모타라 사건

모타라 사건(이탈리아어: caso Mortara)은 1850년대와 1860년대에 유럽과 북미의 많은 관심을 끌었던 이탈리아의 원인이다.그것은 교황청이 볼로냐에 있는 유대인 가족으로부터 에드가르도 모타라라는 이름의 여섯 살짜리 소년을 체포한 것과 관련이 있는데, 그녀가 어렸을 때 그 소년이 병에 걸렸을 때 그녀에게 긴급 세례를 가했다는 전 하인의 증언을 근거로 들었다.모타라는 교황 비오 9세의 보호 아래 가톨릭 신자로 자라났는데, 교황 비오 9세는 그의 부모님의 간절한 귀국을 거절했고, 결국 모타라는 신부가 되었다.교황청의 행동에 대한 국내외의 분노가 이탈리아의 통일 속에서 교황청의 몰락에 기여했을 수도 있다.

1857년 말, 볼로냐의 조사관 피에르 펠레티 신부는 6년 동안 모타라의 집에서 일했던 안나 모리시가 에가르도가 아기였을 때 그가 곧 죽을 것이라고 생각했을 때 몰래 세례를 주었다는 소식을 들었다.로마와 보편적 종교재판의 최고 성스러운 총회는 이 행동이 아이를 가톨릭 신자로 만들었으며, 교황령은 다른 종교에 의한 기독교인 양육을 금지했기 때문에, 그를 그의 가족으로부터 데려와 교회에 의해 양육하라고 명령했다.경찰은 1858년 6월 23일 밤 늦게 모타라 집에 와서 에가르도의 신병을 확보했다.

1858년 8월과 9월에 아이의 아버지가 그를 방문하도록 허락받은 후, 두 가지 완전히 다른 이야기가 나왔다: 하나는 그의 가족과 그의 조상의 믿음으로 돌아가기를 원했던 소년에 대한 이야기이고, 다른 하나는 교리문답을 완벽하게 배웠고 그의 부모 또한 가톨릭 신자가 되기를 원하는 아이를 묘사했다.국제적인 항의가 거세졌지만 교황은 움직이지 않았다.1859년 볼로냐에서 교황 통치가 끝난 후 펠레티는 모타라의 납치에서 그의 역할로 기소되었지만, 법원이 그가 자발적으로 행동하지 않았다는 판결을 내리자 무죄를 선고했다.교황을 대신한 아버지로서, 모타라는 1870년 이탈리아 왕국이 로마를 점령하고 교황령이 끝날 때까지 로마에서 사제직을 위해 훈련을 받았다.나라를 떠난 그는 3년 후 21세의 나이로 프랑스에서 서품을 받았다.모타라는 삶의 대부분을 이탈리아 밖에서 보냈고 1940년 88세의 나이로 벨기에에서 사망했다.

몇몇 역사학자들은 이 사건을 교황 비오 9세의 재임 기간 중 가장 중요한 사건 중 하나로 강조하고 있으며, 그들은 1년 후 그의 영토 대부분을 잃으면서 1858년에 그가 이 사건을 처리한 것과 병행하고 있다.이 사건은 이탈리아 통일 운동에 반대하던 프랑스 황제 나폴레옹 3세의 정책을 크게 바꿔 적극적으로 지지했다.이탈리아 통일에 대한 전통적인 역사학은 20세기 후반까지 유대인 학자들에 의해 가장 많이 기억되었던 모타라 사건에 대해 그다지 두드러지지 않지만, 미국 역사학자 데이비드 커쳐의 1997년 연구는 그것에 대한 광범위한 재검토의 시작을 알렸다.

배경

정치적 맥락

754년 경부터 천년 이상 동안 교황령은 ^[2]교황의 직접적이고 주권적인 통치 아래 이탈리아 영토였다.가톨릭 교회가 로마와 이탈리아 중부의 인접 지역에 대한 지배는 일반적으로 교황의 종교적 ^[3]우위에 반하여 세속적인 "일시적" 권력의 표현으로 여겨졌다.1815년 나폴레옹 전쟁이 끝난 후, 다른 주요 이탈리아 국가들은 서쪽의 토스카나 대공국, 남쪽의 두 시칠리아 왕국, 그리고 사르디니아 왕국이었다.^[4]1790년대와 1800년대 초반의 프랑스 점령은 교황의 인기와 영적 권위를 크게 ^[2]증가시켰지만, 교황령의 지정학적 신뢰도 또한 심각하게 손상시켰다.역사학자 데이비드 커쳐는 1850년대에 이르러서는 "한때 매우 견고해 보였던 것, 즉 신성한 사물의 질서의 산물-이제는 끔찍하게 ^[5]연약해 보였다"고 말한다.

1846년에 선출된 교황 비오 9세는 처음에는 이탈리아 통일을 위한 증가하는 운동 뒤에 자신의 영향력을 행사할 수 있는 위대한 개혁가이자 근대주의자로 널리 여겨졌다. 이탈리아어로 "부활"이라는 뜻의 리소르기멘토이다.그러나 1848년 혁명이 일어났을 때,^[6] 그는 북동쪽 롬바르디아-베네티아를 지배하고 있던 오스트리아 제국에 대한 범이탈리아인 캠페인을 지지하는 것을 거부했다.이것은 교황령에서 민중 봉기, 교황 비오의 양시칠리아로의 비행, 그리고 1849년 교황을 지지하는 오스트리아와 프랑스의 개입에 의해 무너진 단명 로마 공화국의 선언을 촉발시켰다.이후 로마는 프랑스군에 의해 지켜졌고 오스트리아군은 교황령의 나머지 지역을 수비하여 대부분의 주민들을 ^[7]분노하게 했다.비오 교황은 교황령이 가톨릭 교회의 ^[2]수장으로서의 그의 독립에 필수적이라는 전통적인 교황의 견해를 공유했다.그는 1850년대에 ^[8]그의 인기를 되찾았지만 사르디니아 왕국에 의해 주도된 이탈리아 통일의 추진은 그를 ^[2]계속 불안하게 만들었다.

1858년 ^[5]약 15,000명에 달하는 교황령 유대인들은 교황 비오 9세가 교회 설교에 1년에 4번 참석해야 하는 오랜 법적 의무를 끝내고 기독교로 ^[9]개종하는 것을 목표로 했기 때문에 교황 비오 9세에 감사했다.그는 또한 많은 기독교인들의 ^[10]반대에도 불구하고 로마 게토의 문을 허물었다.그러나 유대인들은 여전히 많은 제약을 받았고 대다수의 유대인들은 여전히 ^[10]게토에 살았다.1850년 로마 공화정이 교회 반대 조치를 ^[11]취했던 망명에서 돌아온 후 교황은 게토 ^[12]재창설을 포함한 일련의 반자유적 조치를 내렸다.

모타라와 모리시

에드가르도 레비 모타라는 ^[a]유대인 상인 살로모네 모타라와 그의 부인 마리안나(성씨 파도바니) 사이에서 1851년 8월 27일 교황청 맨 북쪽에 ^[7]있는 볼로냐에서 8남매 중 6녀로 태어났다.그 가족은 ^[7]볼로냐 서쪽의 모데나 공국에서 1850년에 이주했다.볼로냐의 유대인 인구 약 900명은 1593년 교황 클레멘스 ^[15]8세에 의해 추방되었다.에가르도의 아버지와 같은 상인들이 대부분인 일부 유대인들은 1790년대에 볼로냐에 다시 정착하기 시작했고 1858년에는 볼로냐에 약 200명의 유대인 공동체가 있었다.볼로냐의 유대인들은 유대교를 랍비도 유대교 ^[5]회당도 없이 신중하게 행했다.교황령은 공식적으로 기독교 하인을 두는 것을 금지했지만, 관찰력 있는 유대교 가정은 그들이 유대교의 법에 의해 보호받지 못했기 때문에 온화한 하녀들을 필수적인 존재로 인식했고, 따라서 유대인들은 여전히 안식일을 ^[16]지키면서 집안일을 할 수 있는 방법을 제공했다.실제로 교회 당국은 이를 외면했고 볼로냐의 거의 모든 유대인 가정은 최소한 한 명의 가톨릭 ^[16]여성을 고용했다.

에드가르도가 태어난 지 몇 달 후, 모타라 가족은 새로운 하인을 고용했다.페르시케토 산 조반니 인근 마을에서 온 18세의 가톨릭 신자인 안나 "니나" 모리시.모든 가족과 친구들처럼 모리시도 ^[17]문맹이었다.그녀는 세 여동생을 따라 도시로 와서 일을 하고 지참금을 마련하기 위해 돈을 모아 결국 ^[17]결혼할 수 있었다.1855년 초에 모리시는 임신을 했는데, 이는 당시 ^[18]볼로냐에서 미혼의 하인들이 드물지 않았다.많은 고용주들이 그러한 상황에서 단순히 소녀들을 해고할 것이지만 모르타르타 부부는 그렇지 않았다. 그들은 모리시가 임신의 마지막 4개월을 산파 집에서 보내고 아이를 낳기 위해 돈을 지불한 후 그들과 함께 일하도록 했다.Morisi와 그들 자신을 당황으로부터 보호하기 위해, 그들은 이웃들에게 그들의 하녀가 아파서 ^[18]집에서 요양하고 있다고 말했다.Morisi는 교황령이 미혼모들에게 요구했던 대로 갓 태어난 아기를 고아원에 맡기고 나서 Mortaras와 ^[18]함께 일하기 위해 돌아왔다.그녀는 1857년 다른 볼로냐 가족에게 고용될 때까지 그곳에 머물렀고, 곧 결혼하여 페르시케토의 산 ^[19]조반니로 돌아갔다.

