루이지애나 크리올족

Louisiana Creole people
루이지애나 크리올족
크레올 드 라 루이앙
크리올로스 데 루이스아나


총인구
불확정
인구가 많은 지역
루이지애나,
캘리포니아[1] 주, 텍사스 주
언어들
영어, 프랑스어, 스페인어, 루이지애나 크리올
종교
주로 로마 가톨릭교회
관련 민족
프랑스어, 케이준스, 컬러의 크레올, 아일레뇨스, 퀘베코이스, 도미니카 크레올, 앨라배마 크레올

루이지애나 주 사람들
섬뇨스
레드본
케이준스
색의 크레올

프렌치 인디언
역사적 관계

1718년 ~ 1763년 프랑스 왕국
1763년 ~ 1802년 스페인 왕국
프랑스 제1공화국 1802년 ~ 1803년
1803년 ~ 1861년 미국
1861년 ~ 1862년 미국 남부 연합
1862년 ~ 현재의 미국

루이지애나 크리올 (프랑스어: Céoles de la Louisiane, 루이지애나 크리올: 루이스안(Criollos de Luisiana)은 루이지애나가 프랑스스페인의 통치 기간 동안 미국의 일부가 되기 전에 식민지 루이지애나 주민의 후손인 루이지애나 의 프랑스 민족 집단입니다. 그들은 프랑스어, 스페인어, 크레올어의[note 1] 전통적인 사용과 가톨릭교의 우세한 관습과 같은 문화적 유대를 공유합니다.[3] 어떤 사람들은 이 용어가 인종적인 지명이라고 잘못 생각하지만, 사실 유럽인, 아프리카인, 그리고 혼혈 혈통의 사람들은 모두 18세기부터 "크레올"이라고 불립니다.

크레올이라는 용어는 원래 프랑스 크레올이 루이지애나에서 태어난 사람들과 다른 곳에서 태어난 사람들을 구별하기 위해 사용했으며, 따라서 구세계 유럽인들과 아프리카인들을 신세계에서 태어난 크레올 후손들과 구별했습니다.[3][4][5] 이 단어는 인종 라벨이 아니며 혼합 인종 기원을 의미하지 않습니다. 어떤 인종이든 루이지애나 크리올이라고 식별할 수 있고 식별할 수 있습니다.

크레올은 18세기부터 루이지애나에서 정체성으로 사용되었습니다. 루이지애나 매각 이후, 크리올이라는 용어는 특히 라틴 문화권 사람들에게 더 정치적인 의미와 정체성을 띠게 되었습니다. 루이지애나의 가톨릭 라틴-크리올 문화는 양키계 미국인들의 앵글로-개신교 문화와 크게 대조되었습니다.[6]

오늘날 케이준(Cajun)과 크리올(Creole)이라는 용어는 종종 별개의 정체성으로 묘사되지만, 케이준은 역사적으로 크리올(Creole)로 알려져 왔습니다.[7] 현재, 어떤 루이시아 사람들은 케이준이나 크리올이라고 전적으로 식별할 수도 있고, 어떤 사람들은 두 가지 정체성을 모두 받아들입니다.

역사적으로 루이지애나의 백인 확인된 크리올의 대부분은 케베코이 계통이나 아카디아 계통을 포함한 프랑스 계통의 크리올입니다. 아일랜드인, 독일인, 이탈리아인과 같은 19세기 후기 루이지애나 이민자들도 크리올 그룹과 결혼했습니다. 이 이민자들의 대부분은 가톨릭 신자들이었습니다.

특히 뉴올리언스는 유럽, 아프리카, 북미 원주민의 자유인들로 대부분 구성된 유색인종 크레올의 역사적 인구를 보유하고 있습니다. 유색인종 크레올이 흑인 미국의 크레올보다 스페인과 프랑스에서 우월한 권리와 교육을 받았기 때문에, 미국의 초기 작가, 시인, 시민 운동가들(예: 빅터 세주르, 로돌프 데스두네스, 홈에르 플레시) 중 많은 사람들이 루이지애나 크레올이었습니다. 오늘날, 많은 유색인종 크레올들이 아프리카계 미국인 문화에 동화된 반면, 다른 크레올들은 아프리카계 미국인 민족의 뚜렷하면서도 포괄적인 하위 영역으로 남아 있습니다.[8][9][10]

20세기에 루이지애나(Louisiana)의 couleur libre 종들은 크리올(Creole)이라는 용어와 점점 더 관련이 되었는데, 이는 부분적으로 영국계 미국인들이 인종에서 발견되지 않은 민족문화적 정체성에 대한 생각에 어려움을 겪었기 때문입니다. 한 역사학자는 이 시기를 "크레올의 미국화"라고 묘사했는데, 여기에는 크레올을 백인과 흑인으로 나눈 미국의 2진 인종 체계를 수용한 것도 포함되어 있습니다. (이 이벤트에 대한 자세한 분석은 Creoles of Color를 참조하십시오.) 동시에, 흰색으로 식별되는 크리올의 수는 줄어들었고, 많은 사람들이 대신 케이준 라벨을 채택했습니다.

뉴올리언스의 세련된 크리올 사회가 역사적으로 많은 관심을 받아온 반면, 주로 유색인종 크리올이 거주하는 루이지애나 북서부의 케인 강 지역도 자체적으로 강력한 크리올 문화를 발전시켰습니다.

오늘날 대부분의 크레올은 그레이터 뉴올리언스 지역이나 아카디아나에서 발견됩니다. 루이지애나는 크리올 주로 알려져 있습니다.[11]

기원.

프랑스 제1기

프랑스와 인디언 전쟁(국제 7년 전쟁(1756년~1763년)의 일부)이 일어나기 전인 1750년 북아메리카의 지도.
프랑스령 루이지애나 주의 국기

프랑스와 스페인(18세기 후반) 정권을 거치면서, 교구와 식민지 정부는 신대륙에서 태어난 프랑스인과 스페인인을 위해 크레올이라는 용어를 사용했습니다. 파리 프랑스어는 그곳의 식민지 주민들 사이에서 우세한 언어였습니다.

그들의 방언은 지역구와 비속어를 포함하도록 진화했습니다. 프렌치 크리올은 루이지애나 프렌치로 알려지게 된 것을 말했습니다. 종교적인 프랑스인과 스페인인, 크레올계 프랑스인과 로마인들이 사용했습니다.[citation needed]

약 7,000명의 유럽 이민자들이 16세기에 루이지애나에 정착했습니다. 프랑스 인구의 1퍼센트가 미국 건국에 참여했습니다. 프랑스의 유명한 크리올 플랜테이션 홈스에서 헌법 협정을 체결한 기록이 있습니다. 남부 루이지애나는 가톨릭 교회의 존재로 인해 훨씬 더 많은 프랑스인들을 끌어들였습니다. 대신 대부분의 다른 지역들은 개신교 선교사들에 의해 도달했고, 이들은 섬들을 포함한 다른 지역들에 도달했을 수도 있습니다.

프랑스 크레올은 알곤퀸족과 결혼하여 부족 공동체로서 프랑스어, 문화, 유산을 공유했습니다. 게다가 캐나다의 기록들, 특히 로마 가톨릭 교회의 기록들은 일찍이 1520년대에 결혼을 기록하고 있습니다.

미시시피 강을 따라 여행하는 같은 무리들에 대한 역사적인 연관성, 이것은 텍사스가 된 것을 포함합니다. 한때 제퍼슨 패리시텍사스 오렌지 카운티에서 시작하여 바라타리아 섬 옆 뉴올리언스의 최남단 지역까지 도달했습니다. 이것은 또한 갤버스턴의 원래 이름일 수도 있습니다.[citation needed]

두 달 이상 지속된 대서양 횡단 이후, 식민지 개척자들은 루이지애나 국경에서 어려움에 직면했습니다. 생활 조건은 어려웠습니다. 그들은 덥고 습한 기후와 열대성 질병을 포함하여 종종 적대적인 환경에 직면해야 했습니다. 많은 사람들이 횡단 도중에 죽거나 도착한 직후에 죽었습니다.

프랑스에서는 알려지지 않은 허리케인이 주기적으로 해안을 강타했습니다. 미시시피 삼각주주기적인 황열병 전염병으로 몸살을 앓았습니다. 유럽인들은 모기와 열악한 위생 시설과 함께 번성했던 말라리아와 콜레라 같은 질병들을 가져왔습니다. 이러한 조건들은 식민지화를 늦추었습니다. 프랑스의 마을과 요새가 항상 적의 공격으로부터 보호하기에 충분하지는 않았습니다. 원주민들의 공격은 고립된 식민지 주민들을 위협했습니다.

나체족은 나체족의 땅을 잠식하자 루이지애나주 남부에서 250명의 식민지 주민을 학살했습니다. 나체즈 전사들은 로잘리 요새(현재 미시시피주 나체즈)를 기습 공격하여 많은 정착민들을 죽였습니다. 그 후 2년 동안, 프랑스는 그 대가로 나치족을 공격했고, 그들은 도망치거나 붙잡혔을 때, 생도밍게(훗날 아이티)로 노예로 추방당했습니다.

식민지 시대에 남성들은 경제적으로 자리를 잡은 후 결혼하는 경향이 있었습니다. 프랑스 정착민들은 아메리카 원주민 여성들과 자주 결혼을 했고, 노예가 수입되기 시작하면서 정착민들은 아프리카 아내들도 데려갔습니다. 혼혈로 인해 다인종 크리올 인구가 많이 생겼습니다.

계약한 하인들과 펠리컨 소녀들

캐스켓 소녀들, 또는 필즈 뒤 로이는 식민지 주민들의 아내로서 뉴 프랑스로 보내진 소녀들이었습니다. 루이지애나에서, 그들은 펠리컨 소녀들로 알려지게 되었습니다.

프랑스 정부 대표들과 군인들을 제외하고, 식민지 주민들은 대부분 젊은 남자들을 포함했습니다. 어떤 이들은 엔가제(보험에 든 하인)로 일했습니다; 그들은 루이지애나에 계약된 기간 동안 머물러야 했고, 통행료와 숙식비를 갚아야 했습니다. 루이지애나의 엔가제들은 일반적으로 7년 동안 일했고, 그들의 주인들은 그들에게 주거, 음식, 그리고 옷을 제공했습니다.[12][13][14]

1698년부터 프랑스 상인들은 배의 톤수에 비례하여 사람들을 식민지로 수송해야 했습니다. 일부는 3년 계약에 참여했습니다.[15] John Law and the Compagnie du Mississippi 아래에서 식민지에서 엔가제의 사용을 늘리기 위한 노력이 이루어졌습니다. 특히 1731년 회사가 파산하면서 계약이 무효가 된 독일 정착민들을 포함합니다.[16]

이 시기에, 식민지 인구를 증가시키기 위해, 정부는 식민지 군인들과 결혼하기 위해 식민지로 가기 위해 filles alla 카세트 (영어로, 관 소녀들, 그들이 가지고 온 물건들의 상자 또는 케이스를 지칭함)로 알려진 젊은 프랑스 여성들을 모집했습니다. 왕은 각각의 소녀들을 위해 혼수품을 조달했습니다. (이 관행은 17세기 퀘벡의 사건들과 유사했습니다: 루이 14세의 금전적 후원 아래 뉴 프랑스로 이주하기 위해 약 800명의 필 뒤로이 (왕의 딸들)가 모집되었습니다.)

프랑스 당국은 또한 몇몇 여성 범죄자들을 식민지로 추방했습니다. 예를 들어, 1721년, 라 베일린은 파리의 라 살페트리에르 감옥에서 루이지애나로 가임기 여성 90명 가까이를 데려왔습니다. 대부분의 남성 거주자들 중에서 남편을 발견했습니다. 이 여성들 중 상당수가 매춘부나 중범죄자였을 가능성이 높은 이 여성들은 베일린 브라이드로 알려졌습니다.[17] 그러한 사건들은 나중에 오페라로 각색된 Abbé Prévost에 의해 쓰여진 소설인 Manon Lescaut (1731)에 영감을 주었습니다.

