여 사용된다.[198][202]

노케달의 사망 이후, 주로 그의 방대한 언론 기사들, 소설과 연극이 1907년에서 1928년 사이에 마드리드에서 출판되었다.[203] 그 중 일부는 미국의 공공 도메인 출판사인 나부 프레스에서 2012년에 다시 출판되었다.[204] 1952년에 편집 Tradicionalista에 의해 그의 작품집이 출판되었는데, 이 책은 그를 전통주의 카리스트로 정의했다.[205] 스페인에는 라몬 노케달(Lamon Nocedal)의 이름을 딴 거리(예: 엘다)가 거의 없다. 아마도 그의 모든 계획들 중 가장 지속되는 것은 콜지오 엘 카르멘일 것이다. 콜지오 엘 카르멘은 아내와 함께 마니스에 설립하기로 결정했고 오늘까지 가톨릭 대학으로서 기능했다.[206]

참고 항목

각주

  1. ^ 엔젤 라몬 델 발레 칼자도, 데사모르티자시온 에클레시아스티카, 시우다드 레알, 1836-1854, 무르시아 1995, ISBN8488255845, 9788488255846, 페이지 221
  2. ^ 발레 칼자도 1995, 페이지 275
  3. ^ 발레 칼자도 1995, 페이지 125, 145
  4. ^ 발레 칼자도 1995, 페이지 221
  5. ^ 발레 칼자도 1995, 페이지 221-2
  6. ^ 발레 칼자도 1995, 페이지 267
  7. ^ 후안 시시니오 페레스 가르손, 밀리시아 나시오날 y 레볼루시온 부르굴레사: 엘 프로토티포 마드리예뇨, 1808-1874, 마드리드, ISBN 8400037855, 9788400037857, 페이지 414
  8. ^ 여기서 이용할 수 있는 정식 세나도 서비스를 만나다.
  9. ^ 시우다드 레알과 마드리드의 공식 코르테스 서비스를 확인하십시오.
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  11. ^ 페드로 솔러, 도스 시글로스 델 나시미엔토 데 훌리안 로마
  12. ^ 가장 자세한 설명은 안토니오 드 로스 레예스, 줄리안 로마아, 엘 배우 이수 콘토르노(1813-1868), 무르시아 1977, ISBN 8400036697을 참조한다.
  13. ^ 여기서 이용할 수 있는, 컬투라 y 데포르테 사이트인 장관리오 데 에듀라시온의 Nacional del Lomantismo의 재고 작품 CE1577을 참조하라; 그녀의 초상화 특징인 재고 작품 CE0154, 여기에서 구할 수 있다.
  14. ^ 마티아스 페르난데스 가르시아, 파로키아 마드리예르냐 데 산 세바스티안: 알구노스 페르난데스 데 수아치보, 마드리드 1995, ISBN 848794339X, 9788794333, 페이지 49
  15. ^ 마리아 아순시온 오르티즈 드 안드레스, 메이소니아 이 데모크라시아 en el siglo XIX: 엘 그란 오리엔테 에스파뇰 수 프로이시콘 폴리치코-소셜(1888-1896) 1993년 마드리드, ISBN 8487840213, 9788487840210, 페이지 169
  16. ^ 그의 대학시절의 정확한 연대는 알려지지 않았다.
  17. ^ 라 에스파냐 09.10.1861 여기서 이용 가능
  18. ^ 페르난데스 가르시아 1995, 페이지 49
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  20. ^ Fernández García 1995, p. 266; though he left Philippines at the age of 9 months, in Spain he published some works about the islands, see Enrique Arias Anglés, Relaciones artísticas entre España y América, Madrid 1990, ISBN 8400070658, 9788400070656, p. 469
  21. ^ 호세 마리아 모레노 로요, 라몬 노케달 이 마니스, [in:] 라스 프로빈시아스 24.11.65도 여기에 보관되어 있으며, 2016-03-04도 웨이백 기계에 보관되어 있다.
  22. ^ 아구스틴 페르난데스 에스쿠데로, 엘 마르퀴스 드 세랄보(1845-1922): 바이오그라피아 정치카[PhD 논문], 마드리드 2012, 페이지 99-100
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  35. ^ 칸디도 노케달 소유의 경우, 여기서 이용할 수 있는 라 에스파냐 21.11.67을 참조하십시오.
  36. ^ La Epoca 21.11.67, 여기에서 사용 가능
  37. ^ 그는 다음과 같이 썼다. 우리긴 1986년, 551년, s. 551년 이후 인용된 "Un periodico no es es una ca tedra, ni un un libro: es un arma de combate, es un solado"
  38. ^ "El articulo desde la premeria has la ultima, es un tegido de aprecelaciones equivocadas, segunn nuestra pubrevi, pero esta esta con asia, sintaxis, prodia y Ortograpia. 살루다모스 코르테아멘테 알 누에보 비기스타, 올비다난도노스 솔로파라 에스테 카소, 드도스 로스 데사티노스, 데베르구엔차스 y successedes contenia el numero de La Constancia da anteayer"는 여기에서 이용할 수 있는 El Impocial 19.12.67을 참조한다.
  39. ^ Gil Blas 24.11.67, 여기에서 사용 가능
  40. ^ 우리귀엔 1986년 277쪽 298쪽
  41. ^ Urigüen 1986, 페이지 278; 두 실 모두 La 에스페란자 또는 La Perseverancia, Uriguen 1986, 페이지 279와 같은 카리스트 타이틀에 의해 거절당했다.
  42. ^ 우리긴 1986년 페이지 285
  43. ^ 소위 "partido de la porra"에 의해, Eduardo Gonzallez Calleja, La Razon de la fuerza: orden Publico, 서브버스ion y violencia politica en la La Esparateracion, 1998, 마드리드, ISBN 97884000777, 27.