제거

인스트럭션

1857년 10월, 볼로냐의 조사관인 도미니카 수도사 가에타노 펠레티는 가톨릭 ^[20]신부가 볼로냐의 유대인 자녀 중 한 명에게 비밀 세례를 했다는 취지의 소문을 알게 되었다.만약 사실이라면, 이것은 교회의 눈에 아이를 가톨릭 신자로 만들 것이다.-교회의 입장이 기독교인이라고 여겨지는 아이들은 비기독교인들에 의해 양육될 수 없고,^[21] 그러한 상황에서 부모로부터 떨어져야 한다는 것이었기 때문에, 교회의 입장은 세속적이고 정신적인 영향을 미칠 것이다.이와 같은 사례는 19세기 이탈리아에서 드물지 않았고 기독교 신자의 유대인 ^[22]자녀 세례를 중심으로 자주 일어났다.교회의 공식 입장은 가톨릭 신자는 부모의 동의 없이 유대인 아이들에게 세례를 가해서는 안 된다는 것이었다. 이 경우 교회는 아이의 영혼이 구원되어 천국에 갈 수 있도록 하는 것의 중요성보다 부모의 권위에 대한 관습적인 유예를 더 중요하게 여겼다.부모 ^[23]동의 없는 압티즘많은 유대인 가족들은 기독교 가정부에 의한 비밀 세례식을 두려워했다; 이러한 인식된 위협에 대항하기 위해 일부 가정에서는 기독교인들이 자녀들에게 ^[24]세례를 준 적이 없다는 것을 확인하는 공증서에 서명할 것을 요구하였다.

소문에서 확인된 하인은 안나 모리시였다.가톨릭 교리를 감독하고 옹호하는 것을 책임지는 추기경들의 단체인 로마 및 만국 종교재판 최고성으로부터 조사 허가를 받은 후, 펠레티는 ^[25]볼로냐의 산 도메니코 성당에서 그녀를 심문했다.모리시는 모르타르타르 가문에 고용되어 있는 동안, 그들의 어린 아들 에가르도가 그녀를 돌보는 동안 심각한 병에 걸렸고, 그로 인해 그녀가 죽을지도 모른다는 두려움을 갖게 되었다고 반박했다.그녀는 소년의 머리에 물을 뿌리고 "아버지, 성자, 성령의 이름으로 세례를 드립니다"라고 말하는 긴급 세례를 직접 했지만, 아이의 가족에게는 이 사실을 알리지 않았다고 말했다.에가르도는 그 후 회복되었다.펠레티는 모리시에게 이 이야기를 비밀로 할 것을 맹세하게 했고, 현재 여섯 살이 된 에가르도를 그의 ^[26]가족으로부터 떼어낼 수 있도록 허락을 요청하면서 로마로 회의록을 보냈다.

역사학자들은 교황 비오 9세가 모타라에 대한 초기 성무청 논의에 관여했는지, 아니면 펠레티의 초기 조사를 알고 있었는지에 대해 알지 못한다.그는 공식 수장이었지만 가끔 회의에 참석했을 뿐, 추기경들이 일상적으로 보는 ^[25]것에 대해 상의할 것 같지는 않았다.는 검사 성성 동안, 그 Feletti으로 보고된 같은 상황은 교회 공식적으로 강제 conversions,[27]을 못마땅해는 한 손 quandary—on지만 다른 한편 그것은 세례의 성사와 크리스천 communi의 적절하게 주입했다 받는 사람은 것은 회원은 의견이었다 되면서 제시했다.on.[27]1747년 교황 칙서 포스트레모 멘세에 따르면, 교황령은 (죽지 않는 한) 세례를 위해 아이를 비기독교 부모로부터 떼어내는 것은 불법이라고 규정했지만, 만약 그러한 아이가 실제로 세례를 받는다면, 교회는 기독교 교육을 제공하고 ^[28][b]부모로부터 아이를 떼어낼 책임을 져야 했다.추기경들은 모리시의 진술을 고려했고, 궁극적으로 "그녀가 수행한 세례의 현실과 타당성에 대해 최소한의 의심도 남기지 않고 진실의 모든 특징을 지니고 있다"^[29]고 받아들였다.펠레티는 에드가르도의 퇴거와 로마의 카테추멘 왕가로의 이송을 주선하라는 지시를 받았다. 그곳에서 새로 개종했거나 ^[30][c]가톨릭으로 개종하는 과정에 있는 사람들에게 지시가 내려졌다.

제거

피에트로 루시디 원수와 주세페 아고스티니 준장이 이끄는 교황 카라비니에리(헌병) 부대는 1858년 6월 23일 해가 진 직후 볼로냐의 모타라 아파트에 도착했다.가족에 대해 몇 가지 질문을 한 후 루시디는 "모타라 씨, 당신이 ^[31]배신의 피해자라는 것을 알려드리게 되어 유감입니다"라고 발표했고, 그들은 펠레티로부터 에가르도를 ^[31]제거하라는 명령을 받았다고 설명했다.마리안나는 히스테리하게 소리를 지르며 에드가르도의 침대로 달려가 그를 ^[31]데려가기 전에 그녀를 죽여야 한다고 비명을 질렀다.루시디는 펠레티의 명령을 따를 뿐이라고 반복해서 말했다.그는 나중에 "이렇게 고통스러운 ^[31][d]장면을 목격하는 것보다 내 임무를 수행함에 있어 훨씬 더 심각한 위험에 노출되는 것이 천 번은 더 나을 것"이라고 보고했다.

루시디는 에가르도의 아버지가 재판관에게 그와 이 문제를 의논하기 위해 그들과 동행하게 해 주겠다고 제안했지만, 모몰로는 거절했고, 모몰로는 그의 장남 리카르도를 친척들과 이웃들을 소환하기 위해 보내도록 허락했다.볼로냐 유대인 사회의 저명한 멤버인 마리안나의 삼촌 안젤로 파도바니는 그들의 유일한 희망은 펠레티에게 ^[31]호소하는 것이라고 결론지었다.재판관은 파도바니와 마리안나의 처남 안젤로 모스카토를 23시 직후 산 도메니코에서 접견했다.펠레티는 루시디처럼 그저 명령을 따른 것이라고 말했다.그는 왜 에가르도가 세례를 받았다고 생각되는지에 대해서는 밝히지 않았다.남자들이 에가르도와의 마지막 하루라도 가족을 보내달라고 애원하자, 재판관은 아이의 영혼을 빼앗으려 하지 않는다는 조건으로 묵인했다.그는 Padovani에게 이 취지의 메모를 보내서 보안관에게 전달했다.루시디는 두 사람을 모르타라스의 침실에 남겨두고 에가르도 ^[31]곁을 지켰다.

모르타르타르 가문은 6월 24일 아침 펠레티의 명령을 주세페 밀레시 피로니 페레티 추기경과 볼로냐 대주교 미켈레 비알레-프레라에 의해 무시당하려고 시도했지만,^[32] 둘 다 도시 안에 없다는 것을 발견했다.정오 무렵, 모르타르타는 가능한 한 고통 없이 제거될 수 있도록 조치를 취하기로 결정했다.에가르도의 형제들은 친척들을 방문하기 위해 끌려갔고 마리안나는 마지못해 유대인 가족 ^[32]친구인 주세페 비타의 아내와 저녁을 보내기로 동의했다.17시경 모몰로는 펠레티에게 마지막으로 탄원하기 위해 산 도메니코를 방문했다.재판관은 전날 밤 파도바니와 모스카토에게 했던 말을 모두 되풀이하며 모몰로에게 에가르도가 교황의 보호 아래 잘 보살펴질 테니 걱정하지 말라고 말했다.그는 ^[32]그날 저녁 카라비니에리가 돌아왔을 때 소란을 피우는 것은 아무에게도 이득이 되지 않을 것이라고 경고했다.

모몰로는 집에 돌아와 마리안나의 동생인 비타와 두 명의 경찰, 그리고 에가르도 ^[32]본인과 떨어져 있는 아파트를 발견했다.약 20시에 카라비니에리는 루시디와 그의 부하들을 위한 마차와 에가르도를 모는 아고스티니를 위한 마차 두 대를 타고 도착했다.루시디는 아파트로 들어가 에가르도를 아버지의 품에서 떼어내자 그를 지키던 두 명의 경찰이 눈물을 ^[32]흘렸다.모몰로는 경찰을 따라 계단을 내려가 거리로 나갔다가 기절했다.에가르도는 아고스티니에게 넘겨져 ^[32]쫓겨났다.