역사학자 조안 마틴은 루이지애나로 이송된 (프랑스 크레올의 조상들 중 하나로 여겨지는) 관 속의 소녀들에 대한 기록이 거의 없다고 주장했습니다. (결혼할 때까지 그 소녀들을 가두었다고 전해진 우르술라 수도회는 관 속의 소녀 신화를 부인했습니다.) 19세기까지 계속된 플라자의 체계는 많은 젊은 백인 남성들이 유색인종 여성을 동반자로, 그리고 종종 백인 여성과 결혼하기 전이나 심지어 결혼 후에도 그들의 아이들의 어머니로 삼는 결과를 낳았습니다.[18] 프랑스령 루이지애나에는 스위스와 독일 정착민들의 공동체도 포함되어 있었지만, 왕실 당국은 "루이지아인"을 언급하지 않고 식민지 주민들을 "프랑스" 시민이라고 묘사했습니다.

루이지애나주의 프렌치 인디언

Choctaw 족장
루이지애나 인디언들이 바요우를 따라 걷고 있습니다 (Alfred Boisseau, 1847)
초크타우 독수리 춤

신프랑스는 아메리카 원주민들을 왕과 착한 기독교인의 신하로 만들고 싶었지만 메트로폴리탄 프랑스와의 거리와 프랑스인 정착의 희박함이 개입했습니다. 공식 수사학에서는 북미 원주민들을 신프랑스 부왕권의 주체로 여겼지만, 실제로는 수적 우위로 인해 대체로 자치적이었습니다. 식민지 당국(통치자, 관리)은 프랑스 법과 관습을 확립할 인적 자원이 없었고, 대신 종종 현지인들과 타협했습니다.

인도 부족들은 프랑스인들에게 필수적인 지원을 제공했습니다: 그들은 뉴 프랑스의 식민지 주민들의 생존을 보장했고, 모피 무역에 그들과 함께 참여했고, 탐험 가이드 역할을 했습니다.

프랑스와 인도의 동맹은 적대적인 비동맹 부족들로부터 상호 보호를 제공했고 적인 유럽 열강들로부터 프랑스와 인도의 땅을 침략했습니다. 이 동맹은 1753년 뉴잉글랜드 식민지에 대항한 후일 프랑스와 인디언 전쟁에서 매우 귀중한 것으로 증명되었습니다.[19]

프랑스와 인도인들은 많은 분야에서 서로 영향을 미쳤습니다: 프랑스 정착민들은 그 지역의 프랑스와 인도 부족들 사이에서 무역 언어의 역할을 했던 척토 기반의 크리올 언어인 모빌리안 자르곤과 같은 원주민들의 언어를 배웠습니다. 인도인들은 유럽의 물건들(직물, 술, 화기 등)을 사고, 프랑스어를 배웠고, 때때로 그들의 종교를 채택했습니다.

여행자들과 군인들은 카누와 모카신을 빌렸습니다. 많은 사람들이 야생 쌀, 곰, 그리고 개와 같은 토종 음식을 먹었습니다. 식민지 사람들은 종종 식량을 위해 북미 원주민들에게 의존했습니다. 크레올 요리는 이러한 상호 영향의 계승자입니다: 예를 들어, 사가미테는 옥수수 과육, 곰 지방, 베이컨의 혼합물입니다. 오늘날 잠발라야(Jambalaya)는 세미놀에서 유래한 단어로 매운 고기와 밥을 요구하는 다양한 요리법을 말합니다. 때때로 의학자들은 상처에 전나무 껌을 바르는 것과 방울뱀에 물린 곳에 로얄 펀을 바르는 것과 같은 전통적인 치료법 덕분에 식민지 개척자들을 치료하는 데 성공했습니다.

많은 프랑스 식민지 주민들은 토착 군사력을 존경하고 두려워했지만, 프랑스의 몇몇 총독들은 그들의 문화를 경멸하고 백인과 인도인 사이의 분리를 유지하기를 원했습니다.[20] 1735년 루이지애나에서는 당국의 승인이 없는 인종간 결혼이 금지되었습니다. 그러나, 1750년대에 이르러 뉴 프랑스에서 인디언들은 정신적으로 순수하고 신세계의 자연적인 순수성에 중요한 역할을 한다고 믿으면서, 아메리카 원주민들은 노블 새비지의 신화 아래 들어갔습니다. 인도 여성들은 지속적으로 무역을 육성하고 자손을 만드는 데 도움을 주는 좋은 아내로 여겨졌습니다. 그들의 혼혈은 많은 메티스(혼혈 프랑스계 인도인) 인구를 만들었습니다.[21]

의견충돌(일부 인디언들은 농부들의 돼지를 죽였는데, 이는 옥수수 밭을 황폐하게 만들었습니다)과 때때로 폭력적인 대립(여우 전쟁, 나체즈 폭동, 치카소 전쟁)에도 불구하고, 루이지애나 주에서 아메리카 원주민들과의 관계는 비교적 좋았습니다. 프랑스 제국주의는 전쟁과 일부 북미 원주민들의 노예화를 통해 표현되었습니다. 하지만 대부분의 경우 대화와 협상에 기반을 둔 관계였습니다.

루이지애나주의 아프리카인

트럼펫 연주자들은 1686년 콩고 왕국인 로앙고 왕의 궁정을 17세기에 묘사했습니다.

루이지애나에서 노동력 부족은 가장 시급한 문제였습니다. 1717년, 프랑스 재무 총지배인 존 로는 아프리카 노예들을 그곳으로 수입하기로 결정했습니다. 그의 목표는 루이지애나주 남부의 플랜테이션 경제를 발전시키는 것이었습니다. 로얄 인디즈 회사는 이 지역의 노예 무역에 대한 독점권을 가지고 있었습니다. 식민지 주민들은 사하라 사막 이남의 아프리카 노예들에게 눈을 돌렸습니다. 가장 큰 해는 1716년으로 1년 동안 여러 척의 무역선이 노예들과 함께 나타났습니다.

1723년에서 1769년 사이에 루이지애나로 수입된 대부분의 노예들은 오늘날의 콩고, 앙골라, 세네갈, 말리 출신이었습니다. 가장 많은 사람들은 콩고와 앙골라 출신의 바콩고 혈통으로 [22]루이지애나의 아프리카 유산을 가진 전체 사람의 35.4%를 차지했습니다.[23] 만딩카족이 10.9%, 미나(가나에웨족아칸족을 대표하는 것으로 믿어짐)가 7.4%[24]로 그 뒤를 이었습니다. 이 시기에 수입된 다른 민족 집단에는 이그보족, 참바족, 바밀레케족, 티카르족, 그리고 요루바족의 하위 집단인 나고족이 포함되었습니다.[23][24][25]

밤바라 혈통
서아프리카의 밤바라 전사
밤바라 민족은 말리에서 왔습니다.

아프리카 밤바라 제국은 밤바라 군인들이 이웃을 급습해 청년들을 붙잡아 강제로 동화시킨 톤으로 알려진 노예병으로 둔갑시키는 노예포획 관행으로 악명이 높았습니다. 밤바라 제국은 그 수를 보충하고 늘리기 위해 포로들에게 의존했습니다. 그들 자신을 밤바라라고 부르는 많은 사람들은 밤바라 민족이 아니었습니다.[26][27]

루이지애나에서 밤바라라는 용어는 아프리카 노예들의 총칭으로 사용되었습니다. 유럽 상인들은 밤바라를 민족적 기원이 있는 지역을 모호하게 정의하는 용어로 사용했습니다. 무슬림 상인들과 통역사들은 종종 밤바라를 사용하여 비이슬람인 포로들을 가리켰습니다. 노예 상인들은 때때로 더 높은 가격을 확보하기 위해 자신들의 노예를 밤바라로 식별했는데, 밤바라 노예는 더 수동적인 것으로 고정되어 있었기 때문입니다.[28][26]

콩고 혈통
서아프리카 콩고 왕국(1670년대)의 음악가들

많은 노예들이 콩고 분지에서 왔기 때문에, 루이지애나에서 콩고라는 용어는 "아프리카"와 동의어가 되었습니다.[22] 농업주의자로서의 업적으로 유명한 콩고 왕국, 은동고 왕국, 로앙고 왕국의 바콩고음분두 사람들은 화전 기술, 채굴철공 기술, 낚시의 숙련도, 그리고 목공예 기술로 인해 노예 상인들로부터 선호되었습니다.[23]

콩고와 음분두 문화의 요소들이 루이지애나에 남아있습니다. 흑인들의 역사적인 예배와 휴양 장소인 콩고 광장은 콩고 사람들의 이름을 따서 지어졌습니다. 그들의 후손들은 블루스 음악, 재즈, 로큰롤, 그리고 세계에서 가장 인기 있는 장르가 된 지데코를 만들었습니다.[22] 오늘날, 후두와 루이지애나 부두교 수행자들은 여전히 의식을 위해 그리고 그들의 조상들을 기리기 위해 광장에 모입니다.[29]

바콩고와 음분두의 영향은 껌보와 같은 크레올 요리에 있습니다.[22] 검보는 " 위에 제공되는 걸쭉한 찌개로 루 (버터와 밀가루의 혼합물)와 셀러리, 고추, 오크라, 양파 치킨, 소시지 및/또는 해산물과 같은 다른 재료로 만들어집니다."[30] 검보라는 단어는 검보 성분인 "옥라 식물"을 의미하는 반투 단어 ngombo에서 유래되었습니다. 종종 서아프리카에서 유래하지만, 검보는 중앙 아프리카에서 유래합니다.[31][32]

코드 느와르와 아프란치스
아프리카인들은 루이지애나의 크리올화에 크게 기여했습니다.
전통적인 티뇽을 입은 크레올 아줌마

프랑스의 노예법인 Code Noir는 노예들이 세례와 기독교 교육을 받도록 요구했지만, 많은 이들이 계속해서 애니미즘을 행했고 종종 두 종교를 결합했습니다.[33]

누아르 법전프랑스인들에게 완전한 시민권을 부여하고 다른 프랑스인들과 완전한 시민적 평등을 부여했습니다.[33]

루이지애나 노예 사회는 종교적 신념과 루이지애나 크리올에 영향을 미치는 자체적인 아프로 크리올 문화를 만들었습니다.[34][35] 노예들은 그들의 문화적 관습, 언어, 그리고 정신과 조상 숭배에 뿌리를 둔 종교적인 믿음, 그리고 모든 것들이 루이지애나 부두의 핵심 요소들이었습니다.[36] 19세기 초, 많은 세인트루이스. 도미니카인들또한 생도맹그에 대한 아이티 혁명 이후 유색인종과 노예의 자유민인 루이지애나에 정착하여 이 주의 부두 전통에 기여했습니다.[24][37]

스페인 시대

스페인령 루이지애나 주의 국기
마리안 셀레스테 드래곤, 1795년 스페인 루이지애나 출신의 부유한 크리올.

영국 식민지와의 프랑스와 인디언 전쟁의 마지막 단계에서, 뉴 프랑스비밀 조약인 퐁텐블로에서 루이지애나를 스페인에게 양도했습니다. 그러나 스페인 사람들은 식민지를 점령하는 것을 꺼려했고, 1769년까지 식민지를 점령하지 않았습니다. 그 해 스페인은 북미 원주민 노예제를 폐지했습니다. 게다가, 스페인의 자유주의적인 배출권 정책은 특히 뉴올리언스에서 유색인종 크레올의 인구 증가에 기여했습니다. 18세기에 남아있는 비외 카레(프랑스 사분지)의 거의 모든 건축물은 스페인 시대의 것입니다(우르술린 수녀원은 예외입니다). 이 건물들은 프랑스 건축가들에 의해 설계되었습니다. 왜냐하면 루이지애나에 스페인 건축가들이 오지 않았기 때문입니다. 프랑스 쿼터의 건물들은 남부 프랑스에서도 발견되는 지중해 양식입니다.[38]

1790년 스페인 루이지애나주 뉴올리언스의 스페인 크레올 가족 초상화.

아프란치스( 노예), 자유 태생의 흑인, 그리고 유색인종의 크레올(gens de couleur libre)로 알려진 혼혈인을 포함한 스페인 루이지애나의 크레올 후손들은 프랑스 가톨릭 문화의 영향을 받았습니다. 18세기 말까지, 많은 유색인종 크레올들이 장인이나 숙련된 직업에서 교육을 받고 일을 했습니다; 많은 사람들이 부동산 소유자였습니다. 많은 유색인종 크레올들은 자유롭게 태어났고, 그들의 후손들은 재산 소유, 정규 교육, 민병대에서의 복무를 포함하여 스페인 통치하에 있는 동안 백인들과 같은 많은 특권을 누렸습니다. 실제로 유색인종 크레올은 프랑스와 스페인의 통제 하에 수십 년 동안 민병대의 일원이었습니다. 예를 들어, 약 80 크레올의 유색인종이 1779년 배턴 루지 전투에 참여한 민병대에 모집되었습니다.[39]

스페인 시대 내내 대부분의 크레올인들은 프랑스어를 계속 사용했고 프랑스 식민지 문화와 연결되어 있었습니다.[11] 그러나 세인트버나드 패리시갈베즈타운의 대규모 스페인 크리올 공동체들은 스페인어를 사용했습니다. 뉴이베리아의 말라게뇨인들도 스페인어를 사용했습니다. (20세기 중반 이후, 스페인어를 사용하는 크레올인들의 수는 영어 사용자들을 선호하면서 감소했습니다. 그러나 오늘날에도 성 아일레뇨스. 버나드 패리시(Bernard Parish)는 카나리아 제도의 문화적 전통을 유지했습니다.)[2]

루이지애나 주의 아카디아와 섬뇨

케이준 국가 아카디아나의 지도입니다.