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  49. ^ 레비스타 드 에스파냐 1870, 페이지 152 여기서 이용 가능
  50. ^ La Discussion 12.02.70, available here, also La Epoca 12.02.70, available here, in La Esperanza 12.02.70, available here, La Epoca 16.02.70, available here; two best known Nocedal’s dramas are El juez de su causa (1868) and La Carmañola (1869), released under the pen-name Un Ingenio de Esta Corte, see Germán Bleiberg, Maureen Ihrie, Janet Pérez, D이베리아 반도의 문헌 2권, 1993년 웨스트포트 2권, ISBN 0313287325, 9780313287329, 페이지 1166. 그의 작품들은 스페인 고전 극장의 영향을 받아 요약되고 마누엘 타마요의 에초와 함께 디치오나리오 에스파사의 예수 브레간테를 보라. 리터타투라 에스파뇰라, 마드리드 2003, ISBN 8467012722, 페이지 663
  51. ^ La Esperanza 18.08.70, 여기에서 사용 가능
  52. ^ 여기서 이용할 수 있는 La Esperanza 10.12.70; 그는 또한 1870년 다양한 출판물에 기여했다. 여기서 이용할 수 있는 La Conviccion 17.01.71을 참조하라. 여기서 이용할 수 있는 La Esperanza 02.12.70, 여기서 이용할 수 있는 La Esperanza를 참조하라.
  53. ^ 브레간테 2003, 페이지 663은 때때로 그의 작품들의 연극 공연이 스캔들을 촉발시켰다고 지적한다. 이것은 아마도 1870년 라 카르마뇰라 공연 중에 관중들 사이에 터져 나온 폭력에 대한 언급일 것이다; 다음날 마드리드의 시민 주지사는 연극을 중단했다. 같은 작품이 연극적인 회답을 이끌어냈는데, 이것은 La Verdadera Carmanola의 코미디로, La verdadera Carmanola의 작품이며, 후자는 Carlist로 Nocedal에게 접근했다. 자세한 내용은 Gregorio de la Fuente Monge, El teatro republicano de la Gloriosa, [in:] Ayer 72(2008), 페이지 108-9를 참조한다.
  54. ^ 우리귀엔 1986, 페이지 380
  55. ^ 우리긴 1986년 페이지 297
  56. ^ 칸디도 노케달은 이사벨 2세에게 보낸 서한에서 "라 라마 드 돈 카를로스가 로스 부에노스 공국, 유니코스 살바도레스 델 또는덴 사교, 데 라 우니다드 카톨리카, 데 라 모나키아 베르다데라"를 385페이지로 인용한 것에 주목했다.
  57. ^ 우리긴 1986년 328쪽 393쪽
  58. ^ La Epoca 10.05.70, 여기에서 사용 가능
  59. ^ La Epoca 28.02.71, 여기에서 사용 가능
  60. ^ La Conviccion, 28.02.71 여기서 이용할 수 있으며, 또한 La Conviccion 20.03.71 여기서 이용할 수 있으며, Urigüen 1986, 페이지 437.
  61. ^ 여기서 이용할 수 있는 공식 코르테스 서비스를 보십시오.
  62. ^ in an 1871 letter to Ramon Nocedal, the Carlist claimant Carlos VII wrote: "Tú y tus compañeros del Senado y del Congreso sois hoy a representación de mi España; y ese hidalgo pueblo sabe cumplir siempre su deber, como yo sé cumplir el mío”, quoted after José Fermín Garralda Arizcun, Prmer siglo de carlismo en España (1833-1931). Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza politica, Pamplona 2013, 페이지 60
  63. ^ 라디스크시온 24.05.71의 코르테스 스피커에 대한 그의 공격을 여기서 볼 수 있다.
  64. ^ 1871년 칼리스트들은 스페인에서 국제법률에 반대표를 던졌다. 이론적으로 여러 기구의 등록은 단순한 행정업무였지만, 이번에는 국제연합의 스페인 지부가 명목상 헌법과 양립할 수 없는 스페인 밖의 기구에 종속되었을 것이기 때문에 문제가 발생했다. 이 헌법 조항은 원래 자유당에 의해 고안되었다. 로마 가톨릭 단체, 특히 예수회 훈령인 우리귀엔 1986, 페이지 414-6에 대한 조치
  65. ^ Cortes Ramon Nocedal에서 "우리를 불행히도 지배하는 아마데오의 독재정권"을 언급할 때, 이것은 수많은 항의를 야기했다. 여기서 이용할 수 있는 La spiquidencia de Espaigna 24.05.71; 그는 반란권을 옹호했다. 여기서 이용할 수 있는 El 임파셜 24.05.71을 참조하라. 1871년, 노케달은 아보가도로 실행되었고 정치적으로 민감한 사건에서 변호했다. 예를 들어, "인쥬리오소" 돈 아마데오를 비난한 혐의로 법적 소송에 직면한 사람들을 대표한다. 여기서 이용할 수 있는 라 에스페란자 10.07.71을 참조하라.
  66. ^ 그 문서 연간 금융 제공을 지불하지 않으며 그들은 그리고 이제는 그 성명서 합법의 국경 내에 남아 있어서 필수적인지 않던 헌법에 따라 불렀다. 요점은 그 연회비의 유일한 납부자들이 선거에 참가할 자격이 있고, 호출이 선거 제도에서 거절에, Urigüen 1986년 512p.를 참조하십시오에 달했다.
  67. ^ Urigüen 1986년 pp.495, 469-470, 512, 페르난데스 에스쿠데로 2012년 페이지의 주 60.
  68. ^ 라 에스페란사 22.03.72, 이곳에서 가능하고 라 에스페란사 26.03.72, 이곳에서 가능하다.
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  70. ^ Diario 관계자 드 avisos 드 마드리드 08.06.72, 여기, 사용할 수 있는 엘 Imparcial 11.06.72, 여기, 사용할 수 있는 라 Correspondencia 드 에스파냐 28.09.72, 이곳에서 가능하다.
  71. ^ 예:그는 오픈 온 편지는 거부하면 주교는 공화정 당국 Urigüen 1986년 529명의p.에 의해 지명을 받아들일 산티아고 데 쿠바의 canonigo capitular 지원을 보냈다.