매력

첫 번째 항소는 모리시가 맞섰다.

모몰로는 7월 초에야 소년이 어디로 끌려갔는지 알 길이 없어 볼로냐, 로마 등 이탈리아 내 유대인 공동체의 지원을 받은 모르타르타는 처음에는 호소문을 작성하고 해외 ^[33]유대인들의 지지를 모으는 데 주력했다.그 크게 확장했다 공공 대변인 서유럽 국가에서 유대인은 언론의 자유를 왕국의 사르디니아, 영국, 프랑스, 미국의 유대인 정치적 해방과 더불어 쪽으로 최근 움직임에 따라 휘두르는 것은 없었나 이전에 그러한 사건들에 주어진를 넘어서 언론의 관심을 끌기 Mortara의 제거 원인이 되었다.[34]교황 정부는 처음에는 단순히 모몰로의 호소를 무시하려 했으나 신문이 이 사건을 보도하기 시작하면서 다시 고려되었다; 교황국가의 많은 비판자들은 이 사건을 교황 ^[35]폭정의 예로 삼았다.

교황령의 위태로운 외교적 지위를 보호하고자 안토넬리 추기경은 모몰로 모타라와의 만남을 주선하기 위해 로마의 유대인 사회와 연락을 취했고 ^[36]1858년 8월 초 정중하게 그를 맞이했다.안토넬리는 이 문제를 교황에게 회부할 것을 약속했고, 모몰로가 카테추멘 ^[36]왕가에 있는 에가르도를 정기적으로 방문할 수 있도록 허락해 달라는 요청을 받아들였다.케르처 장관은 모타라 사건이 특별한 ^[36]의미를 가질 것이라는 첫 신호로 앤토넬리가 통상적인 단독 회의와는 달리 거듭되는 방문을 양보한 것을 꼽았다.

누가 에가르도에게 세례를 줬어야 했는지 밝히려는 모르타르족과 그들의 동맹들의 시도는 빠르게 결실을 맺었습니다.현재 하인인 안나 파키니가 어떠한 관련도 없다고 단호히 부인하자, 그들은 전직 직원들을 고려했고 곧 모리시를 유력한 후보로 지목했다.1858년 7월 말, 마리안나의 처남 체사레 드 엔젤리스 밑에서 일했던 모리시의 친구 지네르바 스카글리아리니가 모타라의 집을 방문했다.마리안나의 동생 안젤로 파도바니는 에가르도에게 세례를 준 사람이 모리시라고 거짓으로 말하면서 스카글리아리니를 시험했다.그 계략은 통했다. 스카글리아리니도 모리시의 ^[37]여동생 모니카로부터 같은 말을 들었다고 말했다.

어린 안젤로 파도바니는 데 안젤리스와 함께 페르시케토의 산 조반니에서 모리시와 대결하기 위해 갔다.파도바니는 그녀가 눈물을 ^[38]흘리고 있는 것을 떠올렸다.방문객들이 그녀에게 해를 끼칠 의도는 없다고 확언한 후, 모리시는 펠레티에게 말한 것을 이야기했다.그녀는 Cesare Lefori라는 식료품점에서 에가르도의 병을 언급했을 때 세례식을 제안했고 어떻게 해야 하는지 보여주었다고 말했다.1857년 에가르도의 오빠 아리스티드가 죽은 직후 레지나라는 이웃의 하인이 모리시가 아리스티데에게 세례를 줬어야 한다고 제안할 때까지 그녀는 아무에게도 말하지 않았다.^[38]파도바니에 따르면 모리시는 재판관의 심문 중 울음을 터뜨렸고 에가르도의 제거에 대해 죄책감을 표시했다. "모든 것이 내 잘못이라는 것을 깨닫고, 나는 매우 불행했고,^[38] 지금도 그렇다.모리시는 이것을 공식적으로 기록하는 것에 동의했지만, 파도바니와 데 안젤리스가 공증인 1명과 두 명의 ^[e]증인과 함께 3시간 후에 돌아왔을 때 사라졌습니다.파도바니는 그녀를 찾았지만 헛수고였다.파도바니는 그녀의 이야기에 대한 소문만을 가지고 볼로냐로 돌아갔다.그녀의 말, 행동, 그리고 이야기를 시작하기 전에 흘린 눈물이 그녀의 말이 모두 ^[38]사실이라고 나를 설득했다.

두 가지 내러티브

에가르도는 1858년 8월 중순부터 9월 중순까지 카테추멘의 목사인 엔리코 사라의 감독 아래 그의 아버지의 방문을 여러 번 받았다.이러한 만남에서 일어난 일에 대한 서로 다른 설명은 사건 전체에 대한 두 가지 경쟁적인 이야기로 성장했습니다.유대인 사회와 다른 후원자들이 선호하는 모몰로의 사건들은 정부의 종교적 광신도로 인해 가족이 파괴되었고, 무력한 에가르도가 로마로 가는 여정을 그의 부모님을 위해 울며 보냈으며, 소년은 ^[39][f]단지 집으로 돌아오기를 원했을 뿐이라는 것이었다.교회와 그 지지자들에 의해 선호되고, 유럽 전역의 가톨릭 언론에 전파된 이야기는 신성하고, 영혼을 자극하는 구원, 그리고 그의 나이를 훨씬 넘어서는 영적인 힘을 가진 아이에 관한 것이었다.-신생 에가도는 영원한 지옥이 뒤따르는 오류의 삶을 직면했지만, 지금은 크리스찬 사와 함께하고 있다.부모가 ^[39]개종하지 않는 것에 대해 괴로워했다.

Mortara 가문을 선호하는 이야기의 거의 모든 해석에서 중심 주제는 Marianna Mortara의 건강이었다.1858년 7월부터 그녀의 슬픔의 결과로, 에가르도의 어머니는 실제로 미치지는 않았더라도 사실상 ^[41]사망할 수도 있다고 유럽 전역에 보고되었다.슬픔에 빠진 어머니의 강력한 이미지는 대중과 에가르도 본인에 대한 가족들의 호소로 인해 크게 강조되었다.모몰로와 로마의 유대인 공동체 서기 사바티노 스카초키오는 에가르도에게 그가 ^[41]빨리 돌아오지 않으면 그의 어머니의 생명이 위태롭다고 말했다.8월에 마리안나가 아들에게 편지를 썼을 때, 스카조키오는 비교적 침착하고 안심이 되는 어조로, 그녀가 더 이상 자신이 아니며 그가 돌아와야만 그녀를 ^[41]구할 수 있다는 인상을 그들이 그에게 주려 할 수도 있다는 이유로 편지 전달을 거부했다.1859년 1월 한 특파원은 "아버지는 대단한 용기를 보여주지만 어머니는 계속하는데 어려움을 겪고 있다...내가 본 것처럼 성하께서 이 여자를 보셨다면 아들을 잠시라도 ^[42][g]붙잡을 용기가 없었을 것이다.

가톨릭의 이야기에는 많은 다른 버전이 있었지만, 모두 같은 기본 구조를 따랐다.모든 것이 에가르도는 기독교를 빠르고 열정적으로 받아들이고 그것에 ^[43]대해 가능한 한 많이 배우려고 노력했다.대부분은 에드가르도가 로마에서 혹은 ^[43]볼로냐에서 여행하는 동안 슬픔에 빠진 성모 마리아의 그림을 궁금해하는 극적인 장면을 묘사했다.로마까지 그를 호위했던 경찰 아고스티니는 이 소년이 처음에는 미사를 위해 그와 함께 교회에 들어가는 것을 완강히 거부했지만,^[h] 그가 미사를 집전했을 때 분명히 기적적인 변화를 보였다고 보고했다.에가르도는 일종의 신동이 되었다는 것이 일반적인 주제였다. 가톨릭의 L'armonia della religiouse civilta에 실린 목격자의 설명에 따르면, 그는 "그에게 세례를 준 하인 Blese"라는 교리문답을 며칠 안에 완벽하게 배웠으며, 모든 유대인을 ^[43]기독교로 개종시키고 싶다고 선언했다.모타라에 관한 가장 영향력 있는 친교회 기사는 1858년 11월 예수회 정기 간행물인 라 시빌타 캣톨리카에 실린 후 ^[45]유럽 전역의 가톨릭 신문에 전재되거나 인용된 기사이다.이 이야기는 아이가 카테추멘의 목사에게 자신을 돌려보내지 말고 기독교 가정에서 자라게 해달라고 간청하는 것으로, 에가르도에게 새로운 가족, 즉 가톨릭 교회가 ^[45]생겼다는 것을 친교회 이야기의 중심축이 되었다.이 기사는 에가르도의 말을 인용, "나는 세례를 받았다; 나는 세례를 받았다; 그리고 나의 아버지는 ^[45]교황이다."