1765년, 스페인의 통치 기간 동안, 프랑스와 인디언 전쟁이 끝난 후, 영국 정부에 의해 아카디아에서 추방된 후, 프랑스 식민지 (현재의 노바스코샤, 뉴브런즈윅, 그리고 프린스에드워드 섬)의 수천 명의 아카디아 사람들이 루이지애나로 향했습니다. 그들은 현재 아카디아나라고 불리는 루이지애나 남서부 지역에 주로 정착했습니다. 더 많은 정착민을 얻기를 [40]열망한 총독 루이스 운자가이 아메자가는 루이지애나의 케이준족의 조상이 된 아카디아인들을 환영했습니다.

Islenos라고 불리는 스페인령 카나리아 섬 사람들은 카나리아 제도에서 루이지애나로 1778년과 1783년에 이주했습니다. 1800년, 프랑스의 나폴레옹 보나파르트는 2년 동안 비밀로 지켜졌던 산 일데폰소 조약에서 스페인으로부터 루이지애나를 다시 획득했습니다.

제2차 프랑스 전쟁, 루이지애나의 매각

루이지애나 매입 이후 프랑스 국기는 삭제되고 미국 국기가 뉴올리언스에 게양됩니다.

스페인은 1800년 산 일데폰소 3차 조약을 통해 루이지애나를 프랑스에 다시 양도했지만, 1803년까지 명목상의 스페인 지배 하에 있었습니다. 영토에 대한 통제권을 다시 부여한 지 몇 주 후, 나폴레옹생도맹그에서 그의 군대가 패배한 후에 루이지애나를 미국에 팔았습니다. 나폴레옹은 세인트루이스를 따라 생도밍게의 지배권을 되찾으려고 노력해왔습니다. 도미니카 반란과 그에 따른 아이티 혁명. 판매 후, 많은 영미계 미국인들이 루이지애나로 이주했습니다. 후대의 유럽 이민자들은 아일랜드인, 독일인, 이탈리아인을 포함했습니다.

루이지애나주의 세인트 도미니카 난민들

손녀와 함께 있는 도미니카 크레올 엘리자베스 디외도네 빈센트. 빈센트는 어린 시절 부모님과 함께 루이지애나 뉴올리언스로 도망갔습니다.
생도맹그 지도.
생도맹그프랑스 사이의 거리

19세기 초에, 세인트루이스의 홍수. 도미니카 난민들이 생도밍게를 탈출해 뉴올리언스로 쏟아져 들어와 도시 인구가 3배 가까이 늘었습니다. 실제로, 생도밍게 난민 인구의 절반 이상이 루이지애나에 정착했습니다. 수천 개의 성. 백인크레올 유색인종인 도미니카 난민들이 뉴올리언스에 도착하여 때때로 노예들을 데리고 오기도 했습니다. 주지사인 Claiborne과 다른 영미 관계자들은 추가적인 자유 흑인들을 막기를 원했지만, Louisiana Creoles는 프랑스어를 사용하는 Creoles의 인구를 늘리기를 원했습니다. 난민들이 더 많이 들어오자 쿠바에 먼저 갔던 세인트 도미니카 난민들도 도착했습니다.[41] 쿠바의 관리들은 많은 세인트루이스를 추방했습니다. 스페인의 보나파르트주의에 대한 보복으로 도미니카 난민들.[42]

19세기 초 이 지역으로 이주한 사람들의 거의 90%가 뉴올리언스에 정착했습니다. 1809년 세인트루이스의 추방. 쿠바에서 온 도미니카인들은 2,731명의 백인, 3,102명의 유색인종, 3,226명의 노예들을 데리고 왔는데, 이것은 그 도시의 인구를 두 배로 늘린 것입니다. 이 도시는 인구의 63 퍼센트가 흑인이 되었는데, 이는 사우스 캐롤라이나의 53 퍼센트인 찰스턴보다 더 큰 비율입니다.[41]

도미니카 크레올족의 특화된 인구는 루이지애나의 문화와 산업 수준을 높였고, 루이지애나가 그렇게 빨리 주 지위를 얻을 수 있었던 이유 중 하나였습니다.

우리 세대의 루이시아 사람들이 얼마나 적은 교육을 받았는지 그리고 20년 전에 선생님들을 구할 기회가 얼마나 적었는지 당신보다 잘 아는 사람은 아무도 없습니다. 오늘날 루이지애나는 미국의 다른 주들과 비교할 때 청소년들의 교육을 위해 거의 많은 자원을 제공하고 있습니다. 프랑스 혁명의 불행은 이 나라에 수많은 재능 있는 사람들을 던져주었습니다. 이 요인은 인구와 부의 상당한 증가를 낳기도 했습니다. 생도밍게의 피난과 최근 쿠바 섬의 피난은 동부 해안에서 온 사람들의 이민과 함께 8년 동안 이 부유한 식민지의 인구가 3배로 증가했습니다. 이는 정부의 법령에 의해 국가의 지위로 승격되었습니다.[33]

세인트 도미니카 논란
뉴올리언스 크리올 저널리스트 로돌프 데스두네스
고전 작곡가 루이 모로 고트샬크

미국 당국은 처음에 노예들이 루이지애나로 들어오는 것을 금지했습니다. 하지만 세인트루이스를 탈출하는 데 몇 가지 양보가 있었습니다. 도미니카 난민들, 특히 1804년 아이티 대학살 이후. 1804년, 장 자크 데살린은 모든 유색인종 크레올과 아이티 제국의 반역자로 간주되는 해방된 노예들을 사형에 처해야 한다고 명령했습니다.[43][44] 그는 아이티의 모든 백인들도 소수의 예외를 제외하고는 박멸해야 한다고 명령했습니다.[45][46] 성녀와 동행한 많은 노예들. 도미니카 난민들은 아이티의 유혈, 살인, 약탈, 무법, 경제 붕괴를 우려해 흔쾌히 왔습니다.[33] 여기 도망치는 세인트루이스에서 온 편지가 있습니다. 도미니카는 생도밍게에 있는 자신의 하인들을 대신하여 미국 정부에 망명을 요청한 것에 대해 다음과 같이 말했습니다.

저는 아내와 임신 6개월째에, 아직 8개월도 되지 않은 아들을 먹이고 있는 저를 발견합니다. 제 동생은 저보다 더 운이 좋습니다. 왜냐하면 건강이 나빠져서 어쩔 수 없이 생도밍게에 임시로 남아 있어야 했던 아내와 아이가 없기 때문입니다. 우리는 마지막 순간에 우리의 길과 계획을 그들에게서 숨을 수 없게 된, 우리에게 충성심과 애착을 보여준 우리의 소유물과 종들을 버리게 제한되었습니다. 이 가난한 불행한 사람들이 우리에게 말하였다. `네가 이 잃어버린 폐허의 나라에서 우리를 버리면, 우리는 어떻게 될까? 너희가 가고 싶은 곳이면 어디든지 우리를 데리고 가거라. 우리는 너희를 따라 어디든지 갈 것이다. 당신과 함께 죽는 한 우리는 행복할 것입니다.' 그들 각자가 자신의 방식으로, 그리고 우리에게 자연스럽게 보이는 방식으로 표현한 이 연설에 감동하여, 어떻게 우리는 그들에게 감사의 마음으로 행동하여 루이지애나로 그들을 데려오기 위한 시도를 흐리게 하는 불확실성을 감출 수 있었을까요. 허가 요청만 약속할 수 있습니다.[33]

성에 있을 때. 도미니카 난민들은 노예들과 함께 도착했고, 그들은 종종 크레올 관습인 liberté des savanes (savannah libert)를 따랐고, 주인은 그들의 노예들이 그들의 편의에 따라 매주 또는 매달 일률적인 요금을 받는 대가로 자유롭게 일자리를 찾을 수 있도록 허락했습니다. 그들은 종종 가정주부, 요리사, 비그메이커, 코치맨이 되었습니다.[33]

비록 세인트. 도미니카인들은 뉴올리언스에 집중되어 있었고, 그들 중 약 10%는 주변의 교구로 흩어져 있었습니다. 그곳에서는 농업을 위한 육체 노동이 가장 수요가 많았습니다.[41] 노예의 부족으로 인해 크레올 경작자들은 자신의 거주민(크레올 소작농)과 육체 노동을 공급하기 위한 엔가제(engagés)로 눈을 돌리게 되었고, 그들은 노예 노동으로 유급 노동을 칭찬했습니다. 많은 농장에서 유색인종백인자유로운 사람들은 노예들과 나란히 고생했습니다. 이러한 다양한 계층의 상황은 많은 사람들이 노예제 폐지를 지지하도록 이끌었습니다.[33]

생도밍게의 크고 부유한 가족들은 루이지애나에서 거의 어디에서도 찾아볼 수 없었습니다. 실제로, 세인트루이스의 대다수. 19세기 루이지애나와 루이지애나 크리올 문화에 한 획을 그은 도미니카 난민들은 Louis Moreau GottschalkRodolphe Desdunes 가족과 같은 생도밍게의 하층계급 출신입니다.[33]

성에 대한 미국인들의 두려움. 도미니카 난민

영국계 미국인들은 세인트루이스에 적대적이었습니다. 도미니카 난민들, 세인트루이스와 동일시합니다. 도미니카 반란. Some St. 도미니카 난민들은 그들이 루이지애나에 도착했을 때 프랑스 혁명 사상을 지속시키려고 시도했습니다.

결국 미국인들의 두려움은 확인되었습니다; 1805년, 백인 성 그랑장. 도미니카와 그의 도미니카 크레올 공범자들은 루이지애나에서 미국 정부를 전복시키기 위한 노예 반란을 선동하려고 했습니다. 계획은 미국 당국에 이 음모를 폭로한 뉴올리언 크레올스 유색인종에 의해 무산되었습니다. 미국인들은 그랜드진과 그의 공범들에게 평생 체인 갱 일을 하라고 선고했습니다.[47]

루이지애나 크리올과 영미간의 라이벌 구도

뉴올리언스 크리올 레이디, 1840년대
1835년, 절묘한 크레올 터번을 가진 뉴올리언스의 크레올 신사

프랑스 식민지가 미국으로 넘어가고 뉴잉글랜드와 남부에서 영국계 미국인이 들어오면서 문화적 대립이 이루어졌습니다. 전하는 바에 따르면, 일부 미국인들은 그 영토의 문화적 측면에 충격을 받았습니다: 프랑스어와 로마 가톨릭교의 우세, 자유로운 유색인종의 계급과 노예들의 아프리카 전통. 그들은 미국 최초의 루이지애나 준주 주지사 W.C. C. Claiborne에게 그것을 바꾸라고 압력을 넣었습니다.

영국계 미국인들은 사회를 백인과 흑인으로 분류했습니다. 17세기 후반부터 영국 식민지의 아이들은 태어났을 때 엄마의 지위를 얻었습니다. 따라서 노예가 된 엄마의 아이들은 아버지의 인종이나 지위와 상관없이 노예로 태어났습니다. 많은 혼혈 노예들이 미국 남부에서 태어났습니다.

남부에서는 자유 흑인들이 공직을 맡는 것을 포함한 프랑스와 스페인의 통치 기간 동안 가톨릭의 유색인종 크레올과 같은 권리와 자유를 갖지 못한 경우가 많았습니다. 353명의 유색인종 크레올들은 1812년 뉴올리언스 전투에서 싸웠던 민병대로 모집되었습니다.[48] 시저 앙투안과 같은 유색인종 퇴역군인 크레올의 후손들은 미국 남북전쟁에서 싸웠습니다.