  72. ^ 페르난데스 가르시아 1995, 페이지 49
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  74. ^ 1874년에 예:연극“마르타”, 라 Epoca 25.02.74, 이곳에서 가능하다.
  75. ^ 6월 1874년, Nocedal 포수 엘로 데 알라르콘 PedroAntoniode에서 사는 것이였는데에는 그의 대응에 문제가, Diario 관계자 드 avisos 드 마드리드 22.06.74, 여기 사용 가능한 것이었습니다.
  76. ^ 그 선언한 목표:“드 라 산티아고 수비수 라 integridad 드 로스 derechos,propagar 명동 doctrinas católicas ycombatir는 로스 errores 께 앙 estesiglo están 앙 ybogaabundan contrarios”, 엘 시글로 Futuro 19.03.75, 여기서 사용할 수 없었습니다.
  77. ^ 첫번째 문제의 1면적 평가의 기준을 차지했다. 13세기, 엘 시글로 Futuro 19.03.75를 보기를 제안했다.
  78. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012년 페이지의 주 47.
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  82. ^ 페르난데스 Escudero 2012, 페이지 51-53; 일부 저자들은 이것이 가톨릭 초인종 정당인 Real Cuesta 1985, 페이지 112-12를 시작하려는 시도라고 주장한다.
  83. ^ Jordi Canal I Morell, Las "muertes" y las "resurrecciones" del carlismo. 반사작용 소브레 라 에스시온 통합스타 드 1888, [in:] Ayer 38 (2000), 페이지 133
  84. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 59; 노케달도 드 세랄보의 원로원 입성에 반대했다(마크는 그의 그랑제사 데 에스파냐로 인해 상원의원 자격을 얻었다), 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 71, 캐널로 이 모렐 2000, 페이지 133.
  85. ^ 레알 쿠에스타 1985, 페이지 17
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  89. ^ 스페인 정치에 갇히기를 꺼리는 레옹 13세의 미온적인 접근 때문일 가능성이 가장 높은 것은 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 52, 56을 참조하라.
  90. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 53
  91. ^ 특히 1881년 칼리즘에서 추방된 소위 피달리스트들은 레알 쿠에스타 1985, 페이지 29, 가르랄다 아리조스쿤 2013, 페이지 74, 존 N. 슈마허, 통합주의를 참조한다. A Study in XIXth Century Spanish politico-religious Thought, [in:] Catholic Historical Review, 48/3 (1962), pp. 345-6, Jose Ramon Barreiro Fernandez, El Carlismo Gallego, Santiago de Compostela 1976, ISBN 978-84-85170-10-4, pp. 275-80
  92. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 69
  93. ^ 엘시글로 후투로 vs. La Fé는 El Siglo Futuro 대 Fernández Escudero 2012, 페이지 58-9를 본다. El Fenix는 Real Cuesta 1985, 페이지 17-18 참조
  94. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 62
  95. ^ 드 세랄보, 발데 에스피나, 샹가렌 외에 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 55, 65-6, 81. 샹가렌은 오직 "칸디도 노케달의 횡포"에 절을 했다고 고백했다.
  96. ^ 레알 쿠에스타 1985, 페이지 16
  97. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 62
  98. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 79
  99. ^ 로만 오야르순, 히스토리아 델 칼리스모, 바야돌리드 2008, 페이지 393
  100. ^ Zumalacargui의 기념비를 세우기 위해 만들어진 준타처럼, 페르난데스 Escudero 2012, 페이지 91을 참조하라.
  101. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 98
  102. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 100
  103. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 102
  104. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 101
  105. ^ 레알 쿠에스타 1985, 페이지 66
  106. ^ 운하 I 모레엘 2000, 페이지 118
  107. ^ 레알 쿠에스타 1985, 페이지 85
  108. ^ 반노케달리스타 라페가 1875년 피청구인 선언 드 모렌틴을 언급했을 때, 엘 시글로 후투로는 이 문서가 발렌틴 고메즈 같은 '메스티조스'에서 영감을 받아 위험할 정도로 자유주의적인 기울기를 담고 있다고 응답했다. 카를로스 7세는 그의 마음을 자유롭게 읽을 수 있는 종이는 없다고 지적하면서 엘펜사미엔토 델 두케 드 마드리드라는 제목의 문서를 발표함으로써 응답했다. 어떤 역사학자들은 통합주의자들이 분명히 야망적인 노케달의 동기를 가리는 커버스토리로서 매니페스토(Carlist 정치를 상황에 맞게 조정할 필요성에 대한 모호한 문구를 포함)를 언급하고, 반대로 일부 역사학자들은 이 문서를 카를로스 7세의 원생사회주의적 성향에 대한 증거로 강조한다.반동 노케달의 합법적인 반란
  109. ^ "No te te enga la conciencia al sugerirte que debo estar muy enojado contigo. Loe estoy á tal punto, que soleo por la memory de tu padre, que siempre modelo de cgulingina, consento en escribirte yo mischo, ounque por tu tu no lo lo mereriiias no. 팔타도 á tu misision de periita monarquico ya tuss debdito leal, 소개엔 누에스트로 campo la concience, con 엠페뇨 que solo iguala al que pongo o o o en defifficirla.프로팔라에는 Los tradicionistas haya dos banderas, segun tu te accuminas in propalar. 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 104에 인용된 "노 건초 마스 큐: la mia, (……)" 레조스 데 eso, tu saena no se detuvo".