커쳐에 따르면, 이 친교회 이야기의 지지자들은 많은 사람들에게 이러한 설명이 "너무 좋아서 믿을 수 없다"^[45]고 들린다는 것을 깨닫지 못한 것 같았다.케르처는 "만약 에가르도가 실제로 아버지와 함께 돌아오고 싶지 않다고 아버지에게 말했다면 그는 이제 교황을 진정한 아버지로 여기고 유대인을 개종시키는 데 평생을 바치고 싶다고 말했다면 이 메시지는 ^[45]모몰로에게 등록되지 않은 것으로 보인다"고 말했다.자유주의자들, 개신교인들, 그리고 유럽 전역의 유대인들은 가톨릭 ^[45]언론 보도를 비웃었다.1859년 브뤼셀에서 출판된 한 책자는 두 가지 상반된 이야기의 윤곽을 그리고 나서 "유대인을 개종시키고 싶어하는 여섯 살 사도의 기적과 엄마와 여동생들을 계속 찾는 아이의 울음소리 사이에서 우리는 ^[45]잠시도 주저하지 않는다"고 결론지었다.모타라의 부모는 가톨릭 신자들의 증언이 거짓이라고 맹렬히 비난했지만, 일부 지지자들은 에가르도의 충성심이 현재 어디에 있는지 확신하지 못했다.이 사람들 중에는 ^[45]카테추멘에서 있었던 논쟁의 모임에 참석한 적이 있는 스카조키오가 포함되어 있었다.

레포리의 부정; 모리시는 신용을 잃었다.

모몰로는 1858년 9월 말 그의 두 처남이 로마에 더 이상 머물면 가족이 ^[46]망할지도 모른다는 편지를 그에게 보낸 후 볼로냐로 돌아왔다.그는 Scazzocchio를 떠나 ^[47][i]로마에 있는 가족의 대의를 대표했다.모몰로는 모리시의 이야기를 반증하거나 신뢰할 수 없다는 것을 보여줌으로써 모리시의 신뢰를 떨어뜨리려는 시도로 우선순위를 옮겼다.그는 또한 모리시가 세례식을 제안하고 수행법을 보여줬다고 ^[48]말한 식료품점 체사레 레포리와 대면하기로 결심했다.모리시의 이야기를 바탕으로, 많은 관측통들에 의해 레포리는 이미 그 ^[48]불륜에 대한 궁극적인 책임이 있는 것으로 밝혀졌었다.10월 초 모몰로가 그의 가게를 방문했을 때, 레포리는 그가 에가르도나 어떤 세례에 대해 모리시에게 말한 적이 없다는 것을 강력히 부인했고, 그가 어떤 법적 ^[48]권한 앞에서 이 취지의 증언을 할 준비가 되어 있다고 말했다.그는 자신이 세례하는 법을 몰랐기 때문에 그런 대화가 일어났다면 모리시의 ^[48]설명대로 되지 않았을 것이라고 주장했다.

모몰로의 가톨릭 지인이자 판사였던 카를로 마기는 스카초키오에게 레포리의 반박 보고서를 보냈고 스카초키오는 안토넬리에게 교황에게 전해달라고 부탁했다.Maggi의 진술에 첨부된 자기소개서는 Magisi의 이야기가 ^[49]거짓이라는 증거라고 묘사했다.스카조키오는 또한 모타라 가정의사 파스콸레 사라고니의 진술서를 전달했는데, 파스칼레는 에가도가 1살쯤 되었을 때 병에 걸렸다는 것을 인정했지만, 그는 죽을 위험에 처한 적이 없었고,^[50] 어떤 경우에도 모리시가 소년에게 세례를 주기로 되어 있던 시기에 병상에 누워 있었다고 진술했다.1858년 10월 볼로냐에서 보내진 추가 보고서는 에가르도, 모리시의 병에 대한 의사의 주장을 뒷받침하고 전직 하녀가 절도죄와 성적 ^[50]부적절죄에 빠졌다는 주장을 뒷받침했다.하녀 안나 파키니와 모르타르를 떠난 후 모리시를 고용한 엘레나 피그나티를 포함한 4명의 여성은 모리시가 정기적으로 오스트리아 장교들과 추파를 던지고 성관계를 ^[50]위해 고용주 집으로 그들을 초대했다고 주장했다.

알라트리, 그리고 로마로 돌아간다.

모몰로는 1858년 10월 11일 다시 로마로 출발했는데, 이번에는 마리아나가 교회와 ^[51]에가르도에게 더 강한 인상을 남길 수 있다는 희망으로 마리아나를 데려왔다.어머니와 아들 사이의 극적인 통일의 결과를 우려한 엔리코 사라 목사는 에가르도를 로마에서 100km(62마일) 떨어진 자신의 고향인 알라트리로 데려갔다.모르타르타르 가문은 그들을 알라트리에 있는 교회까지 추적했고, 그곳에서 모몰로는 한 신부가 미사를 집전하는 것을 보았고, 그의 곁에서 에가르도도 ^[51]그를 도왔다.모몰로는 밖에서 기다렸고, 후에 목사를 설득하여 아들을 보게 했다.이 회의가 열리기 전에 모르타르타 부부는 알라트리 시장의 명령에 따라 체포되었고, 마을 주교의 요청에 따라 로마로 압송되었다.안토넬리는 이것이 교회의 비방자들에게 명백한 탄약을 줄 수 있는 품위 없는 행동이라고 생각하면서, 사라에게 ^[51]에가르도를 그의 부모님을 만나기 위해 수도로 데려오라고 명령했다.

에가르도는 10월 22일 카테추멘으로 돌아왔고, 그 다음 ^[52]달 동안 종종 그의 부모님들의 방문을 받았다.모몰로의 첫 방문과 마찬가지로, 일어난 일에 대해 두 가지 다른 버전이 나타났다.에가르도의 부모에 따르면, 그 소년은 처음 그를 보았을 때 주위의 성직자들에게 겁을 먹고 어머니의 품에 몸을 던졌다고 한다.마리안나는 나중에 다음과 같이 말했다: "그는 살이 빠졌고 창백해졌다. 그의 눈은 공포로 가득 차 있었다...나는 그는 우리처럼 우리 같은 그는 항상 동일해야 하며 계속해서 유태인이 태어났고,:'Si, mia cara 엄마, 나는 매일 세마라고 말하는 것을 잊지 않겠으니 그에게 말했다.기독교의 그의 가족에게 '"유대인 언론에[52][j]한 보도는 하나님이 되도록 선택한 제사장들 Edgardo의 부모에게 고백하는 묘사했다"the 사도, 콘버틴기 위한 곳입니다.그리고 그들이 기독교인이 된다면 그를 다시 데려올 수 있다고 말했다.^[52]성직자들과 수녀들은 무릎을 꿇고 모타라 가문의 개종을 기도했고, 에가르도의 부모는 공포에 ^[52]질려 떠나게 되었다.

반면, 친교회적인 설명은 그가 있는 곳에 머무르기로 결심한 한 소년을 묘사했고,^[54] 그의 조상의 유대교로 돌아가라는 어머니의 권고에 공포를 느꼈다.이 이야기에서 모르타르족이 슬퍼한 주된 이유는 그들의 아들이 납치되었기 때문이 아니라 그가 기독교 신앙에서 자라기 위해서 서 있기 때문이다.La Civilta Cattolica에 따르면, 마리안나는 성모 마리아가 그려진 메달이 에가르도의 목에 매달려 있는 것을 보고 화가 나서 그것을 뜯어냈다. 한 기사는 심지어 "나는 기독교인이 아닌 당신이 죽는 것을 보겠다!"^[54]라는 말로 이것을 했다고 주장하기까지 했다.교회의 비평가들 중 일부는 에가르도를 유지하는 것은 아이가 그의 아버지와 어머니를 존경해야 한다는 계명을 위반하는 것이라고 비난했습니다-라 시빌타 카톨리카는 에가르도는 종교적 차이에도 불구하고, 그리고 실제로 사제들로부터 읽고 쓰는 것을 배운 후에, 그의 첫 번째 세를 쓰기로 선택했다고 반박했습니다.어머니에게 "당신의 가장 다정한 작은 아들"^[54]이라고 서명하고요로마에서 교황을 가장 강력하게 옹호하는 인물 중 한 명인 루이스 뷰일로 편집장은 이 소년이 에가르도에게 "그는 아버지와 어머니를 사랑하며, 나이가 들면 그들과 함께 살겠다고 말했다"고 전했다. 그래서 그는 성 베드로와 성스러운 대부분에 대해 이야기할 수 있다"고 전했다.y mary"^[55] 라고 입력합니다.