클라이본이 영어를 그 영토의 공용어로 만들었을 때, 뉴올리언스의 프랑스 크레올인들은 격분했고, 거리에서 시위를 벌였다고 합니다. 그들은 그들을 변화시키려는 미국인들의 노력을 거부했습니다. 상류층인 프랑스 크레올은 도착한 미국인들 중 많은 사람들이 시골 사람들이라고 생각했고, 특히 켄터키 보트맨들은 시장에 내놓기 위한 상품들로 가득 찬 미시시피 강을 따라 납작한 보트를 조종하며 정기적으로 방문했습니다.

현지의 지원이 필요하다는 것을 깨달은 Claiborne은 프랑스어를 공용어로 복구했습니다. 정부, 공공 포럼, 가톨릭 교회에서 프랑스어는 계속 사용되었습니다. 가장 중요한 것은, 루이지애나 프랑스어와 루이지애나 크리올은 영어와 스페인어를 뒤로하고 인구의 대다수의 언어로 남아있었습니다.

루이지애나 크리올 예외주의

뉴올리언스의 크리올 아코디언 연주자, 1850년대

루이지애나의 발전과 성장은 주로 인정된 후에 빠르게 진행되었습니다.

1850년까지 모든 유색인종 크레올의 3분의 1이 10만 달러 이상의 재산을 소유했습니다.[49] 유색인종은 부유한 사업가, 기업가, 의류업자, 부동산 개발자, 의사 및 기타 존경 받는 직업이 되었습니다. 그들은 부동산과 부동산을 소유했습니다.[50] 1,500,000달러 이상의 재산을 소유한 아리스티드 메리와 같이 유색인종의 귀족 크레올은 부유해졌습니다.[49]

부유한 크레올 가문의 거의 모든 소년들은 프랑스로 보내졌고, 그곳에서 훌륭한 고전 교육을 받았습니다.[51]

프랑스, 그리고 후에 스페인 식민지로서, 루이지애나는 귀족, 부르주아지, 그리고 농민의 세 계층으로 나뉘어진 다른 라틴 아메리카와 카리브해 국가들과 비슷한 사회를 유지했습니다. 문화와 인종의 혼합은 미국의 다른 어떤 것과도 다른 사회를 만들었습니다.

에스닉 블렌드와 인종

1870년에 묘사된 아다 아이작스 멘켄, 배우, 화가, 시인

발견의 시대 동안, 프랑스, 스페인, 그리고 아프리카의 새로운 도래지와 구별하기 위해 원주민의 식민지 주민들은 크레올이라고 불렸습니다.[3] Choctaw 사람들과 같은 일부 아메리카 원주민들도 Creoles와 결혼했습니다.

"케이준"처럼, "크레올"이라는 용어는 남부 루이지애나 지역의 문화를 설명하는 데 사용되는 대중적인 이름입니다. "크레올"은 대략적으로 "지역 고유"로 정의할 수 있지만, 그것이 사용되는 지리적 지역에 따라 그 정확한 의미가 다릅니다. 그러나 일반적으로 Creoles는 1803년 Louisiana Purchase 이후 미국과 유럽 이민자들이 그 지역으로 들어오는 것과 구별해야 할 필요성을 느꼈습니다. "크레올"은 아직도 초기 프랑스 식민지 시대 동안 루이지애나에 정착한 다양한 사람들의 유산과 관습을 묘사하는 데 사용됩니다. 프랑스계 캐나다인 외에도 남부 루이지애나주의 혼혈된 크리올 문화에는 치티마차족, 하우마족 및 기타 원주민 부족, 중앙 및 서아프리카인, 스페인어를 사용하는 섬뇨족, 카리브해 출신의 프랑스어 사용 겐스쿨뢰르족의 영향이 포함됩니다.[52]

또한 세인트루이스의 교구를 중심으로 한 독일계 크리올족의 대규모 집단도 있었습니다. 찰스 앤 세인트 세례자 요한. (이 정착민들을 위해 코트 데 알레망, "독일 해안"이라는 이름이 붙여졌습니다.) 시간이 지나면서, 이 그룹들 중 많은 수가 지배적인 프랑스어 사용자 크리올 문화에 동화되었고, 종종 프랑스어와 관습을 채택했습니다.

그룹으로서, 유색인종의 크리올들은 교육, 기술(뉴올리언스의 많은 사람들이 장인과 장인으로 일했다), 사업과 재산을 빠르게 습득했습니다. 그들은 압도적으로 가톨릭 신자였고, 식민지 프랑스어(루이지애나 크레올어)를 사용했으며, 그들의 조상의 다른 부분과 루이지애나 문화에 의해 수정된 프랑스 사회 관습을 유지했습니다. 유색인종 크레올들은 그들의 계급과 사회 문화를 유지하기 위해 종종 그들끼리 결혼을 했습니다.[5]

유행하는 드레스를 입은 부르주아 루이지애나 크리올 소녀들, 1867

프랑스와 스페인 통치하에서 루이지애나는 생도밍게(하이티), 쿠바, 브라질, 생루시아, 마르티니크, 과들루프 및 기타 라틴 식민지와 유사한 3층 사회를 발전시켰습니다. 유럽, 아프리카, 북미 원주민들로 구성된 이 3층 사회는 대지주(그랜드 주민), 부유하고 교육받은 도시 집단(부르주아지에), 계약된 하인(엔게), 아프리카 노예 및 크레올 농민(소아 주민)으로 구성된 엘리트 계층을 포함했습니다.

색깔의 크레올(Gens de Coulleur Libres)의 지위는 그들이 조심스럽게 지키고 있는 것 중 하나였습니다. 미국 연합은 1803년 4월 30일 루이지애나 매입 조약으로 인해 크레올을 독특한 민족으로 취급했습니다. 법적으로, 크레올 오브 칼라는 백인들과 같은 권리와 특권의 대부분을 누렸습니다. 그들은 법정에서 법에 이의를 제기할 수 있었고 종종 백인들을 상대로 한 소송에서 이겼습니다. 그들은 부동산 소유자였으며 자녀를 위한 학교를 만들었습니다.

인종은 영미 문화에서만큼 중심적인 역할을 하지 않았습니다: 종종 인종은 관심사가 아니었지만, 대신 가족의 지위와 부는 뉴올리언스와 그 너머에서 주요한 구별 요소였습니다.[3] 크리올 민권 운동가 로돌프 데스두네스는 크리올과 영미인의 차이점을 다음과 같이 설명했습니다.

라틴계와 앵글로 뉴올리언스계는 "두 개의 다른 정치학파와 근본적인 차이가 있었다. 포부와 방법으로 하나는 [라틴스]를 바라고, 다른 하나는 [앵글로스]를 의심합니다. 따라서 우리는 종종 장점을 얻기 위해 모든 노력을 하고 장점을 얻기 위해 다른 노력을 한다고 인식합니다. 하나는 평등을 열망하고, 다른 하나는 정체성을 열망합니다. 한 사람은 그가 남자라고 생각하면 그가 흑인이라는 것을 잊게 되고, 다른 한 사람은 그가 흑인이라고 생각하면 그가 남자라는 것을 잊게 될 것입니다."[53]

소설가 빅토르 세주르

미국이 루이지애나 매입에서 그 지역을 획득한 후, 크리올은 그들의 이진법적인 인종 문화를 강요하려는 미국의 시도에 저항했습니다. 다른 미국의 주에서 노예제는 어떤 아프리카 혈통을 가진 사람들도 백인보다 지위가 낮은 것으로 간주되는 인종화된 렌즈였습니다; 미국의 이진 렌즈는 백인, 흑인, 그리고 다인종을 포함한 루이지애나의 독특한 3자 사회에 반대되는 것이었습니다.[3]

남북전쟁 당시 루이지애나 크리올스

미국 남북전쟁 지도

1863년, 미국 남북전쟁 2년 후, 연방정부는 남부 주에 있는 노예들에게 권리와 기회를 약속하며, 해방선언을 발표했습니다. 그러나, 전쟁 전에 오랫동안 자유로웠던 유색인종 크리올들은, 영국계 미국인들이 루이지애나의 3층 사회를 법적으로 인정하지 않았기 때문에, 그들의 정체성과 사회적 지위를 잃는 것에 대해 걱정했습니다. 그럼에도 불구하고, Thomy Lafon, Victor Séjour와 같은 유색인종 크레올들은 그들의 지위를 해방 노력을 지지하기 위해 사용했습니다.[54] 색색의 크레올, 프란시스 E. 듀마는 노예들을 해방시키고 그들을 연방 루이지애나 원주민 근위대 제2연대의 중대로 조직했습니다.[55]

뉴올리언스의 크리올인 알렉산더 디미트리남부 연합 정부 내에서 지도적인 역할을 맡은 몇 안 되는 유색인종 중 한 명이었습니다.[56] 그의 아들 존 불 스미스 디미트리(John Bull Smith Dimitry)는 크리올 주를 지키기 위해 남부 루이지애나 원주민 근위대와 싸웠습니다.

크리올 주 침공

루이지애나 주의 국기

미국이 프랑스령 루이지애나 침공했을 때, 연방군 병사들은 다른 남부 주에서 전투를 벌이면서 마주치지 않았던 유색인종의 크레올(Creoles)을 만나게 되었습니다.[57]

1863년 여름 뉴이베리아를 정복한 후, 코네티컷 제12보병연대의 미국 장교 존 윌리엄 드포리스트는 다음과 같이 보고했습니다.

당신은 이 지역을 소유하고 스스로를 미국인이라고 부르는 떼지어 다니는 흑인들을 보면 놀랄 것입니다. 가장 부유한 농장주들 중 일부, 정말 부유한 사람들은 흑인입니다. 우리가 마을을 행진할 때 모인 사람들은 우리를 응시하고 필라델피아와 뉴욕의 흑인 거주지를 생각나게 합니다.[57]

이 점령은 루이지애나의 유색인종 크레올들에게 사회적 비극이었습니다; 유색인종 크레올들은 프랑스령 루이지애나에서 존경과 존경을 받는 위치를 차지했지만, 침입한 연방 군인들은 곧 그들에게 굴욕감을 주고 인종차별을 당했습니다.[57]

뉴 이베리아의 크리올 인구들은, 과거의 노예들을 포함하여, 모든 연령층의 남자들, 여자들, 아이들을 포함하여, 연방정부의 프로젝트에 참여하도록 강요받았으며, 거대한 흙 요새들을 파냈습니다.[57]

신시내티 가제트의 한 특파원은 다음과 같이 보도했습니다.

"그런 엉망진창은 전에 본 적이 없습니다. 화려한 아이들과 특허 가죽을 입은 멋진 젊은 신사들, 주머니가 '합법적인 입찰'로 가득 찬 무거운 운영자, 탐욕스러운 샤일록이 그의 다양한 물건들을 자동 판매하는 사람들, 그리고 아프리카 혈통의 수트한 시민들은, 하나의 이질적인 덩어리로, 조용히 나란히 어머니 땅을 탐험하고 있습니다. 물론 그들은 시민들이 양키 요새에서 일해야 한다는 것은 엄청난 분노라고 생각했습니다. 요새를 지어야 했고, 시민, 투기꾼, '왕복자', 샤일록, 네그로인들이 그 일을 했고, 군인들은 피켓 초소에 굳건히 서서 탈출을 시도하는 사람들을 총살할 준비를 했습니다."[57]

오하이오의 한 군인은 다음과 같이 보고했습니다. "작품을 따라가다 보면, 그들이 혼합된 프랑스어로 이야기하는 것을 들을 수 있는데, 이 주제는 의심할 여지 없이 그들의 타락이라는 것입니다."[57]

프랑스령 루이지애나 연방 점령

포트 허드슨 공방전
크리올 주의 국기, 프랑스령 루이지애나
루이지애나 주 텍사스 군의 기

1863년 가을, 연방군이 베르밀리옹빌(라파예트)을 정복했을 때, 크리올 시민들은 그들을 해방자로 받아들였습니다. 정복 이전에 버밀리언빌은 텍사스 군대의 점령과 징집을 당했지만, 크레올은 이에 반대했습니다. 많은 크레올은 전쟁 기간 동안 "프랑스 중립국"이라고 주장했습니다.[57]

텍사스군은 텍사스 독일인, 테야노인, 히스패닉계 텍사스인을 포함했습니다. 위스콘신 독일 부대인 위스콘신 제23연대는 전투 중에 텍사스 독일인들과 독일어로 모욕을 거래했다고 보고했습니다.