  110. ^ 노케달은 청구인이 "레지티미다드 드 오리지널 페로 노 에제르시시오"를 소유하고 있다고 선언하면서 전통적인 카리스트 교리를 언급했다. He went on, commencing with the invocation which was nothing less than an insult when applied to the king: "Señor: en periódicos que se llaman carlistas, y algunos de ellos firmados por personas á quien V. honra y distingue, se han proclamado como principios de nuestra política, como artículos de nuestro credo, como lemas de nuestra bandera errores 황갈색 묘지 como estos: Que el Rey es la primera palabra de nuestro lema, el primer fundamento de nuestro derecho, el dogma capital de nuestra causa, (…) Que hay que ceder á las aspiraciones de la civilizacion moderna, y prescindir de los principios é instituciones que no sean compatibles con el liberalismo, y establecer la tolerancia religiosa (…) Que hemos de renunciar á defender los principios que puedan espantar ó retraer á nuestros enemigos; á los liberales que les espantan y retraen todos nuestros principios fundamentales, desde la soberanía social de Jesucristo hasta la misma monarquía tradicional (…) Que lo que importa es triunfar, aunque sea sin las doctrinas, (…) Que el Papa se atenga á lo religioso, y seje al Rey haser lo kuiera en lo politico (…) que se se separe de la autoridad real la densivativitiva, que estableser la division de poderes in que se apoya la parlamatarismismo. 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 107에 인용한 "Tienen más interestenciaes teienenn más importancia"(…) Cue hay que dejaris de é interantigenciaes, y proclamar y proclamar la Union de la ague espa orna.
  111. ^ Oyarzun 2008, pp. 532-533, Jaime del Burgo Torres, Carlos VIl y su tiempo, Pamplona 1994, pp. 328-9, Manuel Ferrer Muñoz, Los frustrados intentos de colaborar entre el partido nacionalista vasco y la derecha navarra durante la segunda república, [in:] Principe de Viana 49 (1988), p. 131
  112. ^ 운하 I 모레엘 2000, 페이지 129
  113. ^ Canal I Morell 2000, 130 페이지; 이것은 차례로 그의 삼촌에 대한 언급이었고 Nocedal이 단지 연기만 잘한다는 것을 암시했다. 훨씬 더 극단적인 형태의 권력-라몬 이론에서, 노케달과 엘시글로 푸투로는 자유분방함인 Canal I Morell 1990, 페이지 776에 의해 조종된 꼭두각시로 제시된다.
  114. ^ though Nocedal has never ceased to oppose modernising designs of the liberals, who promoted administrative homogenisation; he kept defending traditional local fueros, see Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista, [in:] Verbo 193-4 (1981), pp. 617-619; for the Integrist vision of the fueros compared to visions held by other groupings, see José Fermín Garralda Arizcun, La patria en el pensamiento tradicional español (1874-1923) y el “patriotismo constitucional”, [in:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003), pp. 108-109; Olazabal's La Constancia referred to him as "fervoroso fuerista", see here
  115. ^ Jaime Lluis y Navas, Las divisiones internas del carlismo a través de la historia, [in:] Homenaje a Jaime Vicens Vives, vol. 2, Barcelona 1967, pp. 331-334, José Andres Gallego, La politica religiosa en España, Madrid 1975, pp. 26-34, José Barrero Fernandez, EL carlismo gallego, Santiago de Compostela 1976, pp. 280-281; referred after Canal i Morel2000년
  116. ^ 그 분열이 평판에 미치는 영향은 크지 않았다; 대중적인 화제에서 통합주의자들은 "칼로스 7세가 자유주의자가 되었다"고 주장한 반면, 칼리주의자들은 "노케달이 왕을 배신했다"고 주장한 반면, 레알 쿠에스타 1985, 페이지 90.
  117. ^ 바레로 페르난데스 1976년, 페이지 280-1
  118. ^ 레알 쿠에스타 1985, 페이지 88
  119. ^ Melchor Ferrer, Historyia del tradicionismo espaignol, vol. XXVII-I, Sevilla 1959, 페이지 131-132. 제수스 파본, 라오트라 정통성, 마드리드 1969, 페이지 56, 운하 I 모레엘 2000의 뒤를 따랐다.
  120. ^ 서로 다른 단계에서 neocatolicos, tradicionalistas, nocedalistas/nocedalinos 또는 integistas/integros.
  121. ^ 이 이론의 공평한 학설은 1986년 우리긴에서 선결되었다; 또한 안토니오 몰리너 프라다, 펠릭스 사르다 이 살바니 이 엘 통합론, 바르셀로나 2000년 레스토랑아시온의 ISBN 8449018544, 9788449018541, 페이지 80은 "컨베르겐시아 타시아는 칼리스모 에 통합론"을 언급한다.
  122. ^ Josep Carles Clemente, Historyia del Carlismo terrowaseneo, 1977년 바르셀로나, ISBN 9788425307591: "잉그레사론 엘 칼리스모 그뤼포스 데 라 데레차 통합스타"를 비교한다. Esas minorias, aunque intentaron influir en la ideologia y en la línea del partido, nunca arraiganon en él” (pp. 13-14), also “integrismo infiltrado en sus filas” (p. 23), "la infiltración se iba desarrollando", José Carlos Clemente, Breve historia de las guerras carlistas, Madrid 2011, ISBN 8499671691, 9788499671697, p. 150
  123. ^ 요셉 칼레스 클레멘테, 로스 디아스 도망자 엘 칼리스모. 드라스 게르만족 아 트란시온 민주국가, 쿠엔카 2013, ISBN 9788495414243, 페이지 28
  124. ^ 운하 I Morell 2000, 134-5 페이지. 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 121의 같은 스탠드: "En definitiva, fuerontres las causeas que pueden descar estcision. Estando en primer Lugar Ramon Nocedal con su coupracion y despecho por no lograr la priscion extiva del carismo en Espaigna que su padre habia osttado 1879 y 1885. 엔세군도 루가르 세 포드리아 시타르 라 인플루언시아는 니벨 유럽 델 통합주의자를 들먹인다. Y la la tercera y ultima via se puede buscar in los positos religios e ideoloios"
  125. ^ Canal I Morell 2000, 페이지 115
  126. ^ 운하 I 모레엘 2000, 페이지 122
  127. ^ all Carlist periodicals in Vascongadas opted for Integrism, Idoia Estornés Zubizarreta, Aproximación a un estudio de las elecciones y partidos políticos en Euskadi, desde 1808 hasta la Dictadura de Primo de Rivera, [in:] Historia del Pueblo Vasco, San Sebastián 1979, p. 177. 카탈로니아에서 통합 정기간행물들이 우후죽순처럼 우후죽순처럼 우후죽순처럼 우후죽순처럼 생겨났지만, 이들은 솔란지 히브스-리소르구스, 라 혼사 카톨리카 카탈리나 데 1868 a 1900년 (III), [in:] Antanes de Litatura 에스파뇰라 10(1994), 페이지 168-170770을 참조한다. 스페인 전체에서는 Canal I Morell 2000, 페이지 122, 그리고 Real Cuesta 1985, 페이지 87에 따른 25개의 정기 간행물이 통합주의로 전환되었다. 칼리스트들은 특히 엘시글로 후투로의 손실을 만회해야 했고, 그에 필적하는 전국적인 새로운 일간지를 설립했다. 그들은 또한 돈 라몬, 세마나리오 노케달리스타-데카라도, 운하 I Morell 2000, 페이지 124라는 제목의 Nocedal을 조롱하기 위해 고안된 정기 간행물을 출시했다.