분노

국제적인 스캔들

로마에서 아무런 진전을 이루지 못한 모몰로와 마리안나 모타라는 ^[56]1858년 12월 초 볼로냐로 돌아왔고 곧이어 피에몬테의 ^[57]토리노로 이사했다.케르처의 말을 인용하자면, 반 카톨릭 "홍보가의 꿈"인 이 사건은 이제 유럽과 미국 모두에서 큰 논란이 되었고, 사회 전반에 걸쳐 교황이 에가르도를 그의 ^[58]부모에게 돌려주어야 한다는 목소리가 나오고 있다.Mortara는 유대인들뿐만 아니라 개신교 기독교인들, 특히 반 가톨릭 정서가 팽배했던 미국에서 célébre의 원인이 되었다.뉴욕타임스는 1858년 12월에만 ^[59]이 사건에 대한 20개 이상의 기사를 실었다.영국에서 스펙테이터는 교황령이 "세계에서 가장 형편없는 정부-가장 파산하고 오만하며 가장 잔인하고 비열한 정부"^[60]라는 증거로 모타라의 사례를 제시했다.이탈리아와 해외 가톨릭 언론은 교황의 행동을 ^[61]확고히 옹호했다.예를 들어 영국, 프랑스, 독일에서의 보도는 "현재 유럽의 신문들이 ^[62]유대인들의 손에 잘 쥐어져 있기 때문에" 놀랄 일이 아니라고 비난하면서, 친교회 기사들은 종종 노골적으로 반유대적인 성격을 띠었다.Scazzocchio는 교회를 공격하는 언론 폭풍은 교황을 화나게 하고 그에 따라 ^[63]타협하지 않겠다는 그의 결의를 굳혔기 때문에 실제로 모타라 가문의 대의에 역효과를 낳았다고 주장했다.

교황 비오 9세가 부모로부터 모타라를 제거하는 결정에 개인적으로 관여했든 아니든 간에, 언론에서 광범위하게 논의되었든 간에, 확실한 것은 그가 이 문제로 불거진 국제적 격분에 크게 놀랐다는 것이다.그는 Postremo Mense에 근거하여 세례를 받은 아이를 기독교가 아닌 가족에게 돌려주는 것은 교회 ^[64]교리에 맞지 않는다는 입장을 채택했다.외국 정부와 로스차일드 가문의 여러 지부가 그의 행동을 하나씩 비난하자, 비오 9세는 그가 ^[65]원칙적인 문제로 본 것에 대해 확고히 서 있었다.화가 난 사람들은 프랑스의 황제 나폴레옹 3세도 포함되었는데, 그들은 교황 정부가 로마에 있는 프랑스 수비대에게 존재 자체를 책임지고 있기 때문에 이 상황을 특히 짜증나게 여겼다.나폴레옹 3세는 프랑스 가톨릭 ^[66]신자들 사이에서 광범위한 지지를 받았기 때문에 교황의 시간적 통치를 무관심하게 지지했다.모타라의 납치는 프랑스^[67] 언론에서 널리 비난받았고 교황직에 대한 지지도도 약해졌다.역사학자 로저 오베르[fr]에 따르면, 이것이 프랑스 ^[66]정책을 바꾼 최후의 수단이었다.1859년 2월 나폴레옹 3세는 사르디니아 ^[68][k]왕국과 비밀 조약을 체결하여 오스트리아인들을 몰아내고 이탈리아를 통일하기 위한 프랑스군의 군사 지원을 약속했다.

교황이 새해 직후 로마의 유대인 공동체로부터 사절단을 받는 것은 매년 있는 관례였다.1859년 2월 2일, 교황 비오는 유대인 방문객들이 "이 ^[69]모타라 사건에 대해 유럽 전역에 폭풍을 일으키고 있다"고 질책하면서, 곧 격렬한 논쟁으로 치닫게 되었다.대표단이 로마의 유대인들이 반 성직적 기사에 관여하지 않았다는 것을 부인하자 교황은 스카조키오를 경험이 없고 어리석다고 일축한 뒤 "신문은 그들이 원하는 모든 것을 쓸 수 있다.세상 사람들이 어떻게 생각하든 상관없어!"^[69]그러자 교황은 다소 진정되었다. "당신에게 가엾은 마음이 너무 강해서 당신을 ^[69]용서할 수 밖에 없습니다."대표단 중 한 명은 모리시의 거짓된 도덕성을 감안할 때 교회가 모리시의 증언을 그렇게 신뢰해서는 안 된다고 제안했다.-교황은 그가 볼 수 있는 한 하인이 그런 이야기를 꾸며낼 이유가 없으며,^[69] 어떤 경우에도 모몰로 모타라는 애초에 가톨릭 신자를 고용하지 말았어야 했다고 반박했다.

에가르도를 지키겠다는 교황 비오 9세의 결심은 강한 부성애로 발전했다.에가르도의 회고록에 따르면 교황은 정기적으로 그와 시간을 보내고 그와 함께 놀았다. 교황은 아이를 망토 속에 숨기고 "소년은 어디 있나요?"라고 소리치며 즐겁게 해주곤 했다.^[70]그들의 만남 중 한 곳에서 교황 비오는 에가르도에게 말했다: "내 아들아, 너는 나에게 큰 대가를 치렀고,^[69] 나는 너 때문에 큰 고통을 받았다."그리고 그는 참석한 다른 사람들에게 이렇게 말했다. "힘있는 사람도 힘없는 사람도 나에게서 이 소년을 훔치려 했고, 나를 야만적이고 무자비하다고 비난했다.그들은 그의 부모님을 위해 울었지만, 그들은 내가 그의 ^[69]아버지라는 것을 알아채지 못했다."

몬테피오레의 청원; 볼로냐 함락

이탈리아 유대인들의 호소는 영국 유대인들의 대표인 모세 몬테피오레 경의 관심을 끌었는데, 그의 동료 종교인들을 돕기 위해 먼 거리를 여행하려는 의지는 이미 ^[71]잘 알려져 있었다.1858년 8월부터 12월까지 그는 피에몬트에서 영국 신문과 가톨릭 성직자들에게 보고서를 전달하는 모타라에 대한 영국 특별 위원회를 이끌었고, 특히 컬링 ^[71][67]얼들리가 이끄는 복음주의 연합에 의해 표현된 지지에 주목했다.유대인의 개종을 강력히 옹호했던 어들리는 이 사건이 그 과정을 ^[72]더디게 할 것이라고 믿었다.영국 정부가 바티칸에 공식 항의를 제기하려다 실패한 후, 몬테피오레는 에가르도를 그의 부모에게 돌려줄 것을 요구하는 탄원서를 교황에게 제출하기 위해 로마로 직접 가기로 결심했다.그는 1859년 ^[71][l]4월 5일 로마에 도착했다.

몬테피오레는 교황의 접견에 실패했고, 4월 28일에야 안토넬리 추기경에 의해 영접을 받았다.몬테피오레는 그에게 교황에게 전해달라는 의회의 탄원서를 제출했고, 그는 교황의 ^[73]답변을 일주일 동안 기다릴 것이라고 말했다.이틀 후, 북부에서 오스트리아군과 피에몬테군 사이에 전투가 발생했다는 소식이 로마에 도착했다. 1859년 전쟁이 시작되었다.대부분의 외국 고위 관료들이 가능한 한 빨리 로마를 떠났지만, 몬테피오레는 교황의 응답을 기다렸지만 헛수고로 5월 ^[73]10일 마침내 교황은 떠났다.그가 영국으로 돌아오자 79명의 시장과 섭외자, 27명의 또래, 22명의 성공회 주교와 대주교, 36명의 국회의원 등 2,000명 이상의 주요 시민들이 교황의 행동을 "^[74]기독교에 대한 불성실"이라며 "인류의 본능에 역겨움"을 호소하는 시위에 서명했다.한편,^[73] 교회는 1859년 5월 13일 개인 예배당에서 조용히 에가르도에게 가톨릭 신자로 확인시켰다.에가르도는 이때쯤 더 이상 카테추멘이 아니라 교황 비오 1세가 직접 소년을 ^[75]교육시키기로 결정한 로마의 다른 성당인 빈콜리의 산 피에트로에 있었다.

전쟁이 오스트리아에 불리해지자 볼로냐의 수비대는 1859년 6월 12일 아침 일찍 떠났다.같은 날 말, 광장에 흩날리는 교황의 색상은 이탈리아의 녹색, 흰색, 빨간색으로 바뀌었고, 추기경 특사단은 도시를 떠났으며, 볼로냐 임시 정부를 자처하는 한 단체가 ^[76]사르디니아 왕국에 가입할 뜻을 밝혔다.볼로냐는 즉시 로마냐 지방의 일부로 편입되었다.미켈레 비알레-프레라 대주교는 시민에게 새로운 시민 당국과 협력하지 말라고 설득하려 했지만, 거의 ^[77]성공하지 못했다.새로운 질서의 첫 공식 행동 중 하나는 종교의 자유를 도입하고 모든 시민이 법 앞에 평등하도록 하는 것이었다.1859년 11월 루이지 카를로 파리니 주지사는 종교심판을 ^[77]폐지하는 성명을 발표했다.