Iowan 병사는 Vermilionville의 크레올에 대해 다음과 같이 보도했습니다.

이 구역에 속한 많은 사람들이 프랑스인이거나 자신들이라고 주장했고, 우리가 행진할 때 프랑스 국기를 내걸고 프랑스 보호를 주장했습니다. 그들의 추정으로는 충분히 훌륭하지만, 프랑스 국기를 단 뚱뚱한 수탉이나 양은 반란군의 색을 단 한 마리와 똑같았습니다.[57]

점령 기간 동안, 연방 군인들은 많은 크레올들을 약탈하고 약탈했습니다. 베르밀리옹빌의 장 밥티스트 헤베르는 다음과 같이 회상했습니다.

(연방 군인들이) 우리 건물에 와서 가게 문을 부수고 들어가려고 했는데, 가게 안에 있는 큰 상자 안에 물건과 물건이 들어 있었습니다. 저희 매장 침입과 상품 탈취에 대해 항의했습니다. 우리는 우리의 프랑스 국적을 우리 가게에 작은 프랑스 국기, 즉 삼색기를 보여주었다고 주장했습니다. 그들은 똑같이 허물고, 도로에 던지고, "프랑스 국기를 훼손하라!"[57]며 발로 밟았습니다.

한번은 연방 기병대가 세인트 크레올스를 학살한 적이 있습니다. 마틴빌. 일요일, 시민들은 교회 예배를 마치고 마을 광장에 모여 햇볕을 쬐고 담소를 나눴습니다. 이 시점에서 그들은 연방군의 존재에 익숙했고, 그들에게 편안했습니다. 그러나 어떠한 경고나 도발도 없이 연방군 병사들은 머스킷총을 들고 군중을 향해 발포했고, 이는 남성과 여성, 어린이들로 가득 찼습니다. 겁에 질린 크레올들은 사방으로 뛰어다녔고, 가족들은 헤어지고, 엄마들은 아이들을 위해 비명을 질렀고, 많은 사람들이 우르르 몰린 가운데 짓밟혔습니다.[57]

CSA 플래그

텍사스군은 6주간의 연방 점령 후에 복귀하여 버밀리언빌을 탈환하였고, 연방군은 후퇴할 수밖에 없었습니다. 버밀리언빌의 크레올스는 CSA 깃발을 모든 옥상에서 휘날리며 텍사스인들을 영웅으로 맞이했습니다. 한 밴드는 "텍사스 레인저스" 노래를 연주하기도 했습니다.[57]

텍사스 인들의 퇴각

1863년 겨울, 텍사스인들은 프랑스령 루이지애나를 연방군에 버리고 텍사스의 갤버스턴휴스턴을 지키기 위해 후퇴했습니다.[57]

앞서 텍사스인들과 마찬가지로 연방군은 전쟁에 참전하기 위해 크레올을 징집하기 시작했습니다. 징병제를 회피하기 위해 일부 크레올들은 "제이호커"(jayhawker)의 레이더 밴드를 결성하여 남부연합이나 연방의 어느 쪽에서도 싸우는 것을 거부하고 습격을 통해 육지에서 살아남았습니다. 그 분쟁의 마지막 2년 동안, 폭력적인 제이호커 습격은 프랑스령 루이지애나를 괴롭혔고, 그들의 뒤에 광범위한 파괴와 가난을 남겼습니다.[58]

연방기

가장 악명 높은 크리올 레이더 밴드인 보이스 말레(Bois Mallet)는 오제메 카리에르(Ozémé Carrière)와 그의 친척인 세인트 랜드리 교구 출신의 유명한 크리올(Creol)인 마르틴 길로리(Martin Guillory)에 의해 결성되었습니다. 길로리는 카리에르의 수석 부관으로 활동했습니다. 1865년 카리에르는 전투에서 전사하고 길로리에게 책임을 맡겼습니다. 길로리는 나중에 연방 위원회를 대위로 수락하고 전쟁이 끝나기 전에 그의 레이더 밴드를 U.S. Mallet Free Scouts로 조직했습니다.[58]

이 시점에서 루이지애나는 완전히 황폐화되었고, 루이지애나 주민들은 빈약한 자원과 고통에 처하게 되었습니다. 연방군의 루이지애나 침공과 점령은 특히 크리올에게 루이지애나 사회에 부정적인 영향을 미쳤습니다. 전쟁 이전에 이웃과 친구들은 공개적이고 자유롭게 대화를 나누었고, 이는 의견 차이 없이 의견 차이를 보일 수 있었습니다. 그 후, 증오, 따돌림, 적대감의 추악한 어조가 이웃을, 친척을, 백인을 흑인을, 친구를 친구를 상대로 합니다. 연방정부의 루이지애나 점령은 사회적 상처와 트라우마를 남겼으며, 많은 것들이 오늘날에도 남아 있습니다.[57]

남북전쟁 후 루이지애나 크리올스

남북전쟁에서 북군이 승리한 후, 루이지애나의 3층 사회는 점점 더 많은 영국계 미국인들에 의해 압도당했고, 그들은 모든 사람을 "흑인"과 "백인"의 이분법으로 분류했습니다. 재건 시대에 민주당원들은 백인 동맹과 같은 준군사 조직을 이용하여 흑인 투표를 진압함으로써 루이지애나 주 의회에서 다시 권력을 잡았습니다. 민주당은 1898년[59] 크로우 법을 통과시킴으로써 백인 우월주의와 인종 차별을 시행했고, 유권자 등록과 선거법을 차별적으로 적용함으로써 대부분의 흑인들과 유색인종 크레올들의 선거권을 사실상 박탈했습니다.[60]

1873년 루이지애나주 통일운동

루이지애나 펠리컨 기

전직 남부연합 장군 피에르 구스타브 투탕-보레가드와 같은 일부 크리올들은 인종차별에 반대하고, 흑인의 평등한 권리를 요구하고, 차별을 비난하고, 분리를 반대하는 루이지애나 통일 운동의 창설에 참여하는 흑인 민권과 참정권의 지지자가 되었습니다. 통일 운동의 구호는 "평등한 권리!"였습니다. 하나의 깃발! 하나의 나라! 한 사람!"[60][61]

뷰레가드는 크리올 공화당원이었던 부총독 시저 앙투안에게 접근하여, 1873년 6월 16일에 50명의 백인과 50명의 흑인 뉴올리언스 가족들을 초대하여 회의를 열었습니다. 50명의 백인 후원자들은 사업, 법률, 언론 분야의 공동체 지도자들이었고, 도시의 거의 모든 회사와 은행의 사장들이 참석했습니다. 흑인 후원자들은 부유하고 교양 있는 유색인종의 크레올들로, 그들은 부유했고 전쟁 전에는 자유로웠습니다. 뷰레가드는 결의안 위원회의 의장이었고, 그는 회의에서 다음과 같이 주장했습니다.

"백인과 유색인종 간의 자연스러운 관계는 우정의 관계이며, 그들의 관심사는 동일하며, 두 인종이 똑같이 나뉘는 이 상태에서 그들의 운명은 서로 연결되어 있으며, 루이지애나에는 그들의 협력의 결과가 아니어야 하는 번영이 없다고 확신합니다. 저는 동등한 권리의 실질적인 집행에서 일부 남성들이 기대하는 폐해는 대부분 상상의 것이며, 이러한 권리의 행사에서 인종들의 관계가 모든 사람들의 만족에 빠르게 적응할 것이라고 동등하게 확신합니다."

루이지애나 통일 운동은 흑인들을 위한 완전한 정치적 평등, 인종 간 주 사무소의 평등한 분할, 그리고 흑인들이 토지 소유자가 되는 계획을 지지했습니다. 노동자를 고용하거나 법인 이사를 뽑는 데 있어 색깔 때문에 차별을 받는 것을 비난하고, 대중교통, 공공장소, 철도, 증기기관, 공립학교 등에서의 차별을 중단할 것을 촉구했습니다." 뷰레가드는 흑인들이 "이미 평등을 가지고 있었고 백인들은 그 어려운 사실을 받아들여야 했다"고 주장했습니다.[60]

1896년 연방이 강제한 인종차별

딸과 동행한 뉴올리언스 크리올 부인.

유색인종 크레올은 인종과 관련하여 독특한 유산을 가지고 있었습니다; 크레올은 거의 2세기 동안 인종적으로 통합된 지역에서 살았습니다. 그들은 뉴올리언스의 색맹적인 포함을 중요시했고, 역사적인 지역사회 내 특권 안에서 번창했습니다. 루이지애나의 크레올들은 1890년대 인종차별의 증가하는 흐름에 맞서, 뚜렷한 관점과 통합된 사회의 가치에 대한 강한 믿음으로 싸웠습니다.[62]

1896년 뉴올리언스의 홈에르 플레시(Homère Plessy)와 다른 크리올(Creole) 활동가들은 루이지애나 철도에서 흑인과 백인을 위한 별도의 숙박 시설을 요구하는 분리 자동차법(Separate Car Act)과 같은 루이지애나를 괴롭히는 비공식적인 인종 분리 관행에 도전하기 위해 함께 모였습니다.[63] 그들의 노력은 플레시 퍼거슨의 사례로 이어졌습니다.[64]

미국 연방 대법원은 플레시 대 퍼거슨 사건에 대해 법으로 이원화된 인종적으로 분리된 사회의 합법화를 지지하는 판결을 내렸습니다. 따라서 연방 정부는 주들이 "분리되어 있지만 동등한" 수용을 통해 분리 정책을 시행할 수 있다고 판결했습니다.[3][65]

크리올 사회의 해체

크레올은 자유, 평등, 형제애를 열망했지만, 흑인과 백인 미국인들은 그 대신 분리와 인종 분리를 추구했습니다. Louisiana Creoles는 그들이 서로 싸우는 거대한 백인과 흑인들의 무리 가운데에 끼어있는 것을 발견했습니다.[66]

특히 플레시 대 퍼거슨(Plessy v. Ferguson)의 통치 이후, 새로운 인종 체계에 맞추기 위해, 일부 크레올들은 흑인 및 다인종 사촌들과 거리를 두어야 하는 위치에 내몰렸습니다; 그들은 고의적으로 공공 기록을 지우거나 파괴했고, 많은 크레올들은 완전히 백인 미국인의 정체성으로 "지나갔습니다".[66] 백인 미국 사회의 영향을 점점 더 많이 받은 일부 크레올들은 "크레올"이라는 용어가 백인에게만 적용된다고 주장했습니다. 버지니아 R에 따르면. 도밍게스:

샤를 가야레알체 포티에... 거침없이 필사적으로 크리올을 방어하는 것을 이끌었습니다. 이 사람들이 분명했던 것처럼, 그들은 여전히 백인 크리올의 지위를 회복하려는 재분류 과정에 휩싸였습니다. 그들의 연설은 결과적으로 역사적 분석보다는 동정적인 추도에 더 가깝습니다.[67]

자신이 만든 티뇽을 입은 젊은 크리올 여성.

시빌 킨은 백인 크리올들이 재정의를 위해 고군분투하기 때문에 작가 조지 워싱턴 케이블이 그의 이야기와 소설에서 다인종 크리올 사회를 탐구하는 것에 특히 적대적이었다고 제안합니다. 그녀는 Grandissimes에서 케이블이 백인 크리올들이 유색인종 크리올들과 혈연관계를 은폐하는 것에 대한 선입견을 드러냈다고 믿습니다. Kein은 다음과 같이 씁니다.