  128. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 118; 일부 저자들은 그것이 파르티도 카톨리코 모나르키코로 시작되었다고 주장한다. 호세 카를로스 클레멘테, 세이스 에스투디오스 소브레 엘칼리스모 1999, ISBN 8483741520, 9788483741528 페이지 20.
  129. ^ 레알 쿠에스타 1985, 페이지 108, 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 119
  130. ^ Nocedal was labelled “representative of the Church in the Cortes”, though it is not clear whether the term was auto-applied by himself or by the others, Fernández Escudero 2012, p. 53; another clarification of the name offered is that it referred to integral (i.e. not partial) papal teaching, see Rafael María Sanz de Diego, Integrismo, [in:] CharleS. 오닐, 호아킨 마리아 도밍게스(eds), 디치오나리오 히스토리코 데 라 콤파냐 데 헤수스, 2001 마드리드, ISBN 8484680398, 9788484680390, 페이지 2056
  131. ^ sometimes referred to as Partido Católico-Nacional, see Ignacio Fernández Sarasola, Los partidos políticos en el pensamiento español: de la llustración a nuestros días, Madrid 2009, ISBN 8496467953, 9788496467958, p. 153; the official party named has not been changed until Nocedal's death, see El Siglo Futuro 01.03.07, available here
  132. ^ 새롭게 부상하는 카리스트 조직을 미러링한다. Canal I Morell 2000, 페이지 126, Real Cuesta 1985, 페이지 110을 참조하라.
  133. ^ in 1889-1893 the executive role was with a Junta Central, presided by Nocedal; other members of Junta Central were Juan Ortí y Lara, Liborio Ramery Zuzuarregui, Javier Rodríguez de la Vera, José Pérez de Guzmán, Fernando Fernández de Velasco, Ramón M. 알바라도와 카를로스 길 델가도, 운하 I 모렐 2000, 페이지 127, 운하 I 모렐 1990, 페이지 778; 1893년 17개의 준타 지역 대표인 88명의 대표단이 모인 동안, 중앙의회 임원은 해산되었다.
  134. ^ María Obieta Vilallonga, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián, [in:] Principe de Viana 10 (1988), p. 309, Real Cuesta 1985, pp. 108-9
  135. ^ 자유주의는 통합주의 관련 사제 펠릭스 사르다 이 살바니가 아마도 선호하는 통합주의 강의로 남아 있는 죄이다.
  136. ^ present-day scholar summarises major points of the document as follows: “absoluto imperio de la fe católica «íntegra»; condena del liberalismo como «pecado»; negación de los «horrendos delirios que con el nombre de libertad de conciencia, de culto, de pensamiento y de imprenta, abrieron las puertas a todas las herejías y a todos los absurdos extran제로스 »; descalizacion regionalismo in materia de forma de gobierno"; 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스, 라스 tradiciones ideologicas de la destica espa enpaola, [in:] 히스파니아 LXI/I(2001), 페이지 118.
  137. ^ 노케달과 정당에서는 페르난데스 드 시고냐 1981, 페이지 608-617을 참조한다.
  138. ^ 사라솔라 2009, 페이지 153-154
  139. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 102페이지, 119-20
  140. ^ 가브리엘 알페레스 칼레욘, 히스토리아 델 칼리스모, 마드리드 1995, ISBN 848763396, 97884876339, 페이지 184-187, 페르난데스 드 시고냐 1981, 페이지 619-622
  141. ^ Moliner Prada 2000, 페이지 95; 통합 프로그램 분석 페이지 94-99
  142. ^ 레알 쿠에스타 1985, 페이지 110-1
  143. ^ 1970년대에 그의 작품을 쓴 이 매우 비판적인 영국 학자를 보게 되는데, 그는 그의 논문의 19세기 주제인 마틴 블링크혼, 1931-1939년 스페인의 칼리즘과 위기, 2008년 캠브리지, ISBN 9780521207294, 9780521086349, 페이지 11을 조롱하고 싶은 유혹을 이기지 못했다.
  144. ^ Integrists were prepared to form electoral alliances even with the Liberals if that was to produce a Carlist defeat; Real Cuesta 1985, p. 207; “antes que carlista, cualquier cosa: republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista”, quoted after Jesús María Zaratiegui Labiano, Efectos de la aplicación del sufragio universal en 나바라 Las Eleciones 장군 de 1886 y 1891, [in:] Principe de Viana 57 (1996), 페이지 181
  145. ^ 가장 유명한 폭력행위는 1888년 11월 바르셀로나의 Teatro del Olimpia, Canalo I Morell 2000, 페이지 124이다.