보복

펠레티 체포

모몰로 모타라는 1859년 말에서 1860년 1월까지 파리와 런던에서 지지를 모으기 위해 보냈다.레지오 에밀리아의 볼로냐에서 서쪽으로 약 30km 떨어진 곳에 살던 아버지 시몬은 모타라 사건에 대한 조사를 로마냐의 새로운 당국에 의뢰하는 데 성공했다.1859년 12월 31일 파리니는 법무장관에게 ^[78]납치 사건의 저자들을 추적하라고 명령했다.로마냐의 신임 경찰국장인 필리포 컬레티가 조사를 담당하게 되었다.두 명의 경찰관이 에드가르도를 제거하라는 명령을 내린 펠레티를 확인한 후, 컬레티와 경찰 분견대는 산 도메니코로 가서 ^[78]1860년 1월 2일 2시 30분쯤 그를 체포했다.

경찰 조사관들은 펠레티를 심문했지만, 매번 그들이 모타라나 그의 제거와 관련된 것에 대해 질문할 때마다 수도사는 신성한 선서가 그의 성스러운 사무실에서의 일을 방해한다고 말했다.콜레티가 모타라 사건과 관련된 모든 파일을 넘겨주라고 명령했을 때 펠레티는 언제, 어떻게 했느냐고 묻자 그는 성직에 대해 아무 ^[79]말도 할 수 없다고 되풀이했다.펠레티는 "볼로냐 성지 조사관으로서 수행한 활동에 관한 한,^[79] 나는 교황 비오 9세 성하인 로마의 최고 성지회의 한 곳에서만 내 자신을 설명할 의무가 있다"고 말했다.경찰이 모타라 사건과 관련된 서류를 찾기 위해 수녀원을 수색한 후, 그들은 아무것도 발견하지 못했고, 조사관은 ^[79]감옥으로 호송되었다.펠레티가 체포됐다는 소식이 ^[79]전해지자 다소 잦아들었던 모타라를 둘러싼 언론폭풍이 유럽 전역에서 다시 불붙었다.

조사

펠레티의 재판은 볼로냐에서 열린 새로운 당국 ^[80]하의 첫 번째 주요 형사 사건이었다.1860년 1월 18일, 프란체스코 카르보니는 펠레티와 중위-루이지 데 도미니키스는 기소될 것이지만 루시디나 ^[m]아고스티니는 기소되지 않을 것이라고 발표했다.카르보니가 1월 23일 감옥에서 펠레티를 인터뷰했을 때, 수도사는 에가르도를 가족으로부터 압류하는 과정에서 "로마 교황의 동의 없이는 어떤 법령도 공표하지 않는 성청의 지시만을 수행했다"^[80]고 말했다.펠레티는 이어 에가르도가 "기독교인으로 남고자 하는 그의 열망에 항상 확고했고" 지금은 ^[80]로마에서 성공적으로 공부하고 있다고 말하면서 이 사건에 대한 교회 이야기의 한 버전을 이야기했다.그는 결론적으로 에가르도가 언젠가 모타라 ^[80][n]가문의 "지지와 자부심"이 될 것이라고 예측했다.

2월 6일, 모몰로 모타라는 거의 모든 면에서 재판관의 진술과 모순되는 사건에 대해 설명하였다. 로마에서 에가르도는 "목사의 존재에 겁을 먹고, 겁에 질려 있었지만, 그는 우리와 함께 집으로 돌아가고 싶다고 공개적으로 선언했다."^[82]카르보니는 모리시를 심문하기 위해 페르시케토의 산 조반니로 이동했고, 모리시는 ^[o]실제 26세가 아닌 23세라고 말했다.모리시는 에가도가 생후 약 4개월이었던 1851-52년 겨울에 병에 걸렸다고 말했다.그녀는 에드가르도의 아기침대 옆에 슬프게 앉아 유대인들 중 한 명이 죽을 ^[83]때 읽은 히브리어로 된 책을 읽은 모르타르타르 부부를 봤다고 말했다.그녀는 식료품점 레포리의 선동으로 에드가르도에게 긴급 세례를 주고 나중에 이웃의 하인인 레지나에게 ^[83][p]세례에 대해 이야기했다는 이야기를 반복했다.전과 마찬가지로 레포리는 모리시조차 ^[84]기억나지 않는다며 이 사건과 관련된 어떠한 역할도 부인했다.모리시의 이야기에 나오는 "레지나"는 레지나 부솔라리라고 밝혀졌는데, 모리시가 그녀에게 모든 이야기를 했다고 부인했지만, 부솔라리는 이 사건에 대해 아무것도 모른다고 공언했다.그녀는 모리시와 "뭔가를 가지러 창고에 올라갔을 때" 한두 번 이야기했을 뿐이고 모르타라스 부부의 ^[84][q]아이들과는 아무 관련이 없다고 말했다.

1857년 모르타라스를 떠난 후 모리시를 고용한 엘레나 피그나티는 모리시의 부정행위에 대한 그녀의 말이 교황에 대한 모르타라스의 호소력의 일부를 형성했다고 증명했다.

7, 8년 전 모르타라스의 아들이 병에 걸려서 죽는다고 했어요그 무렵, 어느 날 아침...모리시와 마주쳤어우리가 이야기한 것 중에 그녀는 아이의 병에 대해 언급하지 않고 나에게 물었다. "죽을 유대인 아이에게 세례를 주면 천국에 가서 면죄부를 받는다고 들었는데, 그렇지 않나요?"내가 그녀에게 뭐라고 말했는지는 기억나지 않지만, 모타라 소년이 도미니카 아버지의 명령에 의해 납치되었을 때,^[85] 나는 그가 아픈 사람이 틀림없다고 확신했다.

피그나티는 에드가르도가 병들어 있는 동안 에드가르도와 마리안나가 아기침대 옆에 앉아 있는 것을 본 적이 있다고 말했다.어머니가 울고 있었고, 목숨을 잃었기 때문에, 나는 그가 죽어가는 줄 알았다. 그의 모습도 그의 눈을 감고 있었고,^[85] 그는 거의 움직이지 않았다.그녀는 모리시가 1857년 말 자신을 위해 일했던 3개월 동안, 하인은 산 도메니코로 네다섯 번 소환되었고, 조사관이 그녀에게 ^[85]지참금을 약속했다고 말했다고 덧붙였다.

부솔라리는 모리시와 세례에 대해 논의한 적이 없다고 부인하면서 ^[86]애초에 누가 그 소문을 조사관에게 보고할 수 있었을까 하는 의문을 제기했다.3월 6일 카르보니는 모리시를 다시 인터뷰하여 그녀의 이야기와 모르타라 가족 의사인 모르타라스 가족, 그리고 레포리와 부솔라리 둘 다의 증언 사이의 모순점을 지적했다.그녀는 대답했다. "복음적인 진실이다."^[85]카르보니는 모리시에게 교회가 ^[r]그녀에게 보상해주길 바라며 모타라 가문에 대한 앙심을 품고 모든 이야기를 지어냈을지도 모른다고 말했다.카르보니가 모리시에게 심문을 위해 산 도메니코에 간 적이 있냐고 물었을 때, 그녀는 펠레티 신부로부터 지참금을 받기 위해 두 번 더 그곳에 갔었다고 진술했다.카르보니는 모리시가 에가르도의 세례에 대해 언급함으로써 심문을 유도했을 것이라고 주장했다.^[86][s]

펠레티와의 마지막 인터뷰(성스러운 선서를 인용하며 거의 아무 말도 하지 않았다) 후 카르보니는 그가 볼 수 있는 한 그의 사건을 뒷받침할 증거가 없다고 그에게 알렸다.펠레티는 "나는 모타라 부모들의 고통스런 이별에 대해 동정하지만, 죄 없는 영혼의 기도가 하느님이 그들 모두를 기독교에서 재결합시키는 데 성공하기를 바란다"고 대답했다.나의 처벌에 관해서는, 나는 나 자신을 신의 손에 맡길 뿐만 아니라, 어떠한 정부도 나의 ^[87]행동의 정당성을 인정해 줄 것이라고 주장할 것이다.다음 날 펠레티와 데 도미니키스는 교황령으로 도망쳤으며, 그 중 후자는 공식적으로 "소년 에가르도 모타라의 유대인 ^[87]가족으로부터의 폭력적인 분리" 혐의로 기소되었다.

펠레티는 재판을 했고 무죄를 선고했다.

펠레티는 에가르도 ^[88]퇴거 당시 볼로냐에서 시행 중인 법전에 따라 재판을 받았다.카르보니는 교황령 하에서도 압류는 불법이라고 주장했다.-그는 자신이 로마의 지시에 따라 행동했다는 수도사의 주장을 뒷받침할 만한 증거를 보지 못했고, 모리시의 진술에 의문을 제기하는 실질적인 증거가 있었지만 펠레티가 그녀가 무엇을 했는지를 확인하기 위해 아무것도 하지 않았다는 것을 알 수 있었다.아이 ^[88]퇴거를 명령하기 전에 말했다.펠레티가 신과 성모 마리아에게 변호를 맡겼다며 변호인 선임 요구를 거절하자, 경험 많은 볼로냐 변호사 프란체스코 유시는 그를 ^[88]변호하기 위해 주 정부에 의해 임명되었다.