나비를 안고 있는 루이지애나 크리올 소년

크리올 혈통의 방어선이 정말 폭발했습니다. 소설가 조지 워싱턴 케이블이 자신의 등장인물들을 상속문제로 가족간 불화에 휘말리게 하고, 흑인들과 물레토와의 성적 결합에 휘말리게 하며, 자신들의 순수한 백인 혈통에 대해 특별히 방어적인 것처럼 보이게 만들수록, 백인 크리올들은 더 큰 목소리로 대응했습니다. 백인 혈통의 순수성을 크리올의 신원 확인의 요건으로 주장하는 것.[67]

1930년대에 포퓰리즘 주지사 휴이 롱은 뉴올리언스의 모든 "순백한" 사람들에게 콩 한 컵과 쌀 반 컵을 먹이고도 여전히 남은 음식을 먹을 수 있다고 말하며 이러한 크리올의 주장을 풍자했습니다.[68] 그러나 크리올에 영미계의 이진 인종 분류를 적용하려는 노력은 계속되었습니다. 1938년, Sunseriv. Cassagne – 루이지애나 대법원은 아프리카 혈통의 추적 가능성을 유색인 정의의 유일한 요건으로 선언했습니다. 그리고 그녀가 뉴올리언스시의 활력통계국 등록관으로 있는 동안(1949-1965) 나오미 드레이크는 이러한 2진 인종 분류를 시행하려고 했습니다. 그녀는 혼혈인들이 흑인(또는 아프리카인) 혈통을 가지고 있다는 것을 발견하면, 그들을 흑인으로 분류하기 위해 일방적으로 기록을 바꿨고, 자신의 행동을 사람들에게 알리지 않았습니다.[69]

드레이크가 지시한 관행 중에는 직원들이 사망 기록을 확인하도록 하는 것도 있었습니다. 그들은 백인으로 확인된 사람의 사망 기사가 그 사람이 흑인 친척이 있다는 것, 전통적으로 흑인 장례식장에서 서비스를 제공하는 것과 같이 "진짜" 흑인이라는 것을 보여줄 수 있는 단서를 제공했는지를 평가하기 위한 것이었습니다. 아니면 전통적으로 흑인 묘지에 묻히거나, 사망진단서에서 흑인으로 분류된 사람을 확인하는 데 사용할 evidence입니다. 모든 사람들이 드레이크의 행동을 받아들이지 않았고, 사람들은 사무실을 상대로 인종 분류를 변경하고 중요한 기록의 법적 문서를 보류하는 것에 항의하기 위해 수천 건의 소송을 제기했습니다. 이것은 많은 당혹감과 혼란을 야기했고, 마침내 1965년에 그녀를 해고하게 만들었습니다.[71]

루이지애나 프랑스 르네상스

1960년대와 1970년대의 "케이준 르네상스" 이후, 크레올 정체성은 전통적으로 케이준 정체성에 비해 덜 주목받았습니다. 그러나 2010년대 후반에는 부모나 조부모가 케이준 또는 단순히 프랑스인이라고 식별하는 백인을 [72]포함하여 모든 인종의 언어 활동가들 사이에서 크리올 정체성이 미미하지만 주목할 만한 부활을 목격했습니다.[73][74]

Louisiane의 Télé-Louisiane 또는 Le Bourdon de la Louisiane과 같은 현대 프랑스어 매체들은 종종 그것의 독창적이고 가장 포괄적인 의미로 Creole이라는 용어를 사용합니다(즉, 인종에 대한 언급 없이). 그리고 Historic New Orleans Collection과 같은 일부 영어 단체들은 20세기 중반의 인종차별화된 케이준-크리올 이분법에 대해 의문을 제기하는 글을 발표했습니다.[75] Nathan Rabalais의 Cajun 찾기와 같은 다큐멘터리는 Creole 문화가 일반적으로 Cajun으로 묘사되는 것에 대한 교차점과 영향을 조사하고 [76]또한 최근의 인종화의 타당성에 의문을 제기합니다.

문화

요리.

그릴과 그릴
앙투안의 레스토랑은 뉴올리언스의 프렌치 쿼터에 위치하고 있습니다.
가재 에투페

루이지애나 크리올 요리는 1700년대 초반부터 뉴올리언스에서 시작된 독특한 요리 스타일로 인식되고 있습니다. 그것은 때때로 성 삼위일체라고 불리는 양파, 샐러리, 피망을 사용합니다. 그것은 주로 다양한 유럽, 아프리카 및 북미 원주민 역사적 요리 영향에서 발전했습니다. 분명히 다른 스타일의 크리올이나 케이준 요리가 아카디아나에 존재합니다.

검보(Gumbo, 루이지애나 크리올의 곰보, 루이지애나 프랑스어의 곰보)는 프랑스, 스페인, 아메리카 원주민, 아프리카, 독일, 이탈리아, 카리브해의 영향을 받은 뉴올리언스의 전통적인 크리올 요리입니다. 그것은 때때로 해산물(보통 새우, 게, 선택적인 굴, 또는 때때로 가재), 소시지, 닭(암탉), 악어, 거북, 토끼, 오리, 사슴 또는 멧돼지 중 하나를 조합하여 만듭니다. 검보는 종종 말린 사사프라스 잎을 갈은 필레로 간을 합니다. 고기와 해산물 버전 모두 "성 삼위일체"를 포함하며 찌개덮밥처럼 제공됩니다. 그것은 신세계 재료로 부야베스를 만들려고 노력하는 프랑스 식민지 주민들로부터 발전했습니다. 프랑스인들은 아로마 조미료를 시작으로 양파와 샐러리를 전통적인 미륵불처럼 사용했지만 당근이 부족해 풋피망을 대체했습니다. 아프리카인들은 전통적으로 아프리카, 중동, 스페인의 지역에서 자란 okra를 기부했습니다. 곰보는 오크라를 뜻하는 루이지애나 프랑스어로, 반투어 단어인 킬로곰보 또는 키감보, 또는 귄감보의 단축형에서 유래했습니다. "검보"는 영어가 루이지애나에서 지배적이 된 후 '곰보'라는 단어의 성공적인 버전이 되었습니다. 루이지애나 프랑스 방언에서 "곰보"라는 단어는 여전히 잡종 스튜와 야채를 모두 가리킵니다. 초크토는 필레를, 스페인은 고추와 토마토를, 카리브해 요리에서 새로운 향신료를 도입했습니다. 프랑스인들은 후에 걸쭉하게 만들기 위해 를 선호했습니다. 19세기에 이탈리아 사람들은 마늘을 첨가했습니다.[citation needed] 수적으로 도착한 후, 독일 이민자들은 전통적인 프랑스 빵을 만드는 사람들을 포함하여 뉴올리언스의 도시 빵집을 지배했습니다. 그들은 독일식 감자 샐러드와 함께 버터를 바른 프랑스 빵을 껌보를 먹는 사이드 메뉴로 소개했습니다.[citation needed]

잠발라야는 유명한 루이지애나 크리올 요리 중 두 번째입니다.

오늘날 잠발라야는 보통 해산물(보통 새우)이나 닭고기, 또는 새우와 닭고기의 조합으로 만들어집니다. 대부분의 버전에는 현대 버전에서 햄 대신 일반적으로 사용되는 훈제 소시지가 포함되어 있습니다. 그러나 새우와 함께 을 사용하는 잠발라야의 버전은 원래의 크리올 요리에 더 가까울 수 있습니다.[77]

잠발라야는 "빨간색"과 "갈색"의 두 가지 방법으로 준비됩니다. 레드는 뉴올리언스가 원산지인 토마토를 기반으로 한 버전으로, 이베리아와 세인트루이스의 일부 지역에서도 볼 수 있습니다. 마틴은 교구를 만들고, 일반적으로 새우나 닭고기 육수를 사용합니다. 레드 스타일의 크레올 잠발라야가 오리지널 버전입니다. "브라운" 버전은 케이준 요리와 관련이 있으며 토마토는 포함되어 있지 않습니다.

팥과 밥은 뉴올리언스에서 유래한 루이지애나와 카리브해의 영향을 받은 음식입니다. 양파, 샐러리, 피망의 '거룩한 삼위일체'인 팥이 들어있고, 종종 안도유 훈제 소시지, 절인 돼지고기 또는 훈제 햄호크가 들어있습니다. 콩은 흰 쌀밥 위에 제공됩니다. 루이지애나의 유명한 음식 중 하나이며, "워시데이 먼데이"와 연관이 있습니다. 집안의 여자들이 집안의 옷을 세탁하기 위해 참석하는 동안 약한 불에서 하루 종일 요리할 수 있었습니다.

음악

1935년 루이지애나 플라케민 교구 크리올 여성
크레올 아코디언 연주자 Bois Sec Ardoin, 칸레이 폰테노와 웨이드 프루제의 오랜 음악적 파트너

알퐁스 "Bois Sec" Ardoin Zydeco ("Lesharicots sont pas salés"라는 노래에서 snapbeans의 영어 번역)는 1920년대 루이지애나 남서부 대초원의 흑인 크리올 공동체에서 태어났습니다. 그것은 종종 루이지애나의 크리올 음악으로 여겨집니다. 케이준 음악의 파생어인 지데코(Zydeco)는 현재는 없어진 음악 장르인 라라(Lá-lah)와 오래된 남부 루이지애나 주르(Louisiana jurés) 출신으로 알려져 있습니다. 루이지애나 프랑스어와 루이지애나 크리올이 루이지애나 남서부 대초원의 링구아 프랑카였기 때문에, 지데코는 처음에 루이지애나 프랑스어나 크리올에서만 불렸습니다. 나중에, 20세기 Chénier 형제, Andrus Espree (Beau Jocque), Rosie Lédet와 다른 사람들과 같은 Louisiana Creoles가 더 블루스 조의 사운드를 통합하기 시작했고, 지데코 음악에 새로운 언어적 요소인 영어를 추가했습니다. 오늘날, 지데코 음악가들은 영어, 루이지애나 크리올 혹은 식민지 루이지애나 프랑스어로 노래합니다.

오늘날의 Zydeco는 종종 "Cajun Music" (원래는 Old Louisiana French Music이라고 불림) 뿐만 아니라 팝, 블루스 및/또는 재즈의 혼합을 포함합니다. 지데코 특유의 악기는 프롯토어 또는 스크럽 보드라고 불리는 세탁 보드의 한 형태입니다. 이 제품은 골판지 알루미늄으로 제작된 조끼로 음악가가 작업하는 병따개, 병뚜껑 또는 숟가락으로 조끼 길이를 위아래로 연주합니다. 1800년대 이후 지데코와 케이준 음악에서 사용된 또 다른 악기는 아코디언입니다. 자이데코 음악은 피아노나 버튼 아코디언을 사용하는 반면 케이준 음악은 흔히 "퀴즈 박스"라고 불리는 디아토닉 아코디언 또는 케이준 아코디언으로 연주됩니다. 케이준 음악가들은 또한 지데코를 연주하는 음악가들보다 바이올린과 강철 기타를 더 자주 사용합니다.

지데코는 19세기 노예가 된 아프리카 사람들의 음악으로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 이 곡은 1867년에 처음 출판된 미국의 노예 노래에 수록되어 있습니다. 그 작품의 마지막 일곱 곡은 Louisian Creole에서 텍스트와 함께 멜로디와 함께 인쇄됩니다. 이러한 노래들과 다른 많은 노래들은 농장에서 노예들이 불렀고, 특히 세인트루이스에서 그러했습니다. 찰스 패리시, 그리고 그들이 일요일에 뉴올리언스의 콩고 광장에 모였을 때.

스페인의 크레올 사람들 사이에서, 그들의 다양한 전통 민속 사이에서, 카나리아 데시마, 로맨스, 발라드, 범 히스패닉 노래들은, 심지어 중세 시대까지 거슬러 올라갑니다. 이 민속은 18세기에 카나리아 제도에서 루이지애나까지 그들의 조상들에 의해 전해졌습니다. 또한 커뮤니티 밖의 다른 음악(특히 멕시코 코리도스 음악)에 대한 그들의 적응을 강조합니다.[2]

언어

루이지애나 주의 프랑스 교구
프랑스와 영국의 신문인 뉴올리언스

루이지애나 크리올(Luisiana Creole, Kréyol La Lwizyan)은 루이지애나 크리올 사람들과 때로는 루이지애나 주의 케이준족과 앵글로계 주민들이 사용하는 프랑스의 크리올[78] 언어입니다. 이 언어는 프랑스어, 스페인어, 아프리카어, 아메리카 원주민 어근의 요소로 구성되어 있습니다.

루이지애나 프랑스어(LF)는 오늘날 크리올, 케이준, 프랑스어로 인종적으로 구분되는 사람들과 스페인어(특히 뉴이베리아배턴루지에서)로 구분되는 사람들에 의해 현대 루이지애나 전역에서 사용되는 프랑스어의 지역적 다양성입니다. 여기서 크레올족은 프랑스어와 스페인어가 혼합되어 있고 프랑스어를[2] 사용한다), 아프리카계 미국인, 백인, 아일랜드인 또는 다른 출신. 혁신, 적응, 접촉을 통한 개인과 집단은 루이지애나에서 사용되는 프랑스어를 때때로 루이지애나에서만 볼 수 있는 언어적 특징으로 양념하여 지속적으로 풍부하게 만듭니다.[79][80][81][82][83]

툴레인 대학의 프랑스어 및 이탈리아어 학과 웹사이트는 "루이지애나에서 프랑스어는 외국어가 아니다"라고 두드러지게 선언합니다.[84] 미국의 10년마다 실시되는 인구조사에 의하면 약 25만 명의 루이지애나 사람들이 집에서 프랑스어를 사용하거나 말하기를 주장했다고 합니다.[85]

1803년에서 1865년 사이에 루이지애나의 18명의 주지사들 중, 프랑스어를 구사하는 프랑스 크레올은 6명이었습니다: 자크 빌레, 피에르 드르비니, 아르망 보베, 자크 뒤프레, 앙드레 B. 로만알렉상드르 무통.