  146. ^ 스페인에서 가장 통합적인 선거구는 아즈페이시아로 증명되었고, 그 안에서 "엘 푸에블로 마스 통합스타 데 토다 에스파냐"라고 묘사된 아즈코이티아 마을, 코로 루비오 포베스, 호세 루이스 데 라 그란자, 산티아고 데 파블로, 브레베 역사학 데 에우스카디: 드로스 푸에로스 a la a routomia, 바르셀로나 2011, 849992039X, 9788499920399, 페이지 132
  147. ^ 여기서 코르테스 공식 서비스를 볼 수 있는지 알아봐; 이 선거구는 거대하고 대규모로 인기 있는 예수회 로욜라 성소가 그 지역에 위치해 있기 때문에 Nocedal에 의해 선택되었다; 통합주의에 공감하는 Compaigna de Jesus는 이러한 계산이 근거 없는 것이 아닐 수도 있다. Fernandez Escudero 2012, 페이지 244를 참조하라.
  148. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 122
  149. ^ 일화에 따르면, 아노트니온 카노바스는 1891년 노케달에 대한 질문을 받았을 때 "10년 안에 그는 의회에서 가장 위대한 연설자가 될 것"이라고 대답했다. 이틀 후, 노케달의 실베라 맹공에 이어 카노바스도 같은 질문을 다시 받았다. 페르난데스 데 라 시고냐 1981년, 604-5페이지의 말을 인용하여 "음, 벌써 2년이 지났다"고 대답했다.
  150. ^ 몇몇 저자들은 수많은 항의와 항소에 이어, 노케달의 위임장이 무효화되었다고 주장한다. 페르난데스 에스쿠데로 2012, 248, Canal i Morell 1990, 779를 참조하라. 이 정보는 Nocedal을 정기적으로 선출하고 복역하는 것으로 나열되는 공식 Cortes 서비스에서 확인할 수 없다. 여기를 참조하십시오.
  151. ^ Tirso do Olazabal이 아니라 Joaquin Maria de Arana y Belaustegui의 패배가 미미했지만, 페르난데스 Escudero 2012, 315 페이지, 또한 La Iberia 13.04.1896을 참조하라.
  152. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 124
  153. ^ 그에 필적할 만한 위신을 가진 유일한 통합자는 펠릭스 사르다 이 살바니였다; 이 둘은 노케달이 죽을 때까지 충실한 협력자로 남아 있었다. 통합자 주소의 샘플은 여기를 참조하십시오.
  154. ^ 오비에타 빌랄롱가 1988, 페이지 310
  155. ^ 운하 I 모레엘 2000, 페이지 127
  156. ^ 바스크의 정체성과 지방의 권리와 관련된 이슈와는 별개로, 두 사람은 가톨릭 교리와 공공 생활에서의 종교의 역할 그리고 법철학을 놓고 충돌했다. 사전 민족주의자인 바스크가 기울어진 기독교 보수 정치인 캄피온은 카리스트도 통합주의자도 아니었다. For his controversies v. Nocedal see Vicente Huici Urmeneta, Ideología y política en Arturo Campión, [in:] Principe de Viana 163 (1981), p. 651, 671, Emilio Majuelo, La idea de historia en Arturo Campion, Donostia 2011, ISBN 9788484192206, pp. 75-80
  157. ^ 프란시스코 데 라스 리바스 또는 호세 페레즈 데 구스만과 같이, 여기서 이용할 수 있는 온라인 엔시클로페디아 나바라에서 엘 트라디시오날리스타 항목을 참조하십시오.
  158. ^ 분쟁을 촉발시킨 것은 여전히 논쟁으로 남아 있다. 한 이론은 동맹 전략을 강조한다; 1895년에 Nocedal은 그의 권고를 바꾸었고, 가장 근사적인 것 대신에 가장 좋은 거래를 제공하는 정당과의 연합을 제안했다. Another theory attributes the conflict to nationalist penchant of the dissenters; see Idoia Estornés Zubizarreta, Integrismo entry [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, available here, Carlos Larrinaga Rodríguez, El surgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890-1898). 디플레카시온 폴리테카 이 프리메로스 신토마스 데 레스브라자미엔토 델 초당주의, [in:] 바스코니아 25 (1998), 페이지 250
  159. ^ 페드로 그리잘바, 이그나시오 라르디자발, 아니케토 데 레졸라가 이끌다.
  160. ^ 리얼 쿠에스타 1985, 페이지 122-127
  161. ^ 리얼 쿠에스타 1985, 페이지 112
  162. ^ 여기서 이용할 수 있는 El Siglo Futuro 11.04.98, 또한 La Epoca 12.04.98, 여기서 이용할 수 있다. 일부 출처에서는 그가 선출되지 않았다고 주장하고 있다. Nocedal Y Roma, Ramon, 1842-1907년 엔트리에 [in:] Fundacion Iganio Larramendi, 여기에서 이용할 수 있다.
  163. ^ 여기서 이용할 수 있는 정식 세나도 서비스를 만나다.
  164. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 360
  165. ^ 리얼 쿠에스타 1985, 페이지 190
  166. ^ 호세 마리아 레미레즈 드 가누자 로페스, 라스 엘레시오네스 드 1898 y 1899 엔 나바라, [in] 프린시페 드 비아나 49 (1988), 페이지 367
  167. ^ 레알 쿠에스타 1985, 페이지 190; 더 일찍이 카를로스 7세는 반역자들과의 화해에 다소 짜증이 났고, 그의 추종자들에게 오직 왕만이 반역자들에게 사면할 수 있다는 것을 상기시켰다. 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 235, 322.
  168. ^ Moliner Prada 2000, 페이지 98에서 약간 다른 버전; 저자는 Nocedal이 칼리스트와의 동맹을 고려했고 거래를 용이하게 하기 위해 자신을 그림자 속으로 철수시켰다고 주장한다.
  169. ^ El Imparitical 20.05.01, 여기에서 사용 가능
  170. ^ Nocedal y Romea, Ramon [in:] Gran Enciclopedia Navarra online, available here; see also the official Cortes service, available here; at that time Nocedal enjoyed support of the right wing of the Conservatives; in 1903 Maura insisted to the civil governor of Navarre that electing the Integrist Jefe was in the public interest, Ana Gutiérrez Lloret, ¡라스 우르나스, 디펜사 데 라페! La movilizacion politica catolica en la 에스파냐 데 코미엔조스 델 시글로 XX, [in:] Pasado y Memoria 7(2008), 페이지 247
  171. ^ 여기서 이용할 수 있는 공식 코르테스 서비스를 보십시오.