1860년 4월 16일 6명의 판사로 구성된 패널에서의 심리는 모타라 가문과 펠레티 모두 참석하지 않았다.전자는 그들이 토리노에 있었고 이틀 전에야 재판 날짜를 알았기 때문이다.후자는 그가 그를 재판에 회부할 새로운 당국의 권리를 인정하지 않았기 때문이다.Curletti와 Carboni에 의해 수집된 증거들을 이미 손에 넣었기 때문에, 검찰은 ^[88]소환할 증인이 없었다.라다미스토 발렌티니 검사는 펠레티가 혼자, 그리고 자발적으로 퇴거 명령을 내렸다고 선언한 뒤, 어떻게 하면 로마 당국이 모리시의 이야기가 진실이라고 결론지을 수 있었는지에 대한 카르보니의 두 번째 요점에 초점을 맞췄다.발렌티니는 모리시의 설명을 자세히 검토하면서, 그녀가 말한 대로 일이 일어났다고 해도, 세례가 제대로 행해지지 않았기 때문에 ^[89]무효라고 주장했다.그리고 나서 그는 모리시의 증언과 다른 진술 사이의 모순점을 강조하며 모리시를 "외국 군인들의 악취와 접촉으로 타락한 바보 소녀"라고 비난했다.그는 그들에게 수치심을 느끼지 않고 굴렀고, 마침내 펠레티가 스스로 과대망상증에서 제거하라고 명령했으며, "유대교에 대한 조사관의 증오"^[90]라고 비난했다.

Jussi는 자신을 ^[88]변호하기를 거부하는 고객을 변호하려고 시도하는 특이한 위치에 있는 자신을 발견했다.펠레티의 증언을 뒷받침할 증거가 없어 그는 거의 전적으로 자신의 웅변에만 의존할 수밖에 없었다.Jussi는 명령들이 실제로 로마에서 왔다고 말한 일련의 사건들에 대해 몇 가지 측면을 제시했는데, 예를 들어 Feletti는 에가르도를 만나지 않고 수도로 바로 보냈으며, 세속적인 법원보다는 성청과 교황이 세례의 정당성을 판단하는 것이 훨씬 더 낫다고 주장했다.그는 안젤로 파도바니가 1858년 7월 안나 모리시를 만났다는 이야기를 길게 인용하고 식료품점 레포리의 주장에 의문을 제기했습니다.레포리는 레포리가 예수회 ^[91]신부의 친한 친구라고 묘사된 경찰 보고서를 작성했습니다.Jussi는 Lefori와 Bussolari 둘 다 자신을 보호하기 위해 거짓말을 하고 있을 수 있으며, Morisi의 성적 부적절함이 그녀의 이야기가 반드시 ^[91]거짓이라는 것을 의미하지는 않는다고 제안했다.그는 펠레티가 당시 조사관이었기 때문에, 그는 단지 그가 해야 할 일을 했을 뿐이고,^[91] 어떠한 범죄도 저지르지 않았다고 결론지었다.

칼세도니오 페라리가 이끄는 심사위원단은 펠레티가 ^[92]당시 정부의 지시에 따라 행동한 만큼 그를 석방해야 한다는 결정을 신속히 내렸다.사제의 체포와 재판 사이의 간격은 이탈리아 통일을 향한 신속한 진행과 함께 Mortara 사건의 현저성을 많이 잃었다는 것을 의미했고,^[92] 그래서 그 결정에 대한 항의는 거의 없었다.유대인 언론은 실망감을 표시했다. 이탈리아 유대인 신문인 L'Educatore 이스라엘리티코의 사설은 펠레티를 더 ^[92]고위층보다 겨냥한 것은 현명하지 못한 행동이었다고 주장했다.프랑스 기록보관소(Archives Israelites)도 비슷한 입장을 취하면서 "이 경우 공격을 계획하고 실행하며 허가한 것이 머리일 때 팔을 치는 것이 무슨 소용이 있는가?"라고 주장했다.^[92][t]

에가르도 탈환 계획

모르타르타르 부부는 펠레티의 재판 결과에 놀라지 않았다.모몰로는 그의 아들이 이탈리아의 미래에 관한 국제 회의에서 주요 의제가 되기를 바랐지만,^[94] 그러한 정상회담이 실현되지 못하자 실망했다.그의 명분과 파리 방문은 부분적으로 1860년 5월 전 ^[94]세계 유대인 시민권 향상에 전념하는 파리에 기반을 둔 단체인 '이슬리트 유니버셀 동맹'의 결성에 동기를 부여했다.이탈리아 민족주의 군대가 반도를 통해 진격하면서 로마의 몰락이 임박해 보였다.1860년 9월, 이스라엘리트 유니베르셀레 동맹은 모몰로에게 "당신의 아이를 되찾는 것이 모든 이스라엘의 ^[94]원인"이라고 그가 무력으로 아들을 되찾고자 한다면 재정적, 물적 지원을 제공하겠다고 편지를 보냈다.다른 계획은 주세페 가리발디의 민족주의 봉사단에서 복무하던 영국인 유대인 칼 블루멘탈에 의해 수립되었다: 블루멘탈과 다른 세 명은 성직자로 분장하고 에가르도를 체포하여 그를 추방할 것이다.가리발디는 1860년에 이 계획을 승인했지만, 공모자 중 한 명이 ^[94]사망한 후에 취소된 것으로 보인다.

결론

이탈리아 통일; 에가르도 망명

교황은 에가르도를 포기하지 않겠다고 굳게 다짐하며 "내가 이 소년을 위해 한 일은 내가 할 권리와 의무가 있었다"고 선언했다.만약 다시 그런 일이 일어난다면 나도 똑같이 ^[95]할 것이다.1861년 1월 로마 유대인 공동체의 대표단이 바티칸에서 열린 연례 회의에 참석했을 때, 그들은 교황 곁에서 ^[96]9살 된 에드가르도를 발견하고 놀랐다.한 달 후 비토리오 에마누엘 2세가 이탈리아 왕국으로 선포되었다.나폴레옹 3세가 프랑스 ^[96]수비대를 철수함으로써 가톨릭 신민들을 불쾌하게 하는 것을 꺼려했기 때문에 로마와 그 인근 지역을 포함한 교황령의 축소된 화신이 새로운 왕국 밖에서 버텼다.그는 1864년 로마 게토 출신의 ^[97]또 다른 유대인 어린이인 9살 주세페 코엔의 카테추멘으로 이송된 후 이 군대를 철수시켰다.프랑스 수비대의 철수는 이탈리아 의회에서 로마 문제를 표면화시켰다.정치인인 마르코 밍게티는 ^[97]"우리는 교황을 위해 모타라 소년을 보호하러 갈 수 없다"며 로마가 교황과 함께 왕국의 일부가 되는 타협안을 일축했다.프랑스 수비대는 가리발디의 도시 ^[98]점령 시도가 실패하자 1867년에 돌아왔다.

1865년 초, 13세의 나이에 에가르도는 라테란의 카논 레귤러에 초심자가 되었고, 교황의 이름을 자신의 이름에 추가하여 피오 에가르도 ^[u]모타라가 되었다.그는 가족에게 "종교와 거래하고 가톨릭 신앙의 진실을 그들에게 확신시키기 위해 할 수 있는 일을 했다"고 반복해서 편지를 썼지만 1867년 5월까지 답장을 받지 못했다.현재 플로렌스에 살고 있는 그의 부모는 여전히 그를 매우 사랑한다고 썼지만,^[98] 그들이 받은 편지에서 아들의 모습을 보지 못했다.에가르도가 19살이 되기 직전인 1870년 7월, 로마에 있는 프랑스 수비대는 프랑스와 프러시아 전쟁이 발발한 후 영원히 철수했다.이탈리아군은 1870년 ^[98]9월 20일 그 도시를 점령했다.

모몰로 모타라는 마침내 아들을 되찾고자 이탈리아 군대를 따라 로마로 들어갔다.일부 보도에 따르면, 그는 에가르도의 형인 아들 리카르도보다 먼저 보병으로 왕국에 입대했다고 한다.Riccardo Mortara는 Vincoli의 San Pietro로 가는 길에 그의 동생의 수녀원 방을 찾았다.에가르도는 눈을 가리고 그 앞에서 손을 들어 소리쳤다. "사탄아, 물러서!"^[100]리카르도 씨가 동생이라고 말하자 에가르도 씨는 "더 가까이 가기 전에 암살자의 유니폼을 벗으세요."^[100][v]라고 대답했다.진실이 무엇이든 확실한 것은 에가도가 로마의 점령에 대해 극심한 공황상태로 반응했다는 것이다.그는 나중에 다음과 같이 썼다: "피드몬테 군대가 로마에 들어온 후...그들은 무력으로 콜레지오 데글리 스콜로피에서 초보자 코엔을 붙잡고 빈콜리의 산 피에트로 쪽으로 돌아서 나를 납치하려 했다.^[100]로마 경찰 서장은 에가르도에게 여론을 달래기 위해 그의 가족에게 돌아갈 것을 요청했지만, 그는 거절했다.그 후 그는 이탈리아 사령관 알폰소 페레로 라 마르모라를 만났는데, 그는 그에게 19살이므로 그가 원하는 대로 할 수 있다고 말했다.에가르도는 1870년 10월 22일 밤늦게 사복 차림으로 한 신부와 함께 기차를 타고 로마에서 밀반출되었다.그는 북쪽으로 가서 ^[102][w]오스트리아로 탈출했다.