역사학자 폴 라찬스(Paul Lachance)에 따르면, "백인 크리올 인구에 백인 이민자가 추가되면서 프랑스어 사용자들은 거의 1830년까지 [뉴올리언스] 백인 인구의 대부분을 유지할 수 있었습니다. 그러나 유색인종과 노예의 상당 부분이 프랑스어를 사용하지 않았다면 갈리아 공동체는 일찍이 1820년에 전체 인구의 소수가 되었을 것입니다."[86] 1850년대에 백인 프랑코폰들은 온전하고 활기찬 공동체로 남아 있었고, 그들은 그 도시의 4개 학군 중 두 곳에서 프랑스어로 교육을 유지했습니다.[87] 1862년, 연합의 장군 벤 버틀러는 뉴올리언스 학교에서의 프랑스어 교육을 폐지했고, 1864년과 1868년에 주 전체의 조치들이 그 정책을 더욱 공고히 했습니다.[87] 19세기 말까지 프랑스어의 도시 사용은 크게 감소했습니다.[88] 그러나, 1902년 말, "도시 인구의 4분의 1은 일상적인 일상 대화에서 프랑스어를 구사하는 반면, 다른 4분의 2는 프랑스어를 완벽하게 이해할 수 있었습니다."[89]라고 말했고, 1945년 말, 한 명은 여전히 영어를 하지 못하는 나이든 크레올 여성들을 만났습니다.[90] 뉴올리언스의 마지막 주요 프랑스어 신문인 라베유 드 라 누벨 오를레앙은 96년 만에 1923년 12월 27일 발행을 중단했습니다.[91] 일부 소식통에 따르면, 르 쿠리에 드 라 누벨 오를레앙은 1955년까지 계속되었습니다.[92]

오늘날, 사람들이 루이지애나 프랑스어나 루이지애나 크리올을 계속 사용하는 것은 일반적으로 더 많은 시골 지역입니다. 또한 40년대와 50년대 동안 많은 크리올들이 텍사스에서 일자리를 찾기 위해 루이지애나를 떠났고, 주로 휴스턴과 동부 텍사스에서 일했습니다.[93] 그곳에서는 언어와 음악이 널리 사용되는데, 휴스턴 5구는 원래 프렌치 타운으로 불렸습니다. 또한 Clifton ChenierBuzoo Chavis와 같은 Creole인 Alfred Cormier가 소유한 유명한 Silver Slipper와 같은, Houston에서 시작된 Zydeco 클럽도 있었습니다.

반면, 스페인 크레올들 사이에서 스페인어 사용은 수년간 현저하게 떨어졌습니다. 그럼에도 불구하고, 20세기 전반에, 세인트버나드와 갈베즈타운 사람들의 대부분은 18세기의 카나리아 스페인 방언(이 크레올들의 조상들은 카나리아 제도 출신)을 사용하여 스페인어를 사용했지만, 루이지애나 정부는 이 공동체들에서 영어 사용을 강요했습니다. 특히 성 버나드와 같은 학교에서는 교사가 아이들이 스페인어로 말하는 것을 들으면 벌금을 부과하고 처벌을 할 것입니다. 현재, 이 지역 사회에서 80세 이상의 일부 사람들만이 스페인어를 말할 수 있습니다. 세인트버나드의 대부분의 젊은이들은 영어만 할 수 있습니다.[2]

뉴올리언스 마르디 그라스

1890년대뉴올리언스 마르디 그라
1913년 마르디 그라스 의상
Mardi Gras 인디언 의상

루이지애나 뉴올리언스의 Mardi Gras (영어로 Fat Tuesday)는 전 세계에 잘 알려진 카니발 축제입니다. 식민지 프랑스 뿌리를 가지고 있습니다.

사순절의 기독교 시즌의 시작을 준비하는 데 뿌리를 둔 뉴올리언스 카니발 시즌은 주현절(1월 6일)인 12번째 밤 이후에 시작됩니다. 그것퍼레이드, 무도회(그 중 일부는 가장 무도회), 그리고 킹 케이크 파티의 계절입니다. 그것은 전통적으로 겨울 사교 시즌의 일부였습니다. 한때 데부탄테 무도회에서 젊은 여성들을 위한 "커밍아웃" 파티가 이 시즌에 맞춰졌습니다.

축하행사는 재의 수요일 전날인 Fat Tuesday(프랑스어로 Mardi Gras)를 전후로 약 2주간 집중됩니다. 보통 하루에 한 번의 주요 퍼레이드가 있습니다. 많은 날들은 여러 번의 큰 퍼레이드가 있습니다. 가장 크고 정교한 퍼레이드가 시즌 마지막 5일 동안 열립니다. 카니발 마지막 주에는 뉴올리언스와 주변 지역사회 곳곳에서 크고 작은 행사가 많이 일어납니다.

뉴올리언스의 퍼레이드는 카니발 크루들이 주관합니다. 크루 플로트 라이더들은 군중들에게 던지기를 던집니다; 가장 흔한 던지기는 플라스틱 알록달록한 구슬 줄, 더블론 (보통 크루 로고가 새겨진 알루미늄 또는 나무 달러 크기의 동전), 장식된 플라스틱 던지기 컵, 그리고 저렴한 작은 장난감입니다. 주요 승무원들은 매년 같은 퍼레이드 일정과 경로를 따릅니다.

많은 관광객들이 부르봉 거리프랑스 쿼터에서 마르디 그라 시즌 활동을 중심으로 하고 있지만, 1972년 이후로 좁은 거리와 머리 위의 장애물 때문에 주요 마르디 그라 퍼레이드 중 어느 것도 쿼터에 들어가지 않았습니다. 대신 주요 퍼레이드는 업타운과 미드시티 지역에서 시작되어 세인트루이스를 따라가는 경로를 따릅니다. 찰스 애비뉴캐널 스트리트, 프랑스 가의 상류 쪽에 있습니다.

뉴올리언스 사람들에게 "Mardi Gras"는 특히 계절의 하이라이트인 사순절 이전의 화요일을 말합니다. 이 용어는 카니발 시즌 전체에 대해 덜 구체적으로 사용될 수 있으며, 때로는 "마르디 그라 시즌"이라고도 합니다. "뚱뚱한 화요일" 또는 "마르디 그라스의 날"이라는 용어는 항상 그 특정한 날만을 가리킵니다.

크리올 문화

케이준 크리올스

첫 흑인 케이준 레코딩 아티스트인 아메데 아르도케이준 프랑스어만 구사했습니다.
루이지애나주 라파예트에 있는 복음전도사요한 대성당
1938년 케이준 음악 콘서트를 즐기는 크롤리케이준-크레올 인구.

케이준족은 역사적으로 인디언과 흑인을 포함하고 있습니다.[94] 루이지애나 흑인 프랑스인들은 역사적으로 케이준 국가의 민족성과 그들이 사용하는 언어에 대해 케이준이라는 용어를 사용하여 케이준이라고 자칭해 왔습니다. 예를 들어, 아메데 아르도인케이준 프랑스어만 사용했으며, 그의 키에 최초의 흑인 케이준 녹음 아티스트로 알려졌습니다.[95] 지데코의 왕인 클리프톤 체니에(Clifton Chenier)는 통상적으로 흑인 케이준이라고 자칭합니다.

"봉주르, 코멘트 샤바 무슈?" Clifton Chenier는 1975년 Montreux Jazz Festival에서 그의 환호하는 군중을 맞이했습니다. "그들은 저를 흑인 케이준 프랑스인이라고 부릅니다."[96]

케이준 나라 사람들은 역사적으로 케이준의 국적이 그들에게 무엇을 의미하는지 설명했습니다. 루이지애나 바실리의 케이준인 브랜든 모로우는 케이준을 "인종이 아닌 지역, 혈통, 또는 유산을 지정하는 포괄적인 용어"라고 설명했습니다.[97] 모로는 또한 자신의 좋은 친구와 함께 쿠나스라는 용어를 사용한 사건을 묘사했습니다: "우리는 모두 복도에서 이야기하고 있었고, 저는 제가 쿠나스라고 말했습니다. 그녀는 자신이 케이준이라고 말했지만, 절대로 바보가 되지는 않을 거라고 말했습니다. 그녀는 흑인이고 그것이 그녀를 불쾌하게 했습니다."[97]

케이준 문화는 라틴-크리올의 혼합된 특성으로 인해 케이준 국가의 흑인과 백인 사이의 자유방임적인 태도를 남부의 그 어느 곳보다 더 많이 키웠습니다.[98] 로마 가톨릭은 적극적으로 관용을 설파하고 인종 차별과 모든 증오 범죄를 비난했습니다. 로마 교회는 감히 법을 어길 사람이 있으면 파문하겠다고 위협했습니다.[98]

영국계 미국인들은 케이준이 가톨릭 신자이고 라틴 문화를 가지고 있으며 케이준 프랑스어를 사용한다는 이유로 공개적으로 차별했습니다.[98] 백인 케이준과 백인 크리올은 인종 평등의 진보를 받아들였고, 흑인 케이준, 흑인 크리올, 아프리카계 미국인에 대한 연민을 가지고 있었습니다.[98] 1950년대에 루이지애나의 프랑스-가톨릭 교구의 흑인들이 영국-개신교 교구의 흑인들에 비해 두 배나 더 많은 흑인들이 투표를 하기 위해 등록했습니다.[98]

아카디아나의 미국화 (1950-1970)

미국이 1950년대와 1970년대 사이에 케이준 컨트리의 교구들을 동화시키고 미국화하기 시작했을 때, 그들은 분리를 부과하고 케이준 컨트리의 주민들을 인종적으로 "백인" 케이준들 또는 "흑인" 크리올들로 식별하도록 재구성했습니다.[99] 젊은 세대들이 프랑스와 프랑스의 관습을 말하는 것을 포기하게 되면서 백인이나 인디언 케이준들은 영미식 호스트 문화에, 흑인 케이준들은 아프리카계 미국인 문화에 동화되었습니다.[100]

케이준스는 루이지애나의 프랑스 문화 르네상스를 촉진하기 위한 지침으로 민권 운동과 다른 흑인 해방과 권한 부여 운동을 고려했습니다. 1968년 케이준 학생 시위자는 "우리는 한 시스템의 노예입니다."라고 선언했습니다. 족쇄를 버리고... 동생과 함께 자유롭게 지내십시오."[98]

카네강 크리올스

카네 강 크리올 경관 자크 알퐁스 프루돔
Natchitoches의 크리올 건축

뉴올리언스의 세련된 크리올 사회가 역사적으로 많은 관심을 받아온 반면, 카네 강(Rivière aux Cannes) 지역은 자체적으로 강력한 크리올 문화를 발전시켰습니다. 뉴올리언스에서 온 크레올 이주민들과 아프리카인, 스페인인, 프랑스인, 북미 원주민들을 포함한 다양한 민족들이 이 지역에 거주했고 18세기와 19세기 초에 함께 섞였습니다. 이 커뮤니티는 루이지애나 주 Natchitoches Parish 하부의 Isle Brevelle 주변에 위치해 있습니다. Natchitoches Parish 내에는 Natchitoches, Cloutierville, Derry, Gorum 및 Natchez를 포함한 많은 Creole 커뮤니티가 있습니다. 많은 역사적인 농장들이 여전히 존재합니다.[101] 일부는 국가 사적지로 지정되어 있으며, 카네 강 국가 유산 지역과 카네 크리올 국립 역사 공원 내에서 주목받고 있습니다. 일부 플랜테이션은 루이지애나 아프리카계 미국인 유산 트레일의 부지입니다.