  172. ^ 여기서 이용할 수 있는 코르테스 공식 서비스를 보십시오.
  173. ^ 리얼 쿠에스타 1985, 페이지 111
  174. ^ 레알 쿠에스타 1985, 페이지 111, 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 120, 244
  175. ^ 1880년대 노케달의 위계와의 갈등에 대한 논의는 크리스토발 로블스 무뇨즈, 인슈레시온 오 레리다드: 로스 카톨리코스 이 라 레스토랑시온, 마드리드 1988, ISBN 9788400068288, 페이지 47, 56, 374를 참조한다. Silvela noted that he held the honor of having been "entre nuestros hombres públicos uno de los que con más frecuencia ha sido condenado" by the hierarchy, quoted after Cristóbal Robles, Cristóbal Robles Muñoz, José María de Urquijo e Ybarra: opinión, religión y poder, Madrid 1997, ISBN 8400076680, 9788400076689, p. 52
  176. ^ this statement does not necessarily apply to Nocedal’s all-out war against freemasonry; for detailed discussion, see Canal i Morell 1990; see also the discussion on El Siglo Futuro and the freemasonry after Nocedal’s death, Isabel Martin Sanchez, La campaña antimasónica en El Siglo Futuro, [in:] Historia y Comunicación Social 1999, pp. 73-87
  177. ^ 샘플은 크리스토발 로블레스 무뇨즈, 카톨리코스 y 쿠에스티온 포알을 참조한다. La 위기 de 1893-1894, [in:] Principe de Viana 10 (1988), 페이지 400
  178. ^ 그 과정에 대한 자세한 논의는 구티레즈 로레트 2008을 참조하라; 1단계(1903년 ~ 1903년)는 콩그레소스 카톨리코스 (pp. 241-245년)의 조립으로 구성되었고, 2단계(1903년 ~ 1905년)는 리가스 카톨리카스 (pp. 245-248년)의 발사로 구성되었다.
  179. ^ 크리스토발 로블레스 무뇨즈, 카톨리코스 이 분사아시온 폴리티카 엔 나바라 (1902-1905), [in:] 프린시페 드 비아나 10 (1988), 페이지 413
  180. ^ 구티레즈 로레 2008, 페이지 249, 로블스 무뇨즈 1988, 페이지 412, 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 419, 노케달 개인 엔트리의 알폰소 보티는 "제수인들이 노케달에 대항하여 캠페인을 벌였다"고 다소 혼란스럽게 주장하고 있다. Hanley (eds.), Encyclopedia of Modern Christian Politics: L-Z (vol. 2), Westpoint 2006, ISBN 0313323623, p. 415; for the most concise review of Jesuit stand towards Integrism, see Sanz de Diego 2001, pp. 2057-2058; in brief, the author separates 4 phases: 1. 1875-1888; 2. 1888-1892; 3. 1892-1906; 4. after 1906
  181. ^ 구티레즈 로레트 2008, 페이지 257; 노케달은 협심증, 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 419로 죽었다.
  182. ^ 페르난데스 에스쿠데로 2012, 페이지 422
  183. ^ José Sanchez Marco, Benito de Guinea and Juan Olazábal according to El Siglo Futuro 11.04.07 available here, or Juan de Olazábal, José Sánchez Marco and Manuel Aznar according to Jose Urbano Asarta Epenza, Juan de Olazábal Ramery entry, [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, available here
  184. ^ 블링크혼 2008, 페이지 73
  185. ^ El Siglo Futuro 11.04.30, 여기서 사용 가능
  186. ^ 카나리아 제도를 제외하고, 여기 엘 시글로 후투로를 보라.
  187. ^ 블링크혼 2008, 페이지 42
  188. ^ 블링크혼 2008, 페이지 73
  189. ^ Benito Sacaluga, La parlevacion de 1936, [in:] Unidad Civica por la Republica 서비스, 여기에서 이용 가능
  190. ^ 한 저자는 노케달을 극도의 스페인 우파의 전신으로 분류했다. 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스, 라스 트라티시오네스 사상가 데 라 극단 데르타 데레카 에스파뇰라, [in:] 히스패니아 LXI/I(2001), p 118을 참조하라.
  191. ^ 예시를 보다 Real Cuesta 1985; 수많은 통계표(예: 193 페이지, 273)에서 그는 보통 "전통주의자"라고 공동 라벨을 붙이고 "통합주의자"와 "칼리스트"로 구분되는 두 가지 분기에 대한 결합 수치를 제시한다; 칼리즘에 바쳐진 책 자체는 통합주의자 및 카를로스 7세의 추종자들과 광범위하게 (별개의 장으로) 거래한다.
  192. ^ 예시를 보다 우리긴 1986년; 저자는 그녀가 nocedalistas의 뚜렷한 정체성을 강조한다; 비록 그녀의 책이 1870을 넘어서지는 않지만, 그것은 1888년 이전의 nocedalista neocatolicos와 1888년 이후의 nocedalista Integros 사이의 명확한 연속성을 제시한다.
  193. ^ 예: Urigüen 1986, 페이지 533, 여기서 그녀는 "도노시아노"를 언급한다.
  194. ^ 이름은 멜리스타 파르티도 카톨리코 트라디시오날리스타, 페르난데스 에스쿠데로 2012, 511페이지에 의해 가정되었다.
  195. ^ 대부분 보수적인 칼리스트 정통파들에 의해 적용되었다.
  196. ^ 대부분 파르티도 칼리스타 출신의 사회주의자들이 적용했다.
  197. ^ 특히 프랑수아 스페인에서 인기가 있다.