모타라 신부

에가르도는 오스트리아 카논스 레귤러 수녀원에서 피난처를 찾았고, 그곳에서 가명으로 살았다.1872년 그는 프랑스 푸아티에에 있는 수도원으로 이사했고, 그곳에서 교황 비오는 정기적으로 주교와 이 청년에 대해 서신을 주고받았다.1년 후, 피오 에가르도 모타라는 21세에 기술적으로 너무 어렸기 때문에 특별 허가를 받아 사제 서품을 받았다.그는 교황으로부터 기념 친서와 그를 지원하기 ^[103]위한 7,000 리라의 평생 신탁 기금을 받았다.

모타라 신부는 여생의 대부분을 이탈리아 밖에서 보내며 유럽 곳곳을 여행하며 설교했다.바스크어 등 6개 국어로 설교를 하고 ^[103]히브리어 등 3개 국어를 더 읽을 수 있었다고 한다.커처는 "설교자로서 그는 큰 요구를 받았다"고 쓰고 있다.

특히 그가 자신의 어린 시절의 놀라운 이야기를 설교로 엮을 수 있었던 것은 영감을 주는 방법 때문이었다.그가 그것을 말할 때, 그의 이야기는 믿음과 희망의 것이었다.신이 어떻게 소박하고 문맹인 하녀를 선택해서 어린 아이를 신의 은총의 기적적인 힘을 갖게 하고, 그렇게 함으로써 그를 유대인 가족, 즉 선한 사람들로부터 구해냈는지, 그러나 유대인으로서는 신이 내린 길을 ^[104]걷게 되었는지에 대한 이야기이다.

모몰로 모타라는 그의 아파트 창문에서 떨어진 하녀의 죽음에 대한 재판에서 7개월을 보낸 직후인 1871년에 죽었다.그는 피렌체 항소법원에서 그녀를 살해한 혐의로 유죄 판결을 받았으나,^[105] 그 후 평결법원에서 무죄 판결을 받았다.교황 비오 9세는 1878년에 선종했다.같은 해 마리안나는 에드가르도가 설교하는 것을 들은 프랑스 남서부의 페르피냥으로 여행을 떠났고, 아들을 만나서 반가웠지만 가톨릭으로 ^[103]개종해 달라는 그의 간청을 거절하자 실망했다.에가르도는 그 후 가족과의 관계를 회복하려고 시도했지만, 모든 친척들이 그의 ^[103]어머니만큼 그에게 수용적인 것은 아니었다.

1890년 마리안나가 죽은 후, 프랑스 신문에는 그녀가 마침내 임종과 에가르도 옆에서 기독교인이 되었다고 보도되었다.에가르도는 르템프에게 보낸 편지에서 "나는 항상 어머니가 가톨릭 신앙을 받아들이기를 간절히 바랐다"며 "나는 어머니가 가톨릭 신앙을 받아들이도록 여러 번 시도했다"고 반박했다.하지만 그런 일은 없었다.^[106]1년 후, 피오 에가르도 모타라 신부는 모데나에서 설교하기 위해 20년 만에 이탈리아로 돌아왔다.여동생 한 명과 그의 형제 몇 명이 그의 설교를 들으러 나왔고, 에가르도는 평생 동안 ^[103]그가 이탈리아에 있을 때마다 그의 친척들을 방문했다.1919년 로마에 머무는 동안 그는 61년 ^[103]전에 들어갔던 카테추멘 왕가를 방문했다.이때쯤 그는 벨기에 리에주에 있는 부헤이에 있는 카논 레귤러 수도원에 정착했다.Bouhay는 Rourde의 성지를 가지고 있었는데, Mortara 신부는 특별한 유대감을 느꼈고, 1858년 Rourde의 유령은 그가 기독교로 개종한 것과 같은 해에 일어났다.피오 에드가르도 모타라 신부는 남은 생애를 Bouhay에서 살다가 1940년 3월 11일 88세의 나이로 사망했는데, 나치가 그를 유대인 박해로 몰아붙이기 불과 3개월 전이었다.^[103]

평가 및 레거시

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모타라 사건은 대부분의 리소르기멘토 역사에서 거의 언급되지 않았다.^[107]첫 번째 책 길이의 학술적인 작품은 랍비 버트람 콘의 모타라 사건에 대한 미국 반응: 1858-1859 (1957)으로, 이것은 전적으로 미국 여론에 헌신했고 종종 이 ^[107]사건의 세부 사항에 대해 부정확한 것이었다.1990년대까지 주요 역사적 참고 자료는 이탈리아 학자 젬마 볼리가 쓴 일련의 기사들로 1958-60년 논쟁 ^[107]100주년 무렵에 출판되었다.데이비드 케르처가 이 사건을 연구하기 시작했을 때, 그는 그의 이탈리아 동료들이 이 사건에 익숙하지 않은 반면, 전 세계의 유대인 연구 전문가들은 변함없이 그랬다는 것을 발견하고 놀랐다. 모타라는 케르처가 말했듯이 이탈리아 역사의 주류에서 유대인 역사의 빈민가로 추락했다.^[107]커처는 이전에 연구되지 않은 많은 자료들을 조사했고 마침내 에드가르도 모타라의 유괴(1997년)를 출판했는데,^{[108][verification needed]} 이것은 불륜의 표준 참고서가 되었다.

티모시 버호벤이 보기에 모타라 사건은 19세기 중반 가톨릭 교회를 둘러싼 가장 큰 논란이었다.교황청 지지자와 반대자 사이의 분열을 폭로했다"^[109]고 말했다.애비게일 그린은 "국제적인 긴장의 순간에 자유주의 세계관과 가톨릭 세계관 사이의 충돌은 모타라 사건에 세계적인 중요성을 부여했고, 유대인 세계에서도 변혁적인 사건이 되었다"^[110]고 쓰고 있다.모타라 자신은 1893년 그의 납치가 한동안 "사빈 여성들보다 더 유명했다"^[28]고 주장했다.

2000년 교황 비오 9세가 가톨릭 교회에 의해 시복되기 몇 달 전, 유대인 평론가들과 다른 국제 언론들은 교황의 ^[14]삶과 유산을 분석하면서 대부분 잊혀졌던 모타라 사건을 제기했다.도브 레비탄에 따르면, 모타라 사건의 기본 사실들은 독특하지 않지만, 이탈리아, 영국, 프랑스의 여론에 미치는 영향과 "19세기 후반에 등장한 유대인들의 위대한 연대감"의 예로서, 그럼에도 불구하고 그것은 특히 중요하다.세계 각지에 있는 형제들"이라고 말했다.^[111]모타라 사건에 의해 부분적으로 동기부여가 된 연합 이스라엘리테 유니베르셀은 세계에서 가장 유명한 유대인 조직 중 하나로 성장하여 21세기까지 ^[112]지속되고 있다.이 사건은 ^[113]2010년 뉴욕에서 초연된 프란체스코 실루포의 2막 오페라 일 카소 모타라의 주제이다.비토리오 메시리가 2005년에 발표한 모타라의 미출판 카스티안 회고록의 이탈리아어로 된 출판물은 2017년부터 '바티칸에 의해 납치되다'라는 제목으로 영어로 제공되고 있다. 에가르도 모타라의 미발표 회고록은 이 논쟁을 ^[114]다시 촉발시켰다.

마이클 골드파브에 따르면, 모타라의 논쟁은 "교회가 얼마나 현대와 동떨어져 있었는지를 보여주는 당혹스러운 예"를 제공했고, "교황 비오 9세는 교회를 현대에 이르게 할 능력이 없었다"^[115]는 것을 보여주었다.Kertzer:"거절함 Edgardo 복귀할 것이 증가하는 더 이상 유지될 수 있었다는 임시 통치자로 자신의 경찰관들과 교황의 역할에서 시대 착오에 공헌한 비슷한 노선을 채택합니다."[116]Kertzer 간다 지금까지는을 제안한 주요 동기에 프랑스 변화의 입장은을 촉발시킨 이탈리아 통일이다.1859-1861년, 이 "문맹인 하녀, 식료품점, 볼로냐에서 온 작은 유대인 아이 이야기"는 이탈리아와 교회 ^[117]역사의 흐름을 바꾸었을지도 모른다.

21세기에, 많은 가톨릭 신자들은 이 사건을 수치심의 원인이자 교회의 권위의 남용이나 반유대주의의 예로 본다.그러나 로마누스 세사리오와 같은 가톨릭 통합주의의 일부 지지자들은 이 사건 동안 피우스 9세의 행동을 옹호했다.그들은 시민의 자유가 가톨릭 종교에 ^[118]종속되어야 한다고 주장한다.

「 」를 참조해 주세요.

• 코엔
• 납치 사건

메모들

레퍼런스

각주

참고 문헌

외부 링크