Cane River와 Bayou Brevel 사이의 토지 지역인 Isle Brevel은 약 18,000 에이커(73km2)의 토지를 포함하고 있으며, 그 중 16,000 에이커는 여전히 원래 크레올 가문의 후손들이 소유하고 있습니다. 카네 강과 아보옐레스 성, 성 랜드리 크리올 성에는 안티, 안티, 아르노, 아르노, 발타자르, 바레', 바욘, 보두앵, 벨로우, 베르나르, 비아가스, 보시에, 보이에르, 브로스테, 부아르, 바이애, 바이애, 바이애, 바이애르, 부아르, 바이애르, 까르, 카신, 카탈론, 슈발리에, 크레티엔, 크리스토프, 클루티에, 콜손, 콜스턴, 콘데, 코난, 쿠테, 키리아크, 키리아크, 다마스, 드 ò리스, 데쿠아르, 데쿨루스, 데루체, 델핀, 드 사디에, 드 소토, 더브렐, 던, 뒤프레. 에스프리트, 프레디외, 퓨즈리에, 갈리엔, 구드오, 그라베스, 길로리, 헤베르트, 아노레, 휴즈, 라카제, 라쿠르, 람브레', 란트리, 로랑, 레본, 르프 ì스, 르멜, 르룩스, 르바수르, 요렌, 마테스, 마티스, 메토이어, 메지에르, 모네트, 모란, 멀론, 판탈리온, 파필리온, 포르쉐, 프루돔, 라찰, 레이노, 로케, 사르피, 세르, 세베린, 시미엔, 세인트루이스. 로맹, 세인트빌, 실비, 실반, 투르누아, 타일러, 바숑, 발로, 베르셰르, 베르셰르. (대부분의 성은 프랑스와 때때로 스페인에서 유래합니다.)[101]

포인트 쿠피 크레올

루이지애나의 또 다른 역사적인 지역은 배턴 루지의 북서쪽 지역인 포인트 쿠피입니다. 이 지역은 거짓 강(False River)으로 알려져 있습니다; 교구 소재지는 뉴 로드(New Roads)이고, 모르간자(Morganza)를 포함한 마을들은 강 밖에 위치해 있습니다. 오늘날 거의 22,000명의 주민들 중 많은 부분이 크레올의 혈통을 추적할 수 있는 독특한 크레올 교구로 알려져 있습니다. 이 지역은 프랑스, 스페인, 미국 식민지 시대 동안 많은 농장과 문화 생활로 유명했습니다.

루이지애나의 대부분 이전에 농장 사업을 했기 때문에 이곳의 인구는 프랑스어, 루이지애나 크리올, 영어와 2개 국어 또는 3개 국어를 구사하게 되었습니다. 루이지애나 크리올어는 이 교구와 널리 연관되어 있으며, 프랑스 본토와 크리올(즉, 현지에서 태어난) 농장주들과 그들의 아프리카 노예들이 의사소통 언어로 만들어졌으며, 이것은 20세기까지 많은 Point Cupee 주민들의 주요 언어가 되었습니다. 현지 백인과 흑인, 혼혈인들이 이 언어를 사용했는데, 이는 이 지역의 중요성 때문입니다. 19세기 이탈리아 이민자들이 이 언어를 자주 채택했습니다.[102]

이 지역의 일반적인 크리올족 이름은 다음과 같습니다. 아길라드, 베르제롱, 보나벤처, 보드레오, 카르무슈, 체네베르, 크리스토프, 다렌스부르, 데쿠아르, 도밍게, 뒤페론, 엘로이, 엘로이, 엘르스워스, 파브르, 프랑수아, 게인스, 그레밀리언, 게랭, 호노레, 야로, 요셉, 라쿠르, 모렐, 올린데, 파틴, 폴라드, 포르쉐, 푸르지오, 푸르첼, 리카드, 세인트아망, 세인트로망, 세인트로망, 타우아망, 투누아르, 발레리와 수십 개 더.[103]

11세대 포인트 쿠피 패리시 크리올(Parish Creole)인 브라이언 J. 코스텔로(Brian J. Costello)는 포인트 쿠피의 크리올 인구, 언어, 사회 및 물질 문화에 대한 최초의 역사가이자 저자이자 기록 보관자입니다. 1987년 이후 그의 19권의 단독 저서, 6권의 공동 저서, 그리고 수많은 특집 기사와 다큐멘터리 참여는 대부분 이러한 주제를 다루고 있습니다. 그는 어린 시절 가족 간, 지역 사회 간의 몰입을 통해 이 지역의 루이지애나 크리올 방언에 몰입했으며, 따라서 이 방언에서 가장 유창하고 마지막으로 사용하는 사람 중 하나입니다.

아보엘레스 교구 크리올스

아보엘레스 교구는 크리올 혈통이 풍부한 역사를 가지고 있습니다. 마크스빌에는 프랑스 크레올족이 많이 거주하고 있습니다. 사용되는 언어는 루이지애나 프랑스어와 영어입니다. 이 교구는 1750년에 설립되었습니다. 아보엘레스 교구의 크리올 공동체는 잘 살아있으며 가족, 음식, 크리올 문화가 독특하게 혼합되어 있습니다. 이 지역의 크레올 성은 아우젠느, 바빈, 베리돈, 뷰도인, 비아가스, 본톤, 보르델론, 부테, 브루사드, 카리에르, 샤르고스, 다이그레퐁, 데벨뷰, 데쿠아르, 디호텔, 듀포, 에스프리트, 폰테노, 퓨즈리에, 가스파드, 고티에, 구드, 온실, 그리밀리언, 길로리, 라마티니에르, 르멜레, 르모인, 르루, 마유, 마유, 무통, 모텐과 [104]뮐롱과 노르망과 페리와 라발라이스와 라바레와 사우시에와 실반과 투누이르와 타일러와 프랑스 크레올 문화유산의 날은 2012년부터 매년 바스티유의 날에 아보옐레스 패리시에서 열리고 있습니다.

에반젤린 교구 크레올

에반젤린 교구(Evangeline Parish)는 1910년 세인트 랜드리 교구(St. Landry Parish)의 북서쪽에서 형성되었으며, 따라서 옛 포스테 데 오펠루사스(Poste des Opelousas) 영토의 이전 부분입니다. 이 지역의 인구 대부분은 1763년 북미 크리올과 메티스의 유입으로 인한 직접적인 결과이며, 프랑스와 인디언 전쟁의 종전으로 인해 루이지애나주 북부(오대호 지역, 인디애나주, 일리노이주)에서 루이지애나주 남부(일리노이주, 아칸소주, 루이지애나주, 루이지애나주)에 이르는 전 프랑스 식민지 정착지가 생겨났습니다. 미시시피와 앨라배마)는 13개 식민지에 양도되었습니다. 대부분의 프랑스 크레올과 메티스 사람들은 루이지애나주 로어에 있는 유일한 '프랑스인' 면제 정착지로 향하기 위해 이전의 집을 떠나는 것을 선택했습니다.

크레올과 메티스 가족은 뉴올리언스에 남아있지 않았고, 더 높은 지대의 북서쪽 크레올 교구에 정착하기로 선택했습니다. 이 지역은 1910년 에반젤린 교구가 된 세인트랜드리 포인트 쿠피까지 도달합니다. 이러한 다양한 메티스와 크리올 가족들과 함께 서인도 노예들(카리브 사람들)이 등장했습니다.

그래도 나중에 도미니카 크레올, 나폴레옹 군인들, 그리고 19세기 프랑스 가족들도 이 지역에 정착할 것입니다. 나폴레옹 보나파르트의 부전공 중 한 명은 사실 에반젤린 교구의 교구 소재지인 빌레 플라테의 창시자로 여겨집니다. 장군 앙투안 폴 조제프 루이 가리그 드 플라우지크와 그의 동료 나폴레옹 군인들인 브누아 드 바이용, 루이 반 힐, 그리고 바르텔의 후손들도 세인트 랜드리 교구에 정착했고 중요한 대중, 시민, 정치적 인물들이 되었습니다. 그들은 부유한 크레올 농장주인 "세인트 랜드리의 그랑 루이 퐁텐노(현재의 에반젤린 패리시)"에 의해 발견되었습니다. 그는 장 밥티스트 르 모인 총독의 후손으로, 지금의 앨라배마 주에 있는 포트 툴루즈 출신의 시우르 드 비엔빌의 프랑스 장교들 중 한 명입니다.[105]

에반젤린 교구에는 여전히 많은 식민지 프랑스, 스위스 독일, 오스트리아, 스페인 크레올 성들이 유명하고 흔한 가족들 사이에 남아 있습니다. 나중에 아일랜드어와 이탈리아어 이름도 등장합니다. 아르도인, 아길라드, 무통, 보르델론, 부셰, 브리냑, 브루넷, 불러(불러), 카투아르, 채프만, 코릴, 다본, 다비드, 데바릴리온, 디호텔, 드빌, 드빌리에, 두오스, 듀프레', 에스프리트, 에틸레트, 퐁테노, 길로리, 그라드니, 라플뢰르, 랜드르노, 라투어, 르부르, 르블뢰, 레두스, 레데트, 르룩스, 마누엘, 밀라노-헤베르트, 밀러, 모랭, 모랭, 모텐, 모니에, 오르테고, 페로딘, 피에로티, 피트레 (희귀한 아카디아-크레올), 로자스, 사우시에, 젝나이다, 세바스티앙, 시티그, 소일레오, 비드린, 비지나트 등이 이 지역의 역사의 후기 프랑스 식민지, 스페인 초기와 후기 미국 시대를 연상시킵니다.[106]

2013년 현재, 이 교구는 2013년 3월 루이지애나 주 의회의 정기 회기에서 SR No. 30의 통과와 함께 크리올 교구의 일부로 다시 한번 인정받았습니다. 이와 같이 인정받은 다른 교구로는 아보엘레스, 세인트 랜드리 교구, 포인트 쿠피 교구 등이 있습니다. Natchitoches Parish 또한 "Creole"로 인정받고 있습니다.

에반젤린 패리시의 프랑스어 사용 상원의원인 에릭 라플레르는 루이지애나 프랑스 크리올 학자이자 교육자이자 작가인 존 라플레르 2세가 쓴 SR No. 30을 후원했습니다. 이 교구의 이름과 같은 "Evangeline"은 이 교구의 설립자인 Paulin Fontenot가 헨리 워즈워스의 동명의 유명한 시에 대한 애정을 반영한 것이지, 이 교구의 민족적 기원을 나타내는 것은 아닙니다. 이 교구의 주민들이 "카준"을 채택한 것은 대중적인 상업과 미디어 컨디셔닝을 모두 반영합니다. 왜냐하면 이 프랑스어를 사용하는 삼각형의 북서쪽 지역은 스페인 시대의 아카디아 정착 지역에 결코 속하지 않았기 때문입니다.[107]

이 커뮤니티는 현재 매년 "크레올 패밀리 바스티유 데이(주말)"를 개최하고 있습니다. 루이지애나의 다민족 프랑스 크레올 축제가 열리는 헤리티지 & Honorarium Festival, 가톨릭 미사, 프랑스 크레올의 유산과 언어 전통을 보존하고 홍보하기 위해 어떤 식으로든 노력한 명예로운 사람들을 위한 바스티유의 날 샴페인 건배. 루이지애나 작가들, 크리올 음식, 무료 입장이 가능한 가족들을 위한 재미와 함께 학술 강의와 역사적 정보를 특징으로 하는 문화 행사, 판매자 부스 또한 이 공통의 문화와 유산을 공유하는 모든 프랑스 크리올들을 하나로 묶는 매우 흥미로운 축제의 특징입니다.

세인트랜드리 패리시 크리올스

세인트 랜드리 교구는 특히 오펠루사스와 그 주변 지역에 크레올의 상당한 인구를 가지고 있습니다. 전통과 크리올 유산은 오펠루사스, 포트바레, 멜빌, 팔메토, 로텔, 유니스, 검, 말렛, 프릴롯 코브, 플레앙세, 피트레빌 및 기타 많은 마을, 마을 및 커뮤니티에서 널리 퍼져 있습니다. 로마 가톨릭 교회와 프랑스어/크레올어는 이 풍부한 문화의 지배적인 특징입니다. 지데코 음악가들은 일년 내내 축제를 엽니다.

주목할 만한 사람들

참고 항목

해설주

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외부 링크

루이지애나 크리올 사람들은 누구의 후손입니까? 현재 루이지애나에서 크리올은 일반적으로 프랑스, 아프리카계 미국인 및 북미 원주민 혈통이 혼합된 사람 또는 사람을 의미합니다. Black Creole이라는 용어는 아이티에서 해방된 노예와 그들의 후손들을 나타냅니다.https://explorehouma.com 케이준과 크레올의 차이에 관한 ›, LA Houma-Terrebonne 방문