  198. ^ 예: 레알 쿠에스타 1985, 페르난데스 에스쿠데로 2012
  199. ^ 1962년 슈마허의 예, 343 페이지
  200. ^ 루이스 카스텔스 아르테슈, 엘 데사롤로 데 라 클라세 오브레라 엔 아스코이티아 이 엘 신디칼리스모 카톨리코 (1900–1923), [in:] 에스토리오스 데 사교의 사회 42-43 (1987), 페이지 1155
  201. ^ Jan Kieniewicz, Hiszpania wwwierciadle polskim, Gdańsk 2001, ISBN 8385560742, 페이지 208-211; Rafael Calvo Serr가 그 저명한 지수로 제시된다.
  202. ^ 예: Jacek Bartyzel, Bandera carlista, [in:] Umierac ale powoli, Krakow 2006, ISBN 8386225742, 페이지 243-331
  203. ^ 보티 2006, 페이지 415
  204. ^ 오브라 드 D. Ramon Nocedal, Charleston 2012, ISBN 1274787947, 9781274787941
  205. ^ Antologia de Ramon Nocedal Roma, Prepadada por Jaime de Carlos Gomez-Rodulfo, 편집자 Tradicionista, 1952년 마드리드. 칼리스트 출판사의 프롤로그는 통합주의가 극복한 것과 모든 상황의 차이를 주장했다. Por encima de hehos circunstanices, carlismo e integrationismo lucharon por los mischilioses y, desaparecidas las cause cruitaron su separalacion, secron etron etra vez juntos in la. Cabe, pues, olvidar esta riña de hermanos, y a la luz de la doctrina, que es lo eterno, por encima de los hechos accidentales, considerar a Ramón Nocedal, ahora, en 1951, como un tradicionalista carlista de siempre, y de los que, de forma destacada, han contribuido en grado máximo a la salvación de la Tradición española y a este vigor actual del C알리스모 에스파뇰, 탄 마그니피카멘테 엥 엘 플로레서 데 보이나스 로하스 데 1936."
  206. ^ Nocedal은 대학이 설립되는 것을 보고 참지 않았다; 그 계획은 그의 아내에 의해 수행되었고 1911년에 개교한 대학이다. 여기서 그것의 공식 웹사이트를 보라.

추가 읽기

  • 조안 보넷, 카시미르 마르티, 카탈루냐인 L'inteisme a Catalunya. 레스 그란스 폴레미키: 1881-1888, 바르셀로나 1990, ISBN 8431628006, 9788431628000
  • Jordi Canal I Morell, Carlins i는 레스토랑시오: 1888, [in:] Revista de Giorna 147 (1991), 페이지 59–68을 통합한다.
  • Jordi Canal I Morell, Las "muertes" y las "resurrecciones" del carlismo. 반사작용 소브레 라 에스시온 통합스타 드 1888, [in:] Ayer 38 (2000), 페이지 115–136
  • 조르디 운하 이 모렐, 라 메이세리아 엔 엘 디스코르소 통합스타 에스파뇰 벌금 델시글로 XIX: 라몬 노케달 이 로마아, [in:] J. A. 페러 베니멜리(ed.), 메이세리아, 레베누시온 2권, 알리칸테 1990, ISBN 844047606X, 페이지 771–791
  • 안토니오 엘로자, 1995년 마드리드, ISBN 8476792719
  • 프란시스코 호세 페르난데스 데 라 시고냐, 엘 펜사미엔토 콘트라레라볼루치오나리오 에스파뇰: 라몬 노케달 엘 파라멘타리오 통합, [in:] 베르보 193-4(1981), 페이지 603–636
  • 아구스틴 페르난데스 에스쿠데로, 엘 마르퀴스 드 세랄보(1845-1922): 바이오그라피아 정치카[PhD 논문], 마드리드 2012
  • 후안 마리아 라보아, 엘 통합론자, 언탈란테 리미타도 이 엑클루엔테, 마드리드 1985, ISBN 842770691X, 9788427706910
  • 카를로스 마타 인두라인, 도스 카르타스 이네디타스 데 C. Nocedal a F. 나바로 빌로슬라다 소브레 라스엘레시오네스 드 1881년, [in:] 후아르트 데 산후안 Geografia e Historyia 3-4 (1996-7), 페이지 291–298
  • 마리아 오비에타 빌랄롱가, 라 에시시온 델 « 트라디시오날리스타 » 데 팜플로나 델 파르티도 Integista(1893): 라액티 드 de엘 푸에리스타 » 데 산 세바스티안, [in:] 프린시페 드 비아나 10(1988), 페이지 307–316
  • 마리아 오비에타 빌라롱가, Los Integistas Guipuzcoanos: desarrollo y organitacion del Partido Catolico Nacional en Guipuzcoa, 1888-1898, 빌바오 1996, ISBN 8470863266
  • María Obieta Vilallonga, Los intimos de Jesucristo: reflexiones en torno al integrismo en el País Vasco (el caso de Guipúzcoa, 1888-1898), [in:] Boletin de Estudios Históricos sobre San Sebastián 28 (1994), pp. 713–727
  • 하비에르 레알 쿠에스타, 엘칼리스모 바스코 1876-1900, 마드리드 1985, ISBN 8432305103, 9788432305108
  • 라파엘 마리아 산즈 드 디에고, 우나 아클라라시온 소브레 로스 오리엔스 델 통합론: 라 페레그리나시온 데 1882년, [in:] 에스터디오스 에클레시아스티코스 52(1977년), 페이지 91–122
  • 존 N. 슈마허, 통합주의. XIX세기 스페인 정치-종교 사상에 관한 연구
  • 베고냐 우리귀엔, 노케달, [in:] 디치시오나리오 데 히스토리아 에클레시아스타 데 에스파냐, 마드리드 1972–1987, 제3권, ISBN 9788400038861, 페이지 1775–1780
  • 베고냐 우리귀엔, 오리게네스 이 에볼루시온 데 라 데레카 에스파뇰라: 엘 신 카톨리스모, 마드리드 1986, ISBN 8400061578, 9788400061579

외부 